Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [115]
Weiss M. Concerning Amos Repudiation of the Cult: Amos 5, 21–24. In: Wright D.P., Freedmam D.N., Huvitz A. (edd.). Pomegranates and Golden Bells.
Studies in Biblical, Jewish and Near Eastern Ritual, Law and Literature in Honor of Jacob Milgrom. Winona Lake, 1995. R 199–214.
Werlitz J. Amos und sein Biograph (Am 7, 10–17). «Biblische Zeitschrift», № 44 (2000). P. 233–251.
Williamson H.G.M. The Prophet and the Plumb-line: A Redaction-Critical Study of Amos VII. «Oudtestamentische Stud^n», № 26 (1990). P. 101–121.
Wolff H.W. Amos geistige Heimat. Neukirchen, 1964.
Wolters A. Wordplay and Dialect in Amos 8:1–2. «Journal of the Evangelical Theological Society», № 31 (1988). P. 407–411.
Wtirthwein E. Amos-Studien. «Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissen-schaft», № 62 (1960). P. 16–24.
Zalcman L. Astronomical Illusions in Amos. «Journal of Biblical Literature», № 100 (1981). P. 53–58.
Арсений (Соколов)у иером. Исторический контекст Книги пророка Амоса. «Церковь и время», № 24 (2003). С. 92–103.
Арсений (Соколов), иером. Пастух из Фекои. «Церковь и время», № 32 (2005). С. 143–151.
Арсений (Соколов), иером. Книга пророка Амоса как литературное произведение. «Церковь и время», № 33 (2005). С. 43–66.
Арсений (Соколов), игум. Пророчества против язычников в Книге пророка Амоса. «Церковь и время», № 50 (2010). С. 100–148.
Арсений (Соколов), игум. День Господень – свет или тьма? «Журнал Московской Патриархии», № 10 (2012). С. 76–79.
Арсений (Соколов), игум. Восстановление Давидова царства. Комментарий к Книге пророка Амоса, 9:11–15. Альманах «Скрижали», вып. 5. Минск, 2013. С. 79–98.
Арсений (Соколов), игум. Головоломка Ам. 5:26 в контексте Ам. 5:18–27. В сб.: «Буква и Дух». Бейрут, 2016. С. 47–56.
Селезнев М. Амос. 7:14 и пророческая риторика. В сб.: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 1.М., 1998. С. 113–122.
Приложения
Приложение I
Орацио Симиан-Йофре[944]
БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНИЕ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА
Глава из книги: Simian-Yofre Н. Amos: nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2002.
Перевод с итальянского: игум. Арсений (Соколов)
Амос возражает против того, чтобы его называли пророком (наби), но не отказывается от своей пророческой миссии (Ам. 7:14–15). Эта отрицательная оценка пророчества или, точнее, «нацизма»), как кажется, совпадает с большей частью пророческих текстов и, можно сказать, задает тему этой проблематике.
В биографической части Книги пророка Исайи наименование наби появляется с артиклем (ha-ннаби) в (Ис. 37:2; 38:1; 39:3) и относится к самому Исайе. За пределами этих текстов о наби говорится еще в трех местах, и во всех трех – в негативном контексте. В Ис. 3:2–3 – в перечислении титулов и занятий, которые уже не годны для управления народом, становятся непригодными для того, чтобы представлять народ: вождь и воин, судья и пророк (наби), прозорливец и старец. Ис. 9:14–15 объявляет об устранении тех, кто могли бы быть руководителями народа (старец, знатный и наби), но оказались неверны своим обязанностям. Наконец, в Ис. 28:7 наби соседствует со священником в шатании от крепких напитков: образ неспособности управлять народом.
Намного чаще, 44 раза, термин наби в единственном числе встречается у Иеремии. Помимо обычного использования – в третьем лице о самом пророке Иеремии или о другом пророке, Анании – говорится также от имени Яхве об освящении Иеремии «пророком для народов» (Иер. 1:5). Часто наби включен в группы или категории людей, порицаемых за бесчестие (священник и наби, Иер. 6:13; 8:10) и нечистоту и лицемерие (Иер. 23:11). Так же – в провозглашении о наказании «пророков и священников» вместе (Иер. 14:18) и в презрительных речах врагов Иеремии (Иер. 18:18).
В Иер. 23, в дискуссии о критериях различения истинных и ложных пророков, слово «пророк» несколько раз употреблено во множественном числе (невиим) (к ложным пророкам относятся те, которые предсказывают мир: ср.: Иер. 28:9). Истинные пророки – это те, которые получили видение или слово от Господа (Иер. 23:28); лживые – те, которые «выдумывают» видения или получают их от кого-то иного (Иер. 23:16, 18, 21, 25–27, 30), вводя своими лживыми словами народ в заблуждение (Иер. 23:32). Господь накажет претендующих на то, чтобы говорить от Его имени (Иер. 32:31, 34). Исключительно интересен призыв спрашивать: «Что ответил Господь?» (Иер. 23:35), вместо того, чтобы претендовать на собственное обладание словом Господним (Иер. 23:36). В этом стихе говорится: «Ибо словом (ha-ммасса)[945]Господним будет для каждого его собственное слово (деваро)». То есть, когда к слову Господнему, передаваемому Его пророками, больше не прислушиваются, людям для нахождения пути остаются лишь двусмысленные человеческие рассуждения.
Используя термин наби в более узком смысле, Иезекииль пользуется теми же аргументами, что и Иеремия: присутствие истинного пророка (самого Иезекииля) как свидетеля слова Господа в своем народе (Иез. 2:5; 33:33) противопоставлено безумным пророкам, следующим собственному духу и говорящим о том, чего они не видели (Иез. 13:3), и пророкам, «видящим пустое и предвещающим ложь» (Иез. 13:9). Иезекииль, также как и Иеремия, посвящает одну из своих речей (Иез. 14:4, 7, 9-10) отношению к пророками и говорит о том, каковы условия для подлинной консультации у пророка и каковы последствия незаконной консультации, как для того, кто за такой консультацией обращается, так и для пророка, который ему отвечает
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.