Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [96]
И Василий, и Григорий, и Хромаций не морили свою паству духовным голодом. Напротив, они были неутомимыми проповедниками, служа народу словом Божьим.
Конец идолопоклонства
Этот сложный текст говорит о конце синкретической религии Израильского царства. Религиозная схизма, берущая начало в царствование первого израильского царя Иеровоама I[807], имела два главных святилища – в городах Дан и Вирсавия (Беэр-Шева), соответственно у северной и южной границы царства. Видимо, здесь пророчествуется об уничтожении этих духовных центров и культа тельцов, связанного с ними.
В тот день истаевать будут от жажды красивые девы и юноши… Ср.: 5:2.
Таргум 8:13 гораздо пространней масоретского текста: В то время развалится на части община Израиля, потому что они похожи на красивых дев, блудодействующих в своей красоте с грешными юношами, и будут сокращены до частей и простерты от жажды.
Стефано Виргулин считает, что девами и юношами здесь обозначается «вся полнота… населения»[808].
Свт. Кирилл Александрийский предлагает аллегорию: под девами и юношами он видит «добрые и благочестивые души, непорочность которых означается девством, а крепость и великая сила именем юноши»[809].
...грехом самарийским… אשמה.נ־אשמח ש?ןררך значит «преступление», «беззаконие», «грех». Этот термин встречается в Писании 19 раз (напр., Лев 4:3; 22:16. Езд 9:6,7,15. 2Пар 28:13. Пс 69[68]:6 и др.). Однако, некоторые ученые считают, что здесь אשמה – имя собственное. Ашма (или Ашима) – имя женского божества, культ которого был развит в Емафе (Хамате, 4Цар 17:30). Другие[810], также считающие, что здесь мы имеем дело с именем собственным, предлагают эмендацию: Ашерой. Культ Ашеры (вавилонской богини плодородия Иштар[811]), существовавший у финикийцев и хананеев с незапамятных времен, во время царствования Ахава получил распространение и в Израильском царстве[812].
Итак, самарийский грех, самарийская Ашима или самарийская Астарта? Возможно, как предполагают комментаторы в ТОВ, здесь – намеренная игра слов: ашма – Ашима. Такая двусмысленность могла быть задумана самим пророком, ведь почитание языческих божеств есть беззаконие и преступление по преимуществу.
LXX: κατά του ίλασμοΰ Σαμαρείας, умилостивлением самарийским. Слово ίλασμός может означать «очистительную жертву», а также «святилище». Карбоне и Рицци считают, что здесь оно употреблено в последнем значении. Итальянские ученые предполагают, что LXX вновь, как это уже не раз было выше, своим переводом «полемизируют… с самарянским культом на Гаризиме, уже расцветшим ко времени LXX»[813].
Блж. Иероним в своих библейских толкованиях под Самарией всегда понимает христианских еретиков. Так же и здесь: «Еретики презирают Церковь Божию и надеются на свои лжеучения, возносясь против знания Божия… Если кто клянется грехом Самарии и говорит: жив бог твой, Дан, жив путь в Вирсавию, тот падет и уже не в состоянии будет встать»[814].
…жив бог твой, Дан! И жив путь в Вирсавию!.. Эти клятвенные формулы, видимо, носили культовый характер и имели литургическое использование в святилищах Дана и Вирсавии – городов, в которых Иеровоамом I были установлены тельцы.
Эти выражения по форме аналогичны угаритским, с той единственной разницей, что в памятниках Угарита они обращены к Ваалу: hy ’lyn b‘l[815].
…бог твой… אלוךף\ bhs предлагает эмендацию: יירר возлюбленный твой. Таргум заменяет слово «бог» на слово страх (רחלחא), видимо, тем самым избегая называть идола богом.
…путь… רך!. Видимо, пилигримы, совершавшие паломничества к святилищам Дана и Вирсавии, клялись не только «богами» (тельцами?), установленными в этих городах, но и паломническими путями к ним. Очевидно, паломничество в Вирсавию было популярней, чем паломничество в Дан (ср. Ам 5:5) – может, маршрут был короче, а может, потому, что «святые места» в Вирсавии связывались с памятью самого Авраама (Быт 21:33).
В LXX вместо слова «путь» – о θεός, бог; в Таргуме – נימוסי, заповеди. Выбор LXX трудно объяснить (скорей всего, он интерпретативен), а вот арамейская парафраза вполне прозрачна: «дорога» в иудейской традиции всегда – метафора образа жизни, поведения, устава.
Пятое видение: Господь над жертвенником
Из всех видений пятое – самое пространное, причем описание самого видения – очень кратко и просто, тогда как следующее за ним объяснение – развернуто и детально.
