Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [122]

В предмонархическую и раннемонархическую эпохи в израильском народе возникает явление, получившее в научной литературе название пророческого движения или профетизма. Наибольшее развитие оно получило в Северном царстве – то есть там, где позднее возникла и пророческая письменность. Наш доклад посвящен началу пророческой письменности, но для того, чтобы понять, на каком фоне и в какой среде эта письменность зарождается, придется остановиться и на некоторых пассажах книг שמואל и מלכים, в которых говорится о дописьменных пророках.

הנביאים

Под этим названием, встречающимся несколько раз в рассказах במלכים об Элийяѓу и Элише, обычно понимают пророческие школы или пророческие корпорации (2 Цар.[961] 2:3, 5, 15; 4:1; 6:1). О подобной же школе или корпорации говорится и в рассказе о Шауле в שמואל א , хотя там вместо термина חבל-נביאים – בני-הנביאים хэвэль-невиим («группа пророков», или, лучше, «вереница пророков»). После того как Шмуэль помазывает Шауля на царство, последний встречается с ,חבל-נביאים вливается в эту экстатическую группу, на него находит Дух Господень רוח יהוה) ), он становится иным человеком ( איש אחר ) и начинает пророчествовать. Продолжается это недолго, Шауль перестает пророче-ствовать, как только расстается с 1) חבל-נביאים Сам.[962] 10). Однако полученный им опыт не пропадает без следа: царь периодически впадает в неконтролируемое состояние, когда «злой дух ( רוח-רעה ) от Господа» (1 Сам. 16:14, 15, 16, 23; 18:10; 19:9) нападает на него. Когда современник Йаравъяма II Амос отвечает бейт-эльскому священнику Амации «я не пророк и не сын пророка ( לא-נבי אנכי ולא בן-נבי אנכי )», он, по-видимому, имеет ввиду, что не является профессиональным пророком и не принадлежит ни к одной из корпораций בני-הנביאים . Действительно, до того, как Господь повелел ему пророчествовать, он, по собственному признанию, занимался сельским хозяйством (Ам. 7:14). Упоминание Амосом בני-הנביאים говорит о том, что в его время (середина VIII в.) эти группы еще действовали в Израиле. Эти два пассажа – из 10-й главы שמואל א и из 7-й главы книги Амоса очерчивают временные границы бытования в израильском народе пророческих школ, בני-הנביאים . Интересно отметить, что ש מואל א – это начало израильской монархии, а книга Амоса – начало пророческой письменности. Вполне вероятно, что подобные корпорации существовали и до Шауля, продолжали существовать и после Амоса, но в Танахе об этом не говорится.

О чем пророчествовали эти בני-הנביאים, и «пророчествовали» ли о чем-то вообще, не понятно. Опираясь на тексты Танаха, можно больше сказать о форме их пророчества, чем о ее содержании. Музыка и пляски вводили их в экстаз, они оказывались во власти Духа и начинали пророчествовать. Современный исследователь израильского профетизма Альберто Мелло считает, что произносимое сынами пророческими в состоянии экстаза вряд ли было связной речью. Анализируя историю с Шаулем, он пишет:

«Пророчествовать» здесь – почти синоним «бредить». «Сделаться иным человеком», видимо, означает потерять над собой контроль. Нетрудно понять, что к такому «духовному» опыту следовало относиться с рассуждением, было необходимо подчинить его какому-то институциональному контролю[963].

С началом поселения евреев в Ханаане их религия стала подвергаться опасности синкретизма в результате мощного влияния на нее местных культов и верований. Чистая вера Синая смешалась с хананейскими и финикийскими культами. Это процесс Мордехай Бубер[964] называл ваализацией, а Мартин Нот[965] – хананеизацией. Это в полной мере касается и нерва богооткровенной религии – пророчества. Мощная стихия энтузиазма с его самыми непредсказуемыми и опасными проявлениями должна была быть направлена в определенное нормативное русло. Посредничество между Небом и землей должно было быть строго регламентированным. Большинство тех, кто претендовал на такое посредничество, лишались в Моисеевой Торе какой-бы то ни было легитимности:

Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Втор. 18:10–11.

Привожу этот текст по Синодальному переводу. Следует заметить, что переведенное здесь через прорицателя причастие קסם косэм означает предсказателя и в большинстве других мест Танаха переводится как гадатель[966].

Подлинное, легитимное пророчество не должно иметь ничего общего с гадательными формами предсказания, широко практиковавшимися повсеместно в прошлом (которые и в наш «просвещенный» век не менее популярны – от хиромантии и гороскопов до гадания по поведению животных накануне футбольных матчей). В книгах пророках нередко звучит критика в адрес самих пророков, נביאים. Критикуются не пророки Ваала, с которыми и так все ясно, а пророки YHWH, видимо, увлекавшиеся магией, гаданиями и прочими практиками, строго запрещенными в Израиле. Так, раннеиудейские пророки Миха и Йешайяѓу, ставят пророков (נביאים) и прозорливцев (חזים) на одну доску с гадателями (:(קסמים

Зайдет солнце над пророками (נביאים), и потемнеет день над ними. И устыдятся прозорливцы (חזים), и посрамлены будут гадатели (קסמים), и завернутся в свои бороды все они, потому что не будет ответа от Бога. Мих. 3:6–7.