Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [115]
Weiss M. Concerning Amos Repudiation of the Cult: Amos 5, 21–24. In: Wright D.P., Freedmam D.N., Huvitz A. (edd.). Pomegranates and Golden Bells.
Studies in Biblical, Jewish and Near Eastern Ritual, Law and Literature in Honor of Jacob Milgrom. Winona Lake, 1995. R 199–214.
Werlitz J. Amos und sein Biograph (Am 7, 10–17). «Biblische Zeitschrift», № 44 (2000). P. 233–251.
Williamson H.G.M. The Prophet and the Plumb-line: A Redaction-Critical Study of Amos VII. «Oudtestamentische Stud^n», № 26 (1990). P. 101–121.
Wolff H.W. Amos geistige Heimat. Neukirchen, 1964.
Wolters A. Wordplay and Dialect in Amos 8:1–2. «Journal of the Evangelical Theological Society», № 31 (1988). P. 407–411.
Wtirthwein E. Amos-Studien. «Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissen-schaft», № 62 (1960). P. 16–24.
Zalcman L. Astronomical Illusions in Amos. «Journal of Biblical Literature», № 100 (1981). P. 53–58.
Арсений (Соколов)у иером. Исторический контекст Книги пророка Амоса. «Церковь и время», № 24 (2003). С. 92–103.
Арсений (Соколов), иером. Пастух из Фекои. «Церковь и время», № 32 (2005). С. 143–151.
Арсений (Соколов), иером. Книга пророка Амоса как литературное произведение. «Церковь и время», № 33 (2005). С. 43–66.
Арсений (Соколов), игум. Пророчества против язычников в Книге пророка Амоса. «Церковь и время», № 50 (2010). С. 100–148.
Арсений (Соколов), игум. День Господень – свет или тьма? «Журнал Московской Патриархии», № 10 (2012). С. 76–79.
Арсений (Соколов), игум. Восстановление Давидова царства. Комментарий к Книге пророка Амоса, 9:11–15. Альманах «Скрижали», вып. 5. Минск, 2013. С. 79–98.
Арсений (Соколов), игум. Головоломка Ам. 5:26 в контексте Ам. 5:18–27. В сб.: «Буква и Дух». Бейрут, 2016. С. 47–56.
Селезнев М. Амос. 7:14 и пророческая риторика. В сб.: Лезов С.В., Тищенко С.В. (ред.). Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 1.М., 1998. С. 113–122.
Приложения
Приложение I
Орацио Симиан-Йофре[944]
БОГОСЛОВСКОЕ ПОСЛАНИЕ КНИГИ ПРОРОКА АМОСА
Глава из книги: Simian-Yofre Н. Amos: nuova versione, introduzione e commento. Milano, 2002.
Перевод с итальянского: игум. Арсений (Соколов)
Амос возражает против того, чтобы его называли пророком (наби), но не отказывается от своей пророческой миссии (Ам. 7:14–15). Эта отрицательная оценка пророчества или, точнее, «нацизма»), как кажется, совпадает с большей частью пророческих текстов и, можно сказать, задает тему этой проблематике.
В биографической части Книги пророка Исайи наименование наби появляется с артиклем (ha-ннаби) в (Ис. 37:2; 38:1; 39:3) и относится к самому Исайе. За пределами этих текстов о наби говорится еще в трех местах, и во всех трех – в негативном контексте. В Ис. 3:2–3 – в перечислении титулов и занятий, которые уже не годны для управления народом, становятся непригодными для того, чтобы представлять народ: вождь и воин, судья и пророк (наби), прозорливец и старец. Ис. 9:14–15 объявляет об устранении тех, кто могли бы быть руководителями народа (старец, знатный и наби), но оказались неверны своим обязанностям. Наконец, в Ис. 28:7 наби соседствует со священником в шатании от крепких напитков: образ неспособности управлять народом.
Намного чаще, 44 раза, термин наби в единственном числе встречается у Иеремии. Помимо обычного использования – в третьем лице о самом пророке Иеремии или о другом пророке, Анании – говорится также от имени Яхве об освящении Иеремии «пророком для народов» (Иер. 1:5). Часто наби включен в группы или категории людей, порицаемых за бесчестие (священник и наби, Иер. 6:13; 8:10) и нечистоту и лицемерие (Иер. 23:11). Так же – в провозглашении о наказании «пророков и священников» вместе (Иер. 14:18) и в презрительных речах врагов Иеремии (Иер. 18:18).
В Иер. 23, в дискуссии о критериях различения истинных и ложных пророков, слово «пророк» несколько раз употреблено во множественном числе (невиим) (к ложным пророкам относятся те, которые предсказывают мир: ср.: Иер. 28:9). Истинные пророки – это те, которые получили видение или слово от Господа (Иер. 23:28); лживые – те, которые «выдумывают» видения или получают их от кого-то иного (Иер. 23:16, 18, 21, 25–27, 30), вводя своими лживыми словами народ в заблуждение (Иер. 23:32). Господь накажет претендующих на то, чтобы говорить от Его имени (Иер. 32:31, 34). Исключительно интересен призыв спрашивать: «Что ответил Господь?» (Иер. 23:35), вместо того, чтобы претендовать на собственное обладание словом Господним (Иер. 23:36). В этом стихе говорится: «Ибо словом (ha-ммасса)[945]Господним будет для каждого его собственное слово (деваро)». То есть, когда к слову Господнему, передаваемому Его пророками, больше не прислушиваются, людям для нахождения пути остаются лишь двусмысленные человеческие рассуждения.
Используя термин наби в более узком смысле, Иезекииль пользуется теми же аргументами, что и Иеремия: присутствие истинного пророка (самого Иезекииля) как свидетеля слова Господа в своем народе (Иез. 2:5; 33:33) противопоставлено безумным пророкам, следующим собственному духу и говорящим о том, чего они не видели (Иез. 13:3), и пророкам, «видящим пустое и предвещающим ложь» (Иез. 13:9). Иезекииль, также как и Иеремия, посвящает одну из своих речей (Иез. 14:4, 7, 9-10) отношению к пророками и говорит о том, каковы условия для подлинной консультации у пророка и каковы последствия незаконной консультации, как для того, кто за такой консультацией обращается, так и для пророка, который ему отвечает
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Роль тела в исихастском искусстве молитвы всегда была одною из самых обсуждаемых тем в работах по исихазму. Исихастский «психофизический метод» — яркая особенность исихастской практики, издавна привлекавшая внимание и порождавшая всевозможные гипотезы о ее происхождении и сопоставления ее с другими духовными практиками. Сегодня эта тема имеет вполне современное и основательное освещение в работе митроп. Каллиста (Уэра) «Молиться телом: исихастский метод и вне — христианские параллели». В данном тексте мы тоже обращаемся к проблеме телесности в исихазме, но избираем несколько другие ее аспекты: мы хотели бы наметить общие принципы герменевтики телесности в исихастском опыте.Источник: Библиотека "Института Сенергийной Антрополгии" http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H">http://synergia-isa.ru/?page_id=4301#H.
Захватывающая история интриг, заговоров, разборок, насилия и хаоса в древней церкви. Победители в войнах за Иисуса решили, во что и как будут верить все христиане, а проигравшие были заклеймены как еретики, прокляты, уничтожены и забыты. Первая популярная книга о самой темной и загадочной эпохе в истории христианства от всемирно известного специалиста.
Книга представляет собой первое в советской литературе исследование философии эпохи возникновения и утверждения христианства в Западной Европе. Привлекая богатый, по большей части не освещенный в нашей литературе материал, автор на широком культурно–историческом фоне анализирует философские, эстетические и социально–политические концепции этого периода, прослеживает их влияние на философскую мысль средневековья. С наибольшей полнотой раскрыты взгляды Августина и Боэция — мыслителей, оказавших прямое воздействие на философскую культуру Запада.Книга адресована специалистам–философам, а также всем изучающим позднюю античную и средневековую философию.
Раздел коллективной монографии: «Мировые религии в контексте современной культуры: новые перспективы диалога и взаимопонимания». Спб., 2011.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.