Конспекты занятий по духовно-нравственному воспитанию дошкольников - [20]
Вот вам, ребятки, инструменты, мы поиграем, а звери попляшут! Пусть им еще веселей будет! (Играет русскую плясовую на дудке, балалайке, дети – на шумовых. Повторить, затем дети меняются инструментами.)
Звери благодарят вас за доставленное удовольствие. Повеселились, поиграли, в теремке побывали. Теперь теремок – на замок. До свидания, детки, еще приходите!
Х о з я й к а. Помните, ребятки, какую сказку мы с вами в прошлый раз слушали и смотрели? Стоит в поле… (теремок). Он не низок… (не высок). Кто поселился в том теремочке? (Ответы детей.) Сегодня мы с вами в эту сказку снова попали. Где же зверюшки? Да вот они! Это мышка-норушка (надевает ребенку шапочку), а это – лягушка-квакушка… (постепенно надевает шапочки, представляя каждый персонаж). Все в сборе? Значит, пора сказку начинать.
(Хозяйка рассказывает сказку и помогает детям исполнить их роли. Роль медведя исполняет сама, надев шапочку медведя. Раскачивает теремок, звери разбегаются.)
М е д в е д ь. Ай-ай-ай, беда какая: домик уронил и зверят напугал… Вы уж простите меня косолапого, я не нарочно! Идите все сюда, будем теремок строить. (Поднимают покосившийся теремок, добавляют новые детали.) Вот и готов теремок, даже лучше прежнего стал. Я его больше ломать не стану, буду в берлоге спать. (Снимает с себя шапочку медведя и становится хозяйкой.)
Х о з я й к а. Теперь новоселье, на всю улицу веселье. Давайте из леса гостей позовем, еще веселее будет! (Надевает другим детям шапочки зверят, их приглашают в теремок.)
Милости просим, гости дорогие! (Гости заходят, здороваются, по возможности имитируя походку, движения своих персонажей, глядят в окошки, рассматривают теремок. Хозяйка обращает внимание детей на ставенки, наличники, крылечко, конек на крыше и т. д.)
Берите ложки, дощечки, колокольчики. Будет музыка и пляс, будет весело у нас! (Свободная пляска с шумовыми инструментами под пение взрослыми русской народной песни «Как у наших у ворот».)
Вот и сказку рассказали, и поиграли, и поплясали, и гостей в теремок приглашали. Теперь сказка кончается, а зверятки опять в ребяток превращаются (снимают шапочки). До свидания, мои дорогие, приходите еще сказки слушать, плясать да веселую музыку играть!
Х о з я й к а. Ну и мороз на дворе! Зима, кругом бело, много снега намело. Снег, как скатерть бела, что весь свет одела. Смотрите, где были ворота – большой сугроб, а на сугробе елочка. (Завешенные белой тканью ворота или белая ткань, натянутая в дверном проеме, имитируют сугроб. За этой импровизированной ширмой прячется кукловод.) Ой, за елочкой кто-то прячется! Отгадайте загадку «Летом он серенький, а зимой беленький». Правильно, это зайчик-побегайчик, комок пуха, длинное ухо. Выходи, заинька! Ребятки у нас добрые, обижать тебя не станут.
– Здравствуйте, ребятки! Какая тут красивая елочка! Так и хочется возле нее попрыгать!
– Попрыгай, заинька, попляши, а мы тебе споем песенку «Заинька, выходи».
Молодец, заинька, прыгал ловко, получай морковку! (Заяц благодарит, уходит. Появляется медведь.)
Медведь (зевает). Кто здесь прыгает да пляшет, кто меня разбудил?
Х о з я й к а. Это мы, мишенька, ты не сердись, лучше с нами веселись. Попляши у елочки!
М е д в е д ь. Поплясал бы, да дудочки нет. А без дудки – вот беда – ходят ноги не туда.
Х о з я й к а. Вот тебе дудочка мишенька!
М е д в е д ь. Спасибо! Теперь и поиграю, и потанцую.
(Хозяйка предлагает детям поплясать под дудку с медведем.)
Х о з я й к а. Молодец, мишенька. Возьми себе дудочку, будешь медвежат веселить. (Медведь благодарит, уходит.)
Х о з я й к а. Дети, к нашей елочке еще кто-то идет!
К о з е л (за ширмой). Ме-е-е! (Стук ногами.)
Х о з я й к а. Кто-то копытами стучит, по-козлиному кричит. Кто же это? (Появляется козел.) Да это же козлик бабушкин опят в лес убежал! Вот непоседа! А-а, догадалась: он возле елочки ищет, с кем бы ему поплясать. Интересно кого он встретит? (Поет.)
Ребятки, попляшем вместе с козликом и козочкой-принцессой! (Пляска повторяется.)
Спасибо, козлик и козочка! Вот вам новогоднее угощение – капуста! (Благодарят, уходят.)
Кто еще возле елочки притаился? (Появляется лиса.)
Л и с а. Я давно здесь, за елочкой сижу да на вас гляжу. Здравствуйте.
Х о з я й к а. Здравствуй, лисонька. Все зверюшки к елке приходили, весело плясали, деток забавляли.
Л и с а. Я загадки загадывать умею хитрые-прехитрые. Вот послушайте!
(Заяц)
(Волк)
Кто такие интеллектуалы эпохи Просвещения? Какую роль они сыграли в создании концепции широко распространенной в современном мире, включая Россию, либеральной модели демократии? Какое участие принимали в политической борьбе партий тори и вигов? Почему в своих трудах они обличали коррупцию высокопоставленных чиновников и парламентариев, их некомпетентность и злоупотребление служебным положением, несовершенство избирательной системы? Какие реформы предлагали для оздоровления британского общества? Обо всем этом читатель узнает из серии очерков, посвященных жизни и творчеству литераторов XVIII века Д.
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.