Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [77]

Вы… вы… В Таргуме: они (אנוך).

Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия… Таргум и LXX весьма отличаются от еврейского текста. Таргум: «Они отодвигают (מרחקין) день бедствия, а вы вводите возмущение (מסרבין) в ваши синагоги (בביח־כנישחכין)». LXX: «Молящиеся (01 έρχόμενοι) о пришествии дня бедствия, приближающиеся и практикующие ложные субботы (σαββάτων ψευδών)».

Таргум, как видим, относит первую часть стиха к тем, о ком говорилось в предыдущем стихе – к соседним с Израилем царствам, противопоставляя их поведение поведению Израиля (вторая половина стиха). Арамейская парафраза интерпретирует вторую половину стиха в применении к своему времени, имплицитно критикуя какие-то нестроения внутри тогдашней иудейской общины.

Выражение «ложные субботы» в LXX можно, пожалуй, объяснить неверной вокализацией греками еврейского слова שבח – греки увидели в нем «субботу», שבח, тогда как масореты огласовали его как שבח. Слово חמס, насилие, разбой они почему-то перевели через ψευδών. Карбоне и Рицци объясняют это согласованием с 8:5[635]. Церковнославянский перевод следует переводу LXX: прикасающийся субботам лживым.

…нежитесь… МТ: סרחי. В Таргуме: עמק.עימק имеет в арамейском два основных значения: «долина» и «погружение», здесь это слово следует понимать во втором значении. Карбоне и Рицци объясняют избрание арамейской парафразой этого слова необходимостью подвергнуть осуждению разврат: «Прочитывая еврейский корень в соответствии с сирийским значением, засвидетельствованным также и в арамейском языке, можно понять выразительную раввинскую интерпретацию… осуждающую оргии на манер языческих»[636].

… поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид… Пророк иронизирует над участниками этих пиров.

LXX: «рукоплеща (οί έπικροτοΰντες) под мелодию музыкальных инструментов, они считают это устойчивым, а не убегающим». То есть, уверены, что их удовольствие постоянно, не прекратится. Отсутствие в этом переводе упоминания о Давиде может объясняться не только тем, что LXX пользовались текстом, отличным от того, которым впоследствие будут пользоваться масореты, но и, возможно, из почтения к Давиду[637]. Блж. Иероним считал, что греки «не столько перевели написанное, сколько от себя прибавили или, скорее, изменили то, что считали нужным»[638]. Его Vulgata следует еврейскому тексту: qui canitis ad vocem psalterii sicut David putaverunt se habere vasa cantici.

«Давид играл на псалтири во славу Божию и прославлял Бога-Творца и Его совершенные нравственные законы в своих священных песнопениях, а вы, напротив, прославляете нарушение законов, безнравственность и оскорбляете Господа», – комментирует этот стих аквитанский пресвитер Руфин († 410 г.)[639]. С ним согласен его современник блж. Иероним: «Вам недостаточно распутства, обжорства и возбужденного состояния желудка, вы услаждаете слух свой игрою на флейтах, гуслях и лире, так что то, что Давид сделал для служению Богу, учредив хоры левитов и разнообразную игру на музыкальных инструментах[640], вы делаете для удовольствия и наслаждения»[641].

С толкованиями Руфина, объясняющего Вульгату, и Иеронима, которому был доступен еврейский оригинал, вполне согласуется комментарий Раши: «Они думали, что их музыкальные инструменты походили на музыкальные инструменты… Давида. Но те предназначались для небес, а эти – для удовольствия».

А блж. Феодорит пользуется, естественно, греческим переводом: «Такой преданы они неумеренности… любят жизнь изнеженную, думают, что все это постоянно и прочно, а не рассуждают, как оно скоротечно»[642]. «Превосходно осмеивает их божественный Амос! – восклицает свт. Григорий Богослов, тоже пользовавшийся греческим переводом, – … (они) прилеплены к скоропреходящему как к постоянному, а не соболезнуют и не состраждут в сокрушении Иосифове. Надлежало оказать милость тем, которые прежде впали в несчастье»[643].

…пьете из чаш вино… LXX: «пьющие очищенное (буквально, процеженное: διυλισμένον) вино». Таргум: «пьют вино в серебряных (דכסף) чашах». И греческий, и арамейский перевод, таким образом, подчеркивают роскошь пирующих.

…мажетесь лучшими мастями… Раши говорит, что речь идет о лучших бальзамических маслах. «Благоуханное миро довершает их расточительность», – поясняет блж. Феодорит[644].

Здесь пророк, по мысли свт. Кирилла, «сильно обличает тех, которые в Самарии особенно отличались знатностью и превосходили прочих избытком средств, за то, что они как бы опьянев от слишком большого счастья и во всей широте предавшись наслаждениям, нимало не подозревали чего-либо ужасного и не подозревали, что Бог всяческих когда-либо может прогневаться на живущих так и наслать кары на грехолюбцев… Итак, они плещут при игре пищалей, пия вино, вероятно благовонное и весьма тонко приправленное, мажутся и миром, составляя масти избранные, и совсем ни во что вменяют предстоящее сокрушение Иосифово: хотя они знали заранее об имеющем вскоре придти бедствии, о взятии Самарии и о будущем сокрушении Иосифове, они не бросили привычного им наслаждения. Посему, поистине всепагубно поддаваться телесному наслаждению для тех, которым выпал жребий править странами, городами или народами»