Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [100]

… коснется земли – и она растает, и восплачут все живущие на ней; и поднимется вся она, как река, и опустится, как река Египетская. Бог всемогущ, одно лишь легкое Его прикосновение (глагол נגע) к земле приводит ее обитателей к катастрофе. 9:5 почти дословно повторяет то, что уже прозвучало в 8:8. См. комментарий к 8:8.

Как и в 8:8, Таргум объясняет 9:5 нашествием ассирийцев, причем теми же самыми словами: и восстанет против нее царь со своим войском, великим, как воды реки и потопит всю ее и вышлет всех ее обитателей, и будет наводнена., как река египетская.

Прп. Ефрем и блж. Феодорит никак не комментируют 9:5, возможно, считая достаточными свои пояснения к 8:8. Свт. Кирилл объясняет этот стих так же, как и 8:8 – как пророчество о нашествии ассирийцев: «Владыка – не как человек, но Он – Господь сил, прикасающийся рукой Своей к земле (конечно – Самарийской) и колеблющий ее, заставляя ее испытывать, разумеется, не обыкновенное смятение, но потрясая ее всю войною и жестокими бедствиями и приводя в содрогание… Мы говорили уже, что волнам речным уподобляет Сеннахирима, ассирийские полчища и воздвигнутую ими против Самарии войну. Итак, прогневляющим и оскорбляющим Бога невозможно будет бегство, но всесильна и неизбежна будет разящая рука»[852].

Блж. Иероним предлагает и историческое, и эсхатологическое толкование: «Как река Египетская течет в море и поглощается им, так и земля Израильская… пойдет в плен»[853]. «Когда… Бог всемогущий коснется земли… и поколеблет ее и когда растает все земное, то сознающие свои преступления предадутся плачу, и Сам Господь двояко будет подниматься и опускаться. Он будет подниматься над святыми, как река истребления ее, то есть земли, чтобы истребить земные дела их, и будет опускаться на грешников, как река Египетская, чтобы они, чрез устремление Господа, вверглись в горечь страданий»[854].

… чертоги… Собственно, מעלוח значит «ступени», в том числе – ступени для восхождения на царский престол (напр., ЗЦар 10:19; 4Цар 9:13). Для самих «чертогов» в МТ есть другое слово – עליוח (ед. ч.: עליה) (напр., ЗЦар 17:19[855]; Пс 104[103]:3).

LXX использовали слово άνάβασις – восхождение; ступень; лестница; разлив (реки). Последнее значение очень интересно, так как находится в параллели с рекой Египетской предыдущего стиха. Vulgata: ascensio, восхождение, вознесение. Таргум: רומא, высота. Архим. Макарий (Глухарев): обители.

…свод… Кроме этого места, слово אגז־ה встречается в МТ еще три раза: Исх 12:22 («пучок»); 2Цар 2:25 («ополчение»); Ис 58:6 («узы», во мн. числе: אגדה). Юнгеров отмечает, что в значении «небесного свода» это слово употребляется в арабском языке[856]. В иудейской традиции термин אגדה стал использоваться в значении «союз», «сообщество»[857]. В Таргуме слово переводится как «община» (כנישה). (см. ниже).

LXX перевели через επαγγελία, обещание; требование. Карбоне и Рицци объясняют такой перевод так: «Играя с еврейским термином aguddah, LXX читают его как дериват от nagad (рассказывать), со значением «провозглашать», «обещать», обращаясь таким образом к завету с Ноем (Быт. 9:9-17) в знамении радуги… Ноев завет… в иудаизме связан с темой спасения язычников»[858]. Это наблюдение итальянских текстологов очень интересно, особенно в свете следующего стиха книги пророка Амоса – 9:7. Другие греческие переводы это слово передают через δέσμη – связка; сноп.

Он устроил горние чертоги Свои на небесах и свод Свой утвердил на земле… Таргум парафразирует эти слова так: Он поставил, как высший престол Свой, славную

Свою Шехину (שכינה) и Свою общину (כנישה) на истинной Своей земле[859]. Община – место обитания божественной Шехины, место присутствия Бога. Как когда-то в скинии, а затем в иерусалимском храме, Шехина присутствует в самом народе Израиля – это учение раннего иудаизма хорошо представлено в Таргумах (см., напр.: Иоил 2:27; 4:17. Зах 2:14; 8:3 и др.). Именно в этом, «таргумическом» смысле толкует Ам. 9:6а и Мишна: «На десятерых, занимающихся Торой, покоится Шехина, как сказано: «Бог пребывает в общине Божьей» (Пс. 82[81]:1а[860]). Это верно и относительно пятерых, как сказано: «Союз свой основал на земле» (Ам. 9:6). Но и о троих сказано: «Среди судей судит Он» (Пс. 82 [81]:1b[861]). То же и о двоих: «Тогда говорили между собой боящиеся Господа, и внимал Господь, и слушал[862]» (Мал. 3:16)»[863].

Учение о божественном присутствии в общине вполне воспринято и христианством. Последние слова Христа в Евангелии от Матфея «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20) – как раз об этом. Вот как объясняет их Альберто Мелло: «Шехина Бога, духовное присутствие умершего и воскресшего Мессии, сопровождает свой народ, куда бы он ни пошел. Храм был разрушен, это разрушение своевременно: рассеявшийся Израиль должен евангелизировать язычников… Храм разрушен, вместе с ним рухнула стена, отделявшая Израиль от других народов. Завеса разорвана (Мф. 27:51). Местом собраний, домом молитвы «для всех народов» (выражение, опущенное Матфеем в 21:13)[864]становится уже не храм, а нечто другое»[865]. Итальянский библеист имеет в виду христианскую общину.