Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [121]
В Ам. 6:14 функция народов меняется, потому что Бог воздвигает один народ, уже не для того, чтобы Израиль себя с ним сравнивал, а для разрушения самого Израиля. Эта функция модифицируется еще один раз в Ам. 9:11–12, в обетовании восстановления «скинии Давидовой» и обещании «овладения остатком Эдома и всеми народами, между которыми возвестится имя» Господа.
Ам. 9:7 – текст, который в наиболее острой форме выражает сложные отношения Израиля с народами, как его видит Амос. Два риторических вопроса касаются как природы Израиля, так и божественного действия в отношении его. Израиль в очах Божьих – как эфиопы[958].
Ударение падает, кажется, на отношение Бога («Не таковы ли… и вы для Меня..?»), от праведного суда которого не укрыться в Его обетованиях. Не сказано, что Израиль потерял свою избранность, и даже не сказано, что отменен завет. Нет и намека на негативную оценку эфиопов, сравнение с которыми было бы критикой Израиля. Стих говорит о свободе Бога, распределяющего Свои дары и требующего отчета в их использовании. Израиль получил столько же, сколько эфиопы, филистимляне и арамеи, и даже больше (ср.: Ам. 3:1–2). Насколько строже спрос с Израиля, настолько более точным должен быть его отчет.
Образ действия Яхве по отношению к Своему народу, представленный у Амоса, отличается, например, от того, который показан Осией. У Амоса отцовская (и материнская) любовь Бога не разрывается между наказанием и прощением (ср.: Ос. 11:8; 13:14[959]), у него – лишь холодная констатация. Если у Осии отношение Бога к Израилю проявляется в опыте самоотверженной любви Осии к Гомерь, то Бог Амоса подобен разве что земледельцу, собирающему плоды в свое время. Израиль имел в своем распоряжении избрание и освобождение, дарование земли, пророков и назареев, культ и назидательные примеры действий Бога по отношению к соседним народам. Если израильтяне не захотели сделать из всего этого выводов, то не должны пенять на свою историческую участь.
Сложные отношения Израиля с народами, как это показано у Амоса, являются наиболее конкретным выражением образа Божья, проступающего в тексте его книги. Хотя Яхве и избрал Израиль для некоторых Своих проектов, Он не хочет, чтобы к Нему относились как к национальному Божеству. Он дистанцируется от собственного народа, когда это наиболее необходимо для реализации Его глобального проекта. Этим, возможно, объясняется присутствие в тексте Амоса выражений и образов, которые показывают отношение Бога к мирозданию и сконцентрированы в доксологиях. Эти славословия предназначены для передачи пророческой вести.
В доксологиях Бог является как Господин природы: Он формирует горы, создает ветер, шествует по вершинам земли и изменяет утреннюю зарю в сумрак, что, возможно, просто является выражением для обозначения власти над временами суток, от утра до ночи (Ам. 4:13; об обращении дня в ночь см. также Ам. 5:8), творит созвездия, призывает и обрушивает на землю морские воды (Ам. 5:8; 9:6b), заставляет землю трястись и приводит природу в беспорядочное состояние (Ам. 9:5).
Однако Господь управляет и человеческой историей. Он способен объявлять человеку его, человека, намерения (Ам. 4:13), устанавливать законность и справедливость в стране (Ам. 5:7) и наказать опустошением тех, кто восстают против Его власти (Ам. 5:9).
Синтез всех этих действий представлен в Ам. 9:6: Господь есть Тот, Кто «устроил горние чертоги Свои на небесах» и «свод Свой утвердил на земле». Разрушение храма, связывавшего Израиль с его Богом (Ам. 9:1–4), сменяется сооружением небесного жилища, которое, однако, не оторвано от земли, но опирается на нее, позволяя, таким образом, установить новые отношения с Господином вселенной.
Приложение II
Игумен Арсений (Соколов)
К вопросу возникновения пророческой письменнности
Доклад на XXVII международной богословской конференции ПСТГУ. Москва, 8 декабря 2016 г.
Хотя титул נביא встречается и в первом разделе Танаха, в Моисеевой Торе, где он прилагается к самым великим ее персонажам – Аврагаму (Быт. 20:7), Моше (Втор. 18:15, 18; 34:10) и Агарону (Исх. 7:1)[960], и хотя производный от этого термина глагол נבא √) התנבא, порода hitpa‘el) также встречается в Торе (в известной истории с семьюдесятью старейшинами и с Эльдадом и Мейдадом – Числ. 11:25–7), «ведущее и направляющее» значение пророкам отводится во втором разделе Танаха, который так и называется – נביאים. Интересно заметить, что в корпус נביאים входят не только книги пророков – писателей, так называемые תרי עשר יחזקאל,ירמיהו,ישעיהו– נביאים אחרונים – но и книги, получившие название נביאים רשונים, в которых пророки, провидцы и прозорливцы находятся вовсе не на первом плане, за исключением разве что Шмуэля. Персонажами первого плана в נביאים רשונים, то есть в книгах מלכים,יהושע,שפטים,שמואל являются вожди, судьи и цари, чьи грандиозные фигуры как бы «заслоняют» собой пророков. И, однако, эти четыре книги также входят в раздел под названием.נביאים
Почему, казалось бы? Да просто потому, что истинными творцами истории и вершителями судеб своего народа, с точки зрения,סופרים формировавших библейский канон и определявших порядок книг внутри него, являются вовсе не Шауль и Давид, а стоявшие за их спинами Шмуэль и Натан, не Йаравъам и Ахав, а вразумлявшие их словом Господним Ахийя и Элийяѓу.
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.