Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [124]

стремится доказать, что поскольку первые письменные пророки находились в жесткой оппозиции властям, были этими властями гонимы и жизнь их подвергалась смертельной опасности, то их близкому кругу (ученикам и симпатизантам) нужна была «подпольная литература», для, так сказать вдохновения и консолидации. Ну что тут сказать. Согласно этому автору, пророки и их ученики были подобны кружкам народовольцев в царской России[974]. Циркулируют в современной науке и другие гипотезы возникновения письменных пророчеств. Самым приемлемым представляется мнение Йорга Йеремиаса, который в статье «Начало письменного пророчества», вышедшей в свет ровно двадцать лет назад, в 1996-м г., приводит две причины для записи пророчеств: 1) Амос и вслед за ним Гошеа порывали с предшествовавшей им пророческой традицией столь решительно, что, начиная с Амоса, можно говорить о двух пророческих традициях: новой, начало которой положил Амос, и старой, на которую он, а также Гошеа и их последователи или не обращают внимания, или настроены критически; 2) поскольку Амоса, Гошеа и допленных иудейских пророков поддерживали лишь миноритарные группы современников, то для сохранности слова Божия в условиях, когда это слово отвергалось большинством, необходимо было его записать. Насколько радикальным был у Амоса и Гошеа разрыв с בני – הנביאים, вопрос, конечно, спорный. А вот против второго аргумента Йеремиаса, как кажется, трудно возразить.

Следует сказать несколько слов и о процессе формирования пророческих книг. От появления первых записей до издания книги в завершенном виде могли проходить десятилетия, а то и века. Это прежде всего касается книг великих пророков —,יחזקאל,ירמיהו,ישעיהו но справедливо и в отношении малых, входящих в книгу תרי עשר.

[975].

Сегодня все почти согласны, что даже самая короткая из них, книга עבדיה включает в себя три стиха (19–21), прибавленные к изначальному тексту рукой позднейшего редактора. Что уж говорить о столь неоднородных и пространных текстах, как, например, ישעיהו или.זכריה

Процесс формирования большинства пророческих книг был долгим и многоэтапным, включал в себя работу учеников пророка, затем более поздние текстовые пояснения и ревизии, вставки, добавления, актуализации, наконец, одну или несколько редактур. Например, так называемый Второ-Исайя (Ис. 40–55) при ближайшем рассмотрении оказывается сборником поэтических текстов, принадлежавших, по всей видимости, разным поэтам, а вся книга ישעיהו, по выражению Жоакима даж-Невеша – «сборником книг» (uma colecção de livros)[976]; книга זכריה на самом деле состоит из двух совершенно разных книг, Зах. 1–8 и Зах. 9–14. И т. д.

У пророческих книг вообще нет авторов в привычном для нас понимании. Иногда Бог, действительно, повелевает пророку записать Его слово (напр., Ис. 30:8. Авв. 2:2). Но обычно между устной речью или видением и письменным текстом проходит довольно много времени, как, например, в случае с Ирмеягу, которому в определенный момент было сказано:

Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Йисраэле, и об Йегуде, и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Йошийягу до сего дня… И призвал Ирмеягу Баруха, сына Нэрийи, и написал Барух в книжный свиток из уст Ирмеягу все слова Господа, которые Он говорил ему. Иер. 36:2, 4.

Царь Йегойяким, как повествуется дальше, сжигает этот свиток. Но весьма интересно то, что происходит потом:

И взял Ирмеягу другой свиток, и отдал его Баруху писцу, сыну Нэрийи, и он написал в нем из уст Ирмеягу все слова того свитка, который сжег Йегойяким, царь Йегуды, на огне; и еще прибавлено к ним много подобных тем слов. Иер. 36:32.

Второй свиток, как видим, отличается от первого: он гораздо пространнее. Барух – «секретарь» пророка и, видимо, его ученик. Задачей учеников пророков было распространять их проповеди, чаще всего устно, но иногда, как в случае с Барухом или с неназванными по имени учениками Йешайяѓу (Ис. 8:16), письменно. Очевидно, непосредственным ученикам пророков принадлежат и некоторые «биографические» части пророческих книг – например, рассказы об Ирмеягу в книге, носящей его имя, или, к примеру, рассказ о столкновении пророка Амоса с бейт-эльским священником Амацией (Ам. 7:10–17).

После смерти пророка его проповедь продолжает распространяться учениками, которые сознают себя имеющими полное право и актуализировать изначальную пророческую весть, и развивать ее. Почти все пророческие книги на протяжении веков оставались открытыми для добавлений к ним глосс и разъяснений, для ревизий и актуализаций. Это развитие остановилось лишь в III в. до Р.Х., когда, наконец, многовековой процесс формирования и редактирования всего корпуса пророческих книг был законсервирован, когда пророчество до времени «умолкло»

По вопросам приобретения издания просьба обращаться по адресу: Издательский дом «Познание»

115035, г. Москва, ул. Пятницкая, д. 4/2, стр. 5 Тел.: [phone] E-mail: [email protected]

Исследования Ветхого Завета Игумен Арсений (Соколов)