Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [114]
Schult H. Amos 7, 15a und die Legitimation des Aussenseiters. In: Wolff H. W. (ed.). Probleme Biblischer Theologie. Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag. Miinchen, 1971. P. 462–478.
Schwantes Μ. «А terra nao pode suportar suas palavras» (Am 7,10): reflexao e estudo sobre Amos. Sao Paulo, 2004.
Seierstad I.P. Die Offenbarungserlebnisse der Propheten Amos, Hosea und Jeremia. Oslo, 1946.
Seims A., van. Studies in the books of Hosea and Amos. Potchefstroom, 1964-65.
Sieve J.L. «Con los pobres de la tierra». La justicia social en los profetas de Istael. Madrid, 1985. P. 87–168.
Sieve J.L Los dioses olvidados. Madrid, 1979. P. 109–116.
Sievi J. Weissage liber mein Volk Israel. Der Prophet Amos-Zeit, Personli-chkeit, Botschaft. «Bibel und Kirche», № 22 (1967). P. 110–123.
Silva A.J., da. A voz necessaria. Encontro com os Profetas de seculo VIII a.C. Sao Paulo, 1998.
Simian-Yofre H. Amos 5,4–6.14.15 nel libro dei Dodici Profeti. In: Manfredi S., Passaro A. (edd.). Abscondita in lucem. Scritti in onore di mons. Benedetto Rocco. «ho Theologos», № 14 (1998). P. 73–87.
Simian-Yofre H. Canonicidad, sincronia у diacronia a proposito de Amos. «Efemerides Mexicana», № 44 (1997). P. 177–197.
Smend R. Das Nein des Amos. In: Id. Die Mitte des Alien Testaments. Ges-ammelte Studien. Band 1. «Beitrage zur evangelischen Theologie», № 99 (1986). P. 85–103.
Snyman S.D. «Violence» in Amos 3, 10 and 6, 3. «Ephemerides theologicae Lovanienses», № 71 (1995). P. 30–47.
Snyman S.D. A Note on Ashdod and Egypt in Amos III 9. «Vetus Testamen-tum», № 44 (1994). P. 559–562.
Spreafico A. Amos: struttura formale e spunti per una interpretazione. «Ri-vista Biblica», № 29 (1981). P. 147–176.
Spreafico A. II povero come giusto in un contesto di ingiustizia. «Ricerche storico-bibliche», № 1–2 (2002). P. 47–54.
Steinmann A.E. The Order of Amoss Oracles against the Nations: 1, 3–2:16. «Journal of Biblical Literature», № 111 (1992). P. 683–689.
Stoebe H.J. Noch einmal zu Amos VII 10–17. «Vetus Testamentum», № 39 (1989). P. 341–354.
Story C.I.K. Amos – Prophet of praise. «Vetus Testamentum», № 30 (1980). P. 67–80.
Strijdom P.D.F. What Tekoa did to Amos? «Old Testament Essays», № 9/2 (1996). P. 273–293.
Szabo A. Textual Problems in Amos and Hosea. «Vetus Testamentum», № 25 (1975). P. 500–524.
Terblanche M.D. Rosen und Lavendel nach Blut und Eisen: Intertextuality in the Book of Amos. «Old Testament Essays», № 10 (1997). P. 312–321.
Terrien S. Amos and Wisdom. In: Israels Prophetic Heritage. New York, 1962. P. 108–115.
Tromp N.J. Amos V 1-17: Towards a Stilistic and Rhetorical Analysis. «Ou-dtestamentische Stud^n», № 23 (1984). P. 56–84.
Tourn G. Amos, profeta della giustizia. Torino, 1972.
Uehlinger C. Der Herr auf der Zinnmauer. Zur dritten Amos-Vision (Am VII:7–8). «Biblische Notizen»№ 48 (1989). P. 89–104.
Ulrichsen J.H. Oraklene i Amos 1, 3ff. «Norsk Teologisk Tidsskriff», № 85 (1984). P. 39–54.
Ulrichsen J.H. Der Einschub Amos 4:7b-8°. Sprachliche Erwagunger zu ei-nem umstrittenen Text. «Orientalia Suecana», № 41–42 (1992-93). P. 284–298.
Utzschneider H. Die Amazjaerzahlung (Am 7,10–17) zwischen Literatur und Histone. «Biblische Notizen»№ 41 (1988). P. 76–101.
Valle J.L., del Amos: Justicia & Poder. «Biblia у Fe», № 1 (1994). P. 28–42. Varadi Μ. II profeta Amos. Firenze, 1947.
Vecchia R, della. Crisi e profezia: il caso di Amos. In: «Servizio della Parola». Brescia, 1994.
Vesco J.L. Amos de Teqoa, defenseur de Fhomme. «Revue Biblique», № 4 (1980). P. 481–513.
Virgulin S. Gli oracoli contro le nazioni (Am 1, 3–2, 15). «Parola, Spirito e Vita», № 27 (1993).
Virgili dal Pra R. Il culto tra idolatria e ortodossia (lettura di Amos 5:18–27). «Parola, spirito e vita», № 46 (2002). P. 29–40.
Vollmer J. Geschichtliche Riickblicke und Motive in der Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. Berlin, 1971.
Vuilleumier-Bessard R. La tradition cultuelle dTsra& dans la prophetie dAmos et dOsee. Neuchatel, 1960.
Waard de. Translation techniques used by the greek translators of Amos. «Biblica», № 3 (1978).
Waard de. Le Dieu createur dans l’hymne du livre dAmos. «Foi et Vie», № 5 (1984). P. 35–42.
Waard de. The Chiastic Structure Amos V 1-17. «Vetus Testamentum», № 27 (1977). P. 170–177.
Waard de, Smalley W. A Translators Handbook on the Book of Amos. New York, 1979.
Wagner S. IJberlegungen zur Beziebung des Propheten Amos zum Siidreich. «Theologische Literaturzeitung», № 96 (1971). P. 654–670.
Wgner S. IJberlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos zum Siidreich. In: Id. Ausgewahlte Aufsatze zum Alten Testament. «Beihefte zur Zeitschriff fur die Alttestamentliche Wissenschaff», № 240 (1996). P. 57–82. Wal A., van der. Amos, een systematische literaturlist. Amsterdam, 1981. Ward J.M. Amos& Isaiah: Prophets and the Word of God. Nashville, 1969. Watts J.D. W. Vision and Prophesy in Amos. Expanded Anniversary Edition. Macon, 1997.
Weigl M. Eine «unendliche Geschichte»: nk (Am 7, 7–8). «Biblica», № 76 (1995). P. 343–387.
Weippert H. Amos. Seine Bilder und ihr Milieu. In: Weippert H. et alii. Be-itrage zur prophetischen Bildsprache in Israel und Assyrien. «Orbis Biblicus et Orientalis», № 64 (1985). P. 1–29.
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.