Кто такие эмо и готы. Как родителям понять, куда «вляпался» их ребенок - [13]
Отечественная эмо-музыка пишется, в основном, в Москве и Петербурге, где с 2003—2004 года музыкантам охотно предоставляют площадки для выступления. Но и в провинции, где еще в 2005 году практически не было эмо-групп, теперь тоже возникают музыкальные коллективы.
Эмо-музыку отечественного образца отличает резкая смена ритмического рисунка, мелодичность, практическое отсутствие женского вокала, хаотичность аранжировок, лиричность и тематическая ограниченность песен. Как утверждают многие специалисты в сфере музыки, никакого отечественного эмо-стиля не существует. Эмо-стилем называют музыку, которую играют очень молодые группы, в основном, андеграундные или просто никому не известные. По сути то, что они играют, это поп-панк. Наиболее известны не создавшие своего стиля и потому назвавшиеся эмо группы «Оригами», «Сакура», «Комната», «Океан моей надежды», «Kimono», «30 дней февраля», Souch a beatiful Day, Мои Любимые Игры, Послезавтра, Мое Сердце Справа, Choo-Joy, MAIO, 3000 миль до рая, 200 по Встречной, CRRUST, Deadkedы, Emily Rose, Jane Air, In Ruins Off…, Maria: Abort Chosen, Neversmile, Radio Cambodia, Scotch, unForMe, the s.p.a, Such A Beautiful Day, Линия, Ayn Rand, Those Days, Monalisa, Marakesh, Chaos of The Heart, Дежавю.
«Российские эмо группы, – пишет музыкальный критик на одном эмо сайте [5] – в основной своей массе полностью соответствуют и стилю и духу эмо, все их композиции чрезвычайно живы и эмоциональны, на концертах российских эмо групп часто создается впечатление, что вокалист пытается вывернуть свою душу наизнанку перед публикой. Искренность, открытость и драйв «подкупают» слушателя, захватывают его внимание и вызывают симпатию, заставляя забывать о вечных бедах российского андеграунда – мелких технических неполадках и невысоком уровне музыкального сопровождения. Однако это самое наследие отдающего непрофессионализмом российского андеграунда, к сожалению, делает практически невозможным прослушивание композиций большинства российских эмо групп в записи». Это одна из причин, почему эмо-группы плохо знакомы жителям других регионов или вообще незнакомы.
Сейчас имеет место попытка собрать все эмо-группы на эмо-фестивалях, чтобы получилось более широкое представление, какие русские группы вообще существуют и чем отличаются друг от друга. Такой «блуждающий» фестиваль проходил два года назад и назывался «Море Эмоций». Целый месяц музыканты из Tenkorr, Those Days, Radio Cambodia, Scotsh, Marakesh ездили по стране и дали концерты в 21 городе России.
Однако, что бы ни слушали эмо-музыканты, собственные песни у всех практически получаются по одному рецепту. Как издевается один пользователь на форуме эмо [6] , общий смысл песен таков: «Она меня бросила, оооо, не хочу жить, убейте меня… жизнь потеряла смысл, все меня ненавидят, все отвернулись от меня…» Он добавляет в сердцах: «Проблема вся заключается в том, что ни одна из этих групп не подходит под стиль «имо». Многие российские группы (да и зарубежные так же) вешают на себя «имо-ярлык» для лучшей продажи своих альбомов, лучшей посещаемости концертов. Некоторые это делают просто из-за своей не компетентности в данном стиле…. Нью скул группы учат только самоубийству, убийству, ненависти, в то время как олд скул учит мечтать, стремиться, добиваться».
По большому счету перечисленные эмо-группы ничему не учат. Коммерческие проекты просто в силу особенности происхождения ничему учить не могут. Они рождены и запущены только ради одной святой цели – получения прибыли. И эту задачу они выполняют. Выполняют вполне успешно. А наши эмо-проекты еще на стадии разработки. Но поскольку численность эмобойс и эмогерлс в нашей стране растет, то произойдет примерно то, что мы проходили на роке, когда в очень короткое время возникло множество рок-рупп. Начнется отбор. Но тут, увы, выживут только коммерческие проекты.
Если у вас в доме живет эмо, то прежде, чем ужасаться или негодовать, попробуйте узнать и понять, что за музыку слушает этот ребенок. Прослушайте хотя бы часть эмо-музыки – глядишь, и темы для разговора появятся.
«Emo»
Moss Icon, Native Nod, Still Life, Hoover, Milemaker
«Emocore»
Embrace, Rites Of Spring, Split Lip, Four Hundred Years, SOG
«French emocore»
Fingerprint, Jasemine, Vanilla, Anomie, Amanda Woodward
«Screamo»
Orchid, Funeral Diner, Joshua Fit For Battle, Circle Takes The Square, Page 99
«San-Diego hardcore»
Heroin, Swing Kids, Iconoclast, Antioсh Arrow, Angel Hair
«Emoviolence»
Union Of Uranus, Shikari, Tristan Tzara, The Apoplexy Twist Orchestra, Jerome’s Dream
«Emo indie rock»
Sunny Day Real Estate, Mineral, Cursive, Pop Unknown, Monochrome
«Pop emo»
The Used, Thursday, Early November, Time Spent Driving, Finch
Эмо-киды
Эмо-группы в нашей стране очень молоды. Это в западных странах эмо хорошо известны два десятка лет, они там прошли долгий путь эволюции. Но у нас-то эмо практически сплошь тинейджеры. И если там эмо-киду может быть и тридцать лет (в душе ребенок), то наши-то настоящие киды, то есть дети. Поэтому внешняя сторона субкультуры оказывается гораздо важнее внутреннего наполнения. Подростковые комплексы, которые более взрослые эмо за границей культивируют как нечто чистое и искреннее (свобода выражения себя, мгновенная реакция, отказ следовать правилам и т. п.), для наших эмо в силу их возраста – просто естественное поведение.
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.