Коранические истории - [5]
– Я убью тебя!
– Кабил, брат мой, – спокойно ответил ему Хабил. – Поистине, Аллах принимает лишь жертвоприношения благочестивых!
Но разгневанный Кабил не отступался, грозя Хабилу кулаком:
– Я убью тебя! Убью! Я ненавижу тебя!
Хабила опечалили слова брата. За что же тот так ненавидит его? Что сделал он Кабилу, чтобы разжечь в его сердце такую непримиримую вражду?
– Если ты поднимешь свою руку на меня, то знай, что я не сделаю того же, – с горечью сказал Хабил брату – Ибо страшусь я кары Господа нашего, Владыки миров! Эй, Кабил! Ты уже причинил мне столько зла и если теперь ещё и убьёшь меня, то точно не миновать тебе адского пламени!
Но в голове Кабила роились тысячи низменных мыслей: ведь он так силён, а значит, за ним право, и он может заставить брата служить себе так же, как заставляет покоряться мула.
Тем временем Хабил погнал своих овец на выпас. Он постарался забыть об угрозах Кабила. Хабил пас овец, перегоняя их с одного пастбища на другое, и наблюдал за ними, любуясь творениями Господними и размышляя над Его могуществом. До самого горизонта простиралась безмятежная синь небес, а тишину нарушало лишь журчание ручейка. Мир был прекрасен! Укреплённое искренней верой сердце Хабила переполняло счастье.
А озлобленный Кабил направлялся к своему пшеничному полю. Разгневанный, он ничего не видел перед собой. К тому же он был голоден, и это лишь усиливало его злость. Вдруг Кабил заметил вдалеке зайца и погнался за ним. Расстояние между ними всё увеличивалось, но Кабил, подобрав с земли камень, швырнул в зайца и попал. Голодный и разгневанный Кабил съел заячье мясо, а то, что осталось, бросил на землю.
Стая стервятников, заметив это, накинулась на заячьи останки. Наблюдая за хищными птицами, Кабил подумал: «Если бы я был слаб, то стервятники непременно разорвали бы и меня. Но они не делают этого, потому что я могуществен, силён! Значит, лишь сильный имеет право на жизнь, слабый же – нет».
И вновь в его возбуждённый мозг закрались низменные, подлые мысли. Он уже не мог отличить истину от лжи. Не думал о том, что благочестивый и добрый человек выше того, кто использует злую силу для достижения своих целей. Преисполненный зависти и злобы, Кабил направился туда, где пас овец его брат. Стоя на вершине холма, он наблюдал, как мирно пасутся овцы, а Хабил, убаюканный тихими звуками природы, спит на зелёной траве. Эта безмятежная картина ещё больше разожгла пламя ненависти в душе Кабила. Его терпению пришёл конец, и он почувствовал, что хочет убить Хабила прямо сейчас. Наконец-то ему представилась возможность навсегда избавиться от ненавистного братца! Подняв с земли камень, он направился к мирно спящему Хабилу С ловкостью хищника Кабил крался к нему, и глаза его горели решимостью совершить преступление. Младший брат спал крепко: его утомил долгий путь. Он улыбался во сне. Хабил знал, что может спокойно отдохнуть, оставив без присмотра овец, ибо в этих местах не водятся волки. Но он не мог и подумать, что на него нападёт существо, которое опаснее настоящих волков, – его собственный брат!
Кабил приблизился к брату и встал над ним. Его тень упала на лицо спящего. Хабил открыл глаза и, увидев Кабила, дружелюбно улыбнулся ему. Но это не смягчило жестокосердного Кабила. В тот момент он был подобен дикому зверю. Он напал на брата и ударил его камнем по голове. Кровь хлынула из раны Хабила и потекла по его лицу. Он потерял сознание, а безумный Кабил всё бил его и бил, пока не изнемог. Хабил был неподвижен; он уже не мог ни открыть глаза, ни говорить, ни улыбаться. Он не мог вернуться к своим овцам: они остались без пастуха. Скоро они разбредутся по разным холмам, и их разорвут на части злые волки. Кабил смотрел на брата, кровь которого всё ещё струилась из страшной раны. Но вот она перестала течь, а в небе появились стервятники, кружа над Кабилом и распростёртым на земле Хабилом. Кабил растерялся, не зная, что делать дальше. Взвалив на себя бездыханное тело брата, он зашагал по холмам, не зная, где спрятать свою ношу от голодных птиц, неотступно следующих за ними. Кабил шёл очень долго и сильно устал. Солнце клонилось к закату. Кабил опустил тело брата на землю и присел, чтобы немного передохнуть. Вдруг неподалёку появился ворон. В клюве он нёс добычу. Опустившись на землю, ворон принялся рыть землю лапами и выкопал небольшую ямку. Потом бросил в неё свою добычу и присыпал землёй.
Наблюдая за ним, Кабил сделал важное открытие. Он понял, как можно спрятать тело брата, чтобы спасти от коршунов и волков. Подобрав валявшуюся на земле большую кость какого-то животного – осла или коня, – он принялся рыть яму. Когда она стала достаточно глубокой, Кабил опустил в неё тело брата и засыпал землёй; теперь хищники не могли добраться до него.
Но что-то не давало Кабилу покоя, и он невольно начал плакать. Горькие слёзы душили его, а из груди рвались рыдания. Кабил понял, что он натворил, осознал, что убил своего родного брата, и теперь уже ничего нельзя поправить, и пути назад нет. Он ничего, ничего не может предпринять! Он – негодяй и ничтожество, неспособное понять самых простых вещей и дойти до чего-то своим умом! Даже тому, как схоронить тело брата, научил его ворон.
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
В учебном пособии представлен комплексный анализ трех главных направлений классической религиозно-философской мысли ислама – калама, фальсафы и суфизма. Воззрения данных школ рассматриваются не по персоналиям, а как целостные системы. Книга адресована студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, а также всем читателям, интересующимся мусульманской культурой.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге излагается история возникновения одной из трех величайших мировых религий – ислама, показана роль ислама в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры. Дается характеристика доисламского периода жизни, а также основных этапов возникновения, становления и распространения ислама в средние века, в конце средневековья, в новое время; рассказывается об основателе ислама – великом Пророке Могущественного и Милосердного Аллаха Мухаммаде, а также об истории создании Корана и Сунны, приводятся избранные суры из Корана и хадисы.