Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [99]

… преисподнюю… Словом שאול, как известно, означается местопребывалище мертвых. Томление, одиночество, тьма, сырость могилы, бездна; полумрак теней, сменяющий тьму; место тления – так Ветхий Завет изображает посмертное существование человека в шеоле[838]. LXX традиционно переводят это слово через αδης, a Vulgata – через infernus.

В песне Моисея в 32־й главе Второзакония есть строка, которую можно считать параллелью к Ам 9:2а: «Огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего» (Втор 32:22).

…рука Моя возьмет их… свергну их. В Таргуме в том и в другом случае: מימרי, слово Мое.

…на небо… Таргум: בטורין דרמין עד ציח שמיא, на горы, возвышающиеся до верха неба.

…на вершине Кармила… Гора Кармил уже упоминалась в 1:2. Таргум: בריש מגדלי כרמיא כרכיא, на вершинах оборонных башен (Карбоне и Рицци[839]), или на вершинах башен виноградников (Спарбер[840]), или на вершинах городских башен (Качкарт и Гордон[841]).

…там отыщу и возьму их… Таргум: אפקיד בלושין ויבלשונונוך מחמך, туда пошлю искателей и отыщут их.

…морскому змею… В МТ говорится просто о змее (נחש). В LXX: δράκων. Возможно, здесь имеется в виду левиафан (לריחן, ливьятан), таинственный и ужасный монстр, подробно описанный в книге Иова: Иов 40:25–41:26[842]. Господь, Творец и Владыка мира, командует и этим Своим творением. Ср. Ис 27:1.

В христианской традиции монструозное чудовище, живущее в Мировом океане, олицетворяет собой богоборческие силы зла (ср.: Отк. 13) вообще и антихриста в частности[843]. Согласно Оригену, в своей книге «О началах» цитирующему Ам. 9:3, речь у пророка идет о злом духе: «В море царствует дракон… это относится, конечно, к какому-нибудь злому духу»[844].

Таргум 9:3b переводит так: И если бы укрылись от Моего слова на островах моря, повелю и там языческим народам, которые сильны как змеи, убивать их. Карбоне и Рицци так комментируют эту парафразу: «Левиафан МТ стал в Таргуме фигуральным изображением языческих народов[845]. Тема этой агады – божественное присутствие, от которого невозможно укрыться даже в языческой земле… Таргум старается смягчить богословский антропоморфизм прямого Божьего действия в наказании народа»[846].

…пойдут в плен впереди врагов своих… Пророчество о скорой депортации в Ассирию. По справедливому замечанию Симиан-Йофре[847], Амос использует здесь гротеск: пленники идут не позади врагов, а впереди их.

…очи Мои… Таргум: מימרי, слово Мое.

…на беду им, а не во благо. לרעה ולא לטובה можно перевести как на зло, а не на добро. Так перевели архим. Макарий (Глухарев) и Павел Юнгеров. LXX: εις κακά ούκ εις άγαθά.

Святоотеческая экзегеза пятого видения далека от единогласия.

Прп. Ефрем Сирин дает видению христологическое толкование: «Видел я Господа стоящим на жертвеннике, то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не стоящего только, но и держащего Церковь в руке Своей… В таинственном смысле вереею называет он плоть Христову, а преддвериями — состав плоти, потому что состав плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос»[848].

Если для Ефрема жертвенник здесь – Церковь Христова, и этот образ рассматривается им в положительном ключе, то для блж. Иеронима это образ христианских еретиков. После исторического объяснения (в применении к разрушению Иерусалимского храма) Иероним пишет: «Все это мы можем относить и к еретикам: жертвенник их разбивается, и все посвящения и святотатственные таинства потрясаются»[849].

Согласно свт. Кириллу, речь идет не об Иерусалимском храме (как понимает Иероним и, по всей видимости, Феодорит[850]), а об одном из святилищ Северного царства. Кирилл не уточняет, о каком именно, но пишет: «Увидел, говорит, Господа, стоящего на жертвеннике и как бы начинающего разрушение, повелевающего быть сему самому. Стоит же Он на жертвеннике, не честь ему оказывая: так думать глупо, ибо нелепее всего предполагать и утверждать, что требищам идольским Бог уделяет внимание и честь. Как мог бы Он почтить жертвенник телицы? Напротив, Он стоял с намерением низвергнуть и низринуть на землю»[851].

Владыка мира

9:5–6 Ибо Господь Бог Саваоф

коснется земли – и она растает,

и восплачут все живущие на ней;

и поднимется вся она, как река,

и опустится, как река Египетская.

Он устроил горние чертоги Свои на небесах

и свод Свой утвердил на земле,

призывает воды морские

и изливает их по лицу земли,

Господь – имя Ему.

Этот гимн начинается и заканчивается именем Господним, священной тетраграммой (ср. другие гимны – 4:13 и 5:8–9). Кроме того, тетраграмма в начале гимна сопровождается титулами (ср.: 4:13, где похожим образом гимн не начинается, а завершается). Гимн прерывает речь Бога от первого лица; в 9:7 прямая речь будет продолжена.

…Господь Бог Саваоф… В отличие от 4:13 (יהרה אלהי-צבאוח), здесь в титулах, сопровождающих тетраграмму, исчезает Элохим и появляется Адонай: אדני יהרה הצבאוח. LXX: κύριος κύριος о θεός ό παντοκράτωρ (ср. 4:13, где слово κύριος употреблено лишь единожды: κύριος о θεός о παντοκράτωρ). Vulgata: Dominus Deus exercituum (так же, как в 4:13). Ср. также: 3:13; 5:14,15,27; 6:8,14 и комментарий к 3:13.