Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [97]

Видел я Господа… Кого видел Амос? Согласно МТ, здесь, как и в третьем видении пред его взором – не יהרה, а אתי. Однако, LXX почему-то на сей раз перевели это слово не через άνήρ («человек»), как это было сделано ими в 7:7, при переводе третьего видения, а через κύριος – слово, которым в LXX переводится тетраграмма: ειδον τον κύριον, видел я Господа. Это значит, что для LXX пятое видение (в отличие от третьего) – самое настоящее богоявление, такое же как в 6־й главе книги пророка Исайи (ср. Ис 6:1,5816). Vulgata следует пониманию LXX: vidi Dominum.

Таргум тоже интерпретирует пятое видение как богоявление: חזיחי יח יקרא רירי, видел я славу Господа (ירי – типичное для Таргума сокращение тетраграммы). Важно отметить, что точно так же, через «славу Господа» (יקרא רירי), Таргум переводит אתי в Ис 6:1817. Эта обычная для аремейской парафразы замена отражает богословское осмысление в раннем иудаизме описанных в Писании богоявлений.

Перед этими словами в Таргуме присутствует глосса: עמרם נביא אמר, сказал Амос пророк. Карбоне и Рицци объясняют появление

Видел я Господа… Кого видел Амос? Согласно МТ, здесь, как и в третьем видении пред его взором – не יהרה, а אתי. Однако, LXX почему-то на сей раз перевели это слово не через άνήρ («человек»), как это было сделано ими в 7:7, при переводе третьего видения, а через κύριος – слово, которым в LXX переводится тетраграмма: ειδον τον κύριον, видел я Господа. Это значит, что для LXX пятое видение (в отличие от третьего) – самое настоящее богоявление, такое же как в 6־й главе книги пророка Исайи (ср. Ис 6:1,5[816]).Vulgata следует пониманию LXX: vidi Dominum.

Таргум тоже интерпретирует пятое видение как богоявление: חזיחי יח יקרא רירי, видел я славу Господа (ירי – типичное для Таргума сокращение тетраграммы). Важно отметить, что точно так же, через «славу Господа» (יקרא רירי), Таргум переводит אתי в Ис 6:1[817].. Эта обычная для аремейской парафразы замена отражает богословское осмысление в раннем иудаизме описанных в Писании богоявлений.

Перед этими словами в Таргуме присутствует глосса: עמרם נביא אמר, сказал Амос пророк. Карбоне и Рицци объясняют появление здесь этих объяснительных слов желанием переводчика подкрепить свой перевод пророческим авторитетом: «В синагогальном контексте эта глосса могла подчеркивать, что интерпретация текста является выражением мысли пророка, а не… переводчика»[818]. Но может быть тому и еще одна, более банальная причина. Такие слова (они в Таргуме встречаются часто: см., напр.: Ис 5:1,9; 6:1; 9:5. Мих 7:1 и др.) могли просто предварять синагогальное чтение арамейского перевода, следующего за чтением гафтары – отрывка из той или иной пророческой книги[819].

Тот факт, что древние переводы единогласно интерпретируют это видение пророка как богоявление (в объяснении третьего видения такого единогласия, как мы видели, у них нет)[820], можно, скорее всего, объяснить следующей деталью: тот, кого видит Амос, стоит над жертвенником:

… стоящим над жертвенником… על~המזבח Употребление слова מזבח, жертвенник с определенным артиклем, по мнению Юнгерова, означает то, что «несомненно, у пророка речь идет о законном иерусалимском храме»[821], а не о каком бы то ни было ином жертвеннике. Некоторые современные авторы считают, что скорее всего имеется ввиду жертвенник в вефильском царском святилище (7:13). Так считает, например, Симиан-Йофре: «Хотя Амос и из Иудеи и хотя его текст может отражать традиции Сиона, но непохожесть на Ис 6 не позволяет говорить о том, что речь идет об Иерусалимском храме»[822].

Предлог על может означать не только «над», но и «у» или «около». Так, например, в Пс 1:3: על״פלגי מי. Поэтому, некоторые современные переводчики предпочитают переводить не над жертвенником, а рядом с жертвенником[823]. Однако традиционным является все же перевод через над[824]. Архим. Макарий (Глухарев) перевел: на жертвеннике.

То, что Господь является Амосу стоящим, означает, без сомнения, завершение суда. Во время судебного процесса судьи, как известно, сидят; встают они для вынесения приговора. Господь провозглашает Свое судебное решение (9:lb-4), означающее для Израиля полную катастрофу.

LXX и Vulgata соответствуют МТ: έφεστώτα έπΐ τοΰ θυσιαστηρίου; stantem super altare.

Таргум детализирует видение: (слава Господа) отошла от херува (כרובא) и остановилась над жертвенником. В Таргуме, таким образом, речь идет об Иерусалимском храме, в котором хранился Ковчег Завета, чья крышка была украшена изображениями двух херувов[825] (Исх. 25:18 и др.). Отождествление Таргумом жертвенника, который видит Амос, с жертвенником, стоявшим сначала в Моисеевой скинии, а затем в Иерусалимском храме, видимо, можно объяснить тем, что пространство над крышкой ковчега посреди двух херувов было назначено в Законе местом богоявлений: «Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения» (Исх. 25:22; ср.: Исх. 30:6). Карбоне и Рицци считают, что Таргум здесь «безусловно, отмечает прекращение всех жертвоприношений, совершавшихся в Иерусалимском храме»