Коранические истории - [4]
Жизнь и труд
Существование Адама и Хавы на земле не было таким лёгким и приятным, как в Божественном раю.
В раю царила вечная весна, на земле же происходила смена времён года. Холодной зимой пушистое снежное покрывало окутывало равнины и подножия гор; летом жарко палило солнце; осенью, когда наступало время сбора плодов, ветер срывал с деревьев пожелтевшие листья; весной шли дожди, а земля покрывалась свежей зеленью.
Адам вспоминал о своей прежней беспечной жизни и плакал. Как же ему хотелось снова вернуться в рай!
Они с Хавой поселились в благодатном краю, где было много прекрасной зелени и плодовых деревьев. Казалось, вернулись те счастливые дни, когда они наслаждались райскими благами. Сейчас здесь не было ни изнуряющей жары, ни лютого мороза, и наши прародители не знали ни голода, ни усталости…
Но теперь Адам и Хава должны были много трудиться, готовясь к грядущей зиме с её беспощадными морозами. Они жили в пещере, пока не закончили строительство своего жилища.
Адам не покладая рук работал все дни напролёт. Чтобы спастись от голода, они должны были заняться земледелием: сажать и собирать урожай, молоть муку и печь хлеб. Адам и Хава постоянно вспоминали счастливые и безмятежные дни в раю, вспоминали совершённый грех, каялись и проливали немало горьких слёз. Теперь их жизнь проходила в поклонении Аллаху, работе и мыслях о будущем своих потомков.
Дни шли один за другим. Хава родила двойню: мальчика и девочку. Спустя некоторое время она родила ещё двоих, тоже мальчика и девочку. И теперь людей на земле стало шестеро.
Адам и Хава были рады рождению детей. С каждым днём дети взрослели и выросли красивыми молодыми людьми.
Сыновья Кабил и Хабил[7] уходили с отцом и учились у него земледелию и пастушеству. А дочери Иклима[8] и Лабуд помогали матери в домашних делах: уборке, стирке, шитье. Жизнь каждый день требовала от них немало труда, и дни их протекали в постоянных заботах.
Кабил и Хабил
Кабил, старший сын Адама и Хавы, был человеком жестокосердным и грубым. А его младший брат Хабил – добрым, вежливым и милосердным.
Кабил постоянно огорчал Хабила. Он унижал и мучил его, заставляя служить себе с утра до вечера. Требовал от брата, чтобы тот не только пас своих овец, но и пахал за Кабила землю. А сам Кабил во все дни только и делал, что лентяйничал. Жестокосердный старший брат не раз избивал младшего.
Однако Хабил стойко переносил всё это, поскольку любил брата. Он молил Аллаха наставить нерадивого Кабила на истинный путь, чтобы тот стал достойным человеком.
Адам очень переживал из-за такого поведения своего старшего сына и не раз призывал его к благоразумию. С горечью взывал он к нему:
– Кабил, прекрати свои злодеяния! Господь не любит угнетателей и преступников!
Однако Кабил был глух к наставлениям отца. Он ставил себя выше Хабила, поскольку был намного сильнее и крупнее него.
– Превыше тот, кто благочестив, Кабил! Всевышний видит всё, что таится в наших сердцах, – старался вразумить своего сына Адам.
– Нет-нет! – не соглашался надменный Кабил. – Я превыше тебя, потому что я сильнее и могущественнее.
Однажды Кабил дал Хабилу сильную пощёчину но добросердечный младший брат простил его. Хабил почитал Господа и не хотел быть подобным Кабилу. Но после этого случая Адам решил положить конец злодеяниям своего заблудшего первенца и доказать ему что Господь любит благочестивых и благонравных людей, а не злых и жестоких. Он обратился к своим сыновьям со словами:
– Вы должны принести Всевышнему свои жертвы. Тот из вас, чьё жертвоприношение будет принято Им, – лучше другого, ибо Господь принимает жертвы только у благочестивых!
Кабил направился к пшеничному полю и нарвал колосьев ещё несозревшей пшеницы. Хабил же выбрал из своего стада самого большого, красивого и жирного барана, чтобы пожертвовать его Господу.
– Поднимитесь на этот холм! – повелел Адам сыновьям.
Кабил, сгребя колосья в охапку, забрался на холм и бросил пшеницу на землю. Хабил пригнал туда же своего барана, затем поклонился Всевышнему и, устремив взор к чистому небу, зарыдал пред Его величием, моля Господа принять его жертву.
Кабил был сильно взволнован и то и дело озирался, словно ища чего-то. Он хотел увидеть Господа своими глазами.
Шли долгие часы, но ничего не происходило. Горизонт постепенно затягивали хмурые тучи. Хабил был спокоен. Он неустанно взывал к Господу и молился, обращая к небу ясный взор. А Кабил тем временем бросал в пропасть камни, и они ударялись о скалы и раскалывались на тысячи кусков. Гнев одолел его разум, и он не сдерживал себя, не ведая, что творит.
Неожиданно в небе сверкнула молния. И тут же молнии заблистали снова и снова, и послышались ужасные раскаты грома. Это испугало Кабила, ему стало очень страшно. Хабил же тем временем продолжал непрерывно молиться Богу.
Внезапно одна из молний поразила жертвенного барана, отбросив его на огромное расстояние! Хабил был безмерно счастлив. Его глаза наполнились слезами радости, ведь Господь принял его жертву! Поистине, Аллах любил его, и Хабил всей душой любил Господа своего!
А одержимый завистью и враждой Кабил не мог смотреть на колосья своей пшеницы, размётанные ветром по холму. Взяв в руки камень, он закричал брату:
Специфика и ценность данной книги состоят в том, что она рассматривает некоторые проблемы исламской цивилизации в критериях исторического, культурного и национального самосознания. Она рассматривает различные аспекты исламской цивилизации не как «экспонат» музея всемирной истории, а как существенный аспект самого себя. Отсюда переплетение теологического, исторического и философского уровней в рассмотрении и понимании исламской цивилизации как определённой модели самопознания в традициях современной иранской мысли.Книга состоит из множества исследований, посвященных двум аспектам: творческому познавательному духу исламской цивилизации и проблемам цивилизационных альтернатив.
В предлагаемой вниманию читателей книге рассказывается об основах исламского вероучения и религиозной практики, о главных источниках мусульманской мысли – Коране и Сунне, об этической системе ислама; раскрываются понятия мусульманской морали, приводятся краткие сведения о месте ислама в современном мире. При освещении вопросов идеологии ислама автор объективно излагает точку зрения представителей обоих мазхабов – суннитов и шиитов, воссоздавая, таким образом, наиболее полный образ этой бурно развивающейся религии.Книга рассчитана на широкий круг читателей.
В учебном пособии представлен комплексный анализ трех главных направлений классической религиозно-философской мысли ислама – калама, фальсафы и суфизма. Воззрения данных школ рассматриваются не по персоналиям, а как целостные системы. Книга адресована студентам и аспирантам гуманитарных специальностей, а также всем читателям, интересующимся мусульманской культурой.
Последним столпом и одним из самых замечательных предписаний Ислама является хадж, или паломничество в Мекку. Совершение хаджа обязательно хотя бы один раз в жизни, для каждого мусульманина (будь то мужчина или женщина), если он здоров психически и физически и располагает финансовыми возможностями.В этой книге вы сможете узнать почему каждый мусульманин должен совершить хадж, а также куда отправляются люди в паломничество и что необходимо делать во время хаджа.
Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.Именно прагматический мистицизм Дж.
В книге излагается история возникновения одной из трех величайших мировых религий – ислама, показана роль ислама в развитии социально-экономической и политической структуры восточных обществ и культуры. Дается характеристика доисламского периода жизни, а также основных этапов возникновения, становления и распространения ислама в средние века, в конце средневековья, в новое время; рассказывается об основателе ислама – великом Пророке Могущественного и Милосердного Аллаха Мухаммаде, а также об истории создании Корана и Сунны, приводятся избранные суры из Корана и хадисы.