Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [76]
Аппарат в BHS предлагает вариант исправления בצירן, «на Сионе» на בגאונ, «в их гордости». Допущение такой непонятной конъектуры редакторами этого авторитетного издания ничем не аргументируется и ни на какие источники не опирается, поэтому его нельзя считать основательным.
…надеющимся на гору Самарийскую… בטחי (надеющиеся) происходит от глагола בטח, который означает «полагаться», «доверять». Когда этот глагол используется в смысле доверия Богу (напр., Ис. 12:2; 26:4), он имеет положительное значение; когда в контексте полагания на себя, самоуверенности, или доверия к идолам или политическим союзникам – отрицательное (напр., Ис. 32:9; 36:4–9. Мих. 2:8; 7:5. Авв. 2:18. Соф. 2:15; 3:2). Пророк обличает уверенность израильтян в неприступности горы Шомрон (Самарийской) и несокрушимости расположенной на ней столицы.
Совершенно очевидно, что Сион и гора Самарийская находятся здесь в параллели друг другу.
…именитым первенствующего народа… лучше, пожалуй, перевести как «знатным первого (из) народов», или «именитым начатка народов». Под эпитетом «первый (из) народов» имеется ввиду, конечно, Израиль (Исх. 4:22 – «Израиль – сын Мой, первенец Мой». Ср.: Числ. 24:20), а под «именитыми» или «знатными» – господствующий класс израильского общества. Нельзя не услышать в этом выражении пророческой иронии.
…к которым приходит дом Израиля. В словах пророка звучит насмешка. Царствующий дом Израиля льстит себе дружественными и партнерскими отношениями с сильными государствами мира, тем, что с ним, особенно после успешного похода Иеровоама II на Дамаск, вновь, как когда-то в золотой Соломонов век, стали считаться в международной политике. Но напрасно Израиль самоуверенно ставит себя в один ряд с сильными соседними державами – этой «стабильности» вскоре придет внезапный конец.
Под домом Израиля Симиан-Йофре предлагает видеть «привелегированную часть народа», в отличие от «остатка Иосифа» (5:15), под которым, как он считает, следует понимать весь израильский народ в целом[627].
Израильтяне «приняли порядки народов и пришли быть включенными в них», – комментирует эти слова Раши.
Прп. Ефрем так истолковывает этот стих: «Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием – Сионе, уповали же на стены и на славные капища самарийские». Под «горой Самарийской» он понимает «капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии»[628]. Возможно, такое объяснение, противопоставляющее Сион и Самарию, заимствовано сирийским отцом у иудеев, экзегетической традиции которых свойственна полемика с современным им самаританским культом. Так, в Таргуме мы читаем: «Горе тем, которые пренебрегают Сионом и полагаются на город Самарию».
Имплицитной антисамаританской полемикой, весьма острой в эллинистическую эпоху, следует, по-видимому, объяснять и перевод LXX, в котором на месте еврейского слова השאננים, «беспечные» мы находим τοΐς έξουθενουσιν – «ни во что не ставящих», «презирающих».
Это слово τοΐς έξουθενουσιν и объясняют греческие отцы в своих толкованиях. Блж. Феодорит: «Жалки, и весьма жалки те, говорит пророк, которые презирают Сион, возлагают же упование на Самарию, но не видят, что в Сионе чтимый Бог ввел их в землю обетования, вконец истребив издревле населявших ее, а им даровав обширное место для жительства»[629]. Свт. Кирилл: «Уничижают… Сион потомки Иуды и Вениамина, потому что они, пребывая в Иерусалиме и имея храм Божий, ни во что вменили благоговение и любовь к Богу… Уничижили Сион иерусалимляне»[630]. Итак, для Феодорита «презирающие Сион» – израильтяне, жители Северного царства; для Кирилла – иудеи, жители Иерусалима.
…Калпе… כלנה. Мидраш на книгу Левит идентифицирует Калне с Ктесифоном, городом в Южной Ассирии, на правобережье Тигра[631]. Однако о существовании этого города, в III в. до н. э. ставшего столицей Парфии, известно только с V в до н. э. Поэтому современная наука не отождествляет Калне книги пророка Амоса с Ктесифоном, она часто локализует его в другом месте – в 24 км севернее современного сирийского города Халеба, в Куллан-Кёе[632]. В ассирийских клинописных текстах Калне называется Куллани.
LXX: πάντες, все. Карбоне и Рицци считают, что здесь LXX пользуется текстом, отличным от того, который был у масоретов[633].
…
...Емаф великий… Хамат Раба. В книге Чисел Хамат (Емаф) упоминается при описании северных граница Израиля (Числ. 34:8). Расположен город был в верховьях Оронта, в 200 км северней Дамаска. Согласно Четвертой книге Царств, Иеровоам II «восстановил пределы Израиля от входа в Емаф до моря пустыни» (4 Цар. 14:25).
…Геф Филистимский… В пророчестве против филистимлян (1:6–8) Гат (Геф) почему-то не был упомянут в числе перечисляемых городов[634].
…не лучше ли они сих царств? не обширнее ли пределы их пределов ваших? В LXX эта риторика отсутствует: «…лучшие из всех этих царств. Их пределы не обширнее ваших пределов» (τάς κρατίστας έκ πασών των βασιλειών τούτων, εί πλέονα τά δρια αυτών έστιν τών ύμετέρων ορίων). Фраза, таким образом, приобретает смысл, прямо противоположный тому, который содержится в МТ и в Таргуме.
