Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [101]

… призывает воды морские и изливает их по лицу земли… Эти слова – точное повторение 5:8b[866].

Таргум в этом месте тоже соответствует 5:8Ь: говорит воинствам, великим как воды реки, и рассеивает их по лицу земли.

…Господь – имя Ему. LXX гораздо пространней: κύριος ό θεός ό παντοκράτωρ όνομα αύτω, Господь Бог Вседержитель – имя Его.

Избрание и суд

9:7-10 Не таковы ли, как сыны эфиоплян,

и вы для Меня, сыны Израилевы?

говорит Господь.

Не Я ли вывел Израиля

из земли Египетской,

и филистимлян – из Кафтора,

и арамлян – из Кира?

Вот, очи Господа Бога —

на грешное царство

и Я истреблю его

с лица земли;

но дом Иакова не совсем истреблю,

говорит Господь.

Ибо вот, Я повелю

и рассыплю дом Израилев по всем народам,

как рассыпают зерна в решете,

и ни одно не падает на землю.

От меча умрут

все грешники из народа Моего,

которые говорят: не постигнет нас и не придет

к нам это бедствие!

Не таковы ли, как сыны эфиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? В этом риторическом вопросе – не отрицание уникальности Израиля и его избранничества (вспомним слова, с которых в книге начинается длинная обличительная речь против Израиля, содержащаяся в 3-6-й главах: Только вас призвал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши – 3:2[867]), но обличение и напоминание об ответственности. Во Второзаконии, где сказано: «Ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:6. Ср.: Втор. 14:2), избрание Израиля объясняется не его заслугами, а любовью Бога к нему и верностью обетованию, данному Патриархам (Втор 7:8). Слова Амоса обличают Израиль в гордыне, в превозношении над другими народами. Современники пророка забыли, что их народ избран не ради него самого, но – чтобы через него благословились все народы земли (ср.: Быт. 12:3). Бог никого и никогда не избирает ради одного лишь избранника, но всех и всегда – ради других. Избранник должен не тщеславиться перед другими тем, что он избран и что у него особые отношения с Богом, но помнить об ответственности: ты избран, чтобы через твое избранничество получили благословение все остальные, ты избран ради других[868].

Израиль первый из народов вошел в завет с Богом. Благодаря этому завету Израиль действительно был отделен от прочих народов и посвящен Богу. Но поздние пророки (напр., Ис. 45:14; 49:6. Зах. 14:16) предвозвещают, что все народы признают и познают Бога Израиля, провозглашают «спасение… до концов земли» (Ис. 49:6) – что и началось осуществляться с наступлением мессианской эры, открытой пришествием в мир Спасителя Христа. И первым из пророков, открывшим Израилю эту универсалистскую картину спасения всех народов, был Амос. Нетрудно представить, каким громом прозвучало его утверждение, дотоле неслыханное в Израиле: далекие эфиопляне (כשיים – кушиты, обитатели страны Хуш (Куш), כוש на самых южных пределах известного тогда мира, отождествляемой обычно с Нубией, занимавшей территорию современного Северного Судана) Богу дороги не меньше, чем израильтяне[869]! Бог Израиля заботится обо всех обитателях земли, руководит историей всех народов[870], многие из которых, как и евреи, пережили свой «исход»:

Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян – из Кафтора, и арамлян – из Кира? Библейский Кафтор[871] обычно отождествляют с островом Крит[872]; Кир[873] часто локализуют в Южной Месопотамии и иногда идентифицируют с шумерским Уром[874] («Уром халдейским» Синодального перевода).

LXX, Симмах, Vulgata, Таргум и Пешитта заменяют Кафтор на Каппадокию, тогда как переводы Акилы и Феодотиона дают транскрипцию еврейского слова: Χαβαθωρ.

Большая путаница и с Киром. В Таргуме: קיריני – Кирена (город в Ливии). То же – в Вульгате: Сугепе. У Феодотиона – τοίχος, стена; у LXX – βόθρος, яма, канава, ров (оборонительный). Соджин в связи с этой разноголосицей замечает: «Трудно сказать, что делать с этими переводами»[875].

Интерпретируя 9:7а, Таргум изменяет смысл, удаляя сравнение израильтян с эфиопами: Не считаетесь пи вы за сыновей по милости Моей, о сыны дома Израилева? Скорее всего, такая парафраза выражает стремление смягчить еврейский текст, весьма скандальный для иудаизма.

Древнехристианская экзегеза прилагает к 9:7 нравственное толкование, осуждая израильтян за высокомерие. Прп. Ефрем: «Если хвалитесь исшествием своим из Египта, и не прославляете за сие Меня, то знайте, что Я и филистимлян извел из Каппадокии, и сириян из Кира»[876]. Блж. Иероним: «Не превозноситесь высокомерно потому, что Я вывел вас из Египта и, как Свой собственный народ, не допустил вас быть в рабстве у фараона. То же самое сделал Я и с палестинянами»[877]. Свт. Кирилл: «Те, которые преимущественно обязаны были соответственною взаимностью радовать Почтившего, во многих отношениях оказались жестоко оскорблявшими Его полными отступлениями и уклонениями к пороку. Наконец, жалкие, дошли до такого повреждения ума, что стали думать, что им для благосостояния и славы достаточно происхождения от корня Авраамова и изведения из земли Египетской в землю обетованную. Поэтому, чтобы они знали, насколько недействительны в отношении к пользе такие похвальбы для них, обратившихся к нерадению и не желающих быть благочестивыми, по необходимости говорит: не буду ли Я смотреть на вас, хотя вы и имеете благородство по отцам, точно так же, как на сынов эфиопских, которые не имеют корнем Авраама?.. Никакой пользы не приносит плотская знаменитость обладающим ею: благородством у Бога считается добрый нрав, весьма наклонный к достижению добродетели и пекущийся о соревновании в благочестивых деяниях предков»