Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [112]
Horst F. Die Doxologien in Amosbuch. Miinchen, 1961.
Hunter A. V. Seek the Lord! A Study of the Meaning and Function of the Exhortations in Amos, Hosea, Isaiah, Micah and Zephaniah. Baltimore, 1982.
Jaruzelska I. Amos and the officialdom in the Kingdom of Israel: The socioeconomic position of the officials in the light of the biblical, the epigraphic and archaeological evidence. Poznan, 1998.
Jaruzelska I. People pronouncing Sentences in Court: Amos 5, 7-12. 16–17: An Attempt at Sociological Identification. «Folia Orientalia», № 30 (1994). P. 77–94.
Jaruzelska I. Social Structure in the Kingdom of Israel in the Eighth Century B.C. as Reflected in the Book of Amos. «Folia Orientalia», № 29 (1992-93). P. 91–117.
Jaruzelska I. Amos et Osee face aux rois ТЬгаё1. In: Prophetes et rois: Bible et proche-orient. Paris, 2001. P. 145–176.
Jeremias J. Am 8, 4–7 – ein Kommentar zu 2, 6f. In: Gross W. et alii (ed.). Text, Methode und Grammatik: Wolfgang Richter zum 65. Geburtstag. St. Ottil-ien, 1991. P. 205–220.
Jeremias J. Amos 3–6. Beobachtungen zur Entstehungsgeschichte eines Prophetenbuches. «Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft», № 100 (1988 Supplement). P. 123–138.
Lang В. Sklaven und Unfreie im Buch Amos. «Vetus Testamentum», № 31 (1981). P. 482–488.
Jeremias J. Amos 3–6: From Oral Word to the Text. In: Tucker et alii (edd.). Canon, Theology and Old Testament Interpretation. Essay in Honor of Brevards S. Childs. Philadelphia, 1988. P. 217–229.
Jeremias J. Das unzugangliche Heiligtun. Zum letzten Vision des Amos (Am 9,1–4). In: Id. Hosea und Amos. Studien zu den Anfangen des Dodekapropheton. Tubingen, 1996. P. 244–256.
Jeremias J. Die Anfrange des Dodekapropheton: Hosea und Amos. «Vetus Testamentum, Supplementum», № 61 (1992). P. 87–106.
Jeremias J. Jakob im Amosbuch. In: GorgM., Muller A.R. (edd.). Die Vater Israels: Beitrage zur Theologie der Patriarcheniiberlieferungen im Alten Testament: Festschrift fur Josef Scharbert zum 70. Geburtstag. Stuttgart, 1989. P. 139–154.
Jeremias J. The Interrelationship Between Amos and Hosea. In: Watts J. W., House P.R. (edd.). Forming Prophetic Literature. Essays on Isaiah and the Twelve in Honor of John D.W. Watts. «Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series», № 235 (1996). P. 171–186.
Jeremias J. Volkerspriiche und Visionsberichte im Amosbuch. In: Fritz V. et alii (ed.). Prophet und Prophetenbuch. Festschrift fur Otto Kaiser zum 65, Geburtstag. «Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft», № 185 (1989). P. 82–97.
Kapelrud A.S. New Ideas in Amos. «Vetus Testamentum, Supplements», № 15 (1966). P. 193–206.
Kleven T. The Cows of Bashan: a Single Metaphor at Amos 4:1–3. «Catholic Biblical Quarterly», № 58 (1996). P. 215–227.
Koch K. Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des Amosbu-ches. «Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft», № 86 (1974). P. 504–537.
Kockert M. Das Gesetz und die Propheten in Amos 1–2. In: Hausmann J., Zobel H.-J. (edd.). Alttestamentlicher Glaube und Biblische Theologie. Festschrift fur Horst Dietrich Preuss zum 65. Geburtstag. Stuttgart-Berlin-Koln, 1992. P. 145–154.
LangM., MessnerR. «Gott erbaut sein himmlisches Heiligtum». Zur Bedeu-tung von ГПЗК in Am 9, 6. «Biblica», № 82 (2001). P. 93–98.
Levin Ch. Amos und Jerobeam II. «Vetus Testamentum», № 45 (1995). P. 307–317.
Linville J.R. Visions and Voices: Amos 7–9. «Biblica», № 1 (1999). P. 22–42.
Linville J.R. What Does «It» Mean? Interpretation at the Point of No Return in Amos 1–2. «Biblical Interpretation. A Journal of Contemporary Approaches», № 8 (2000). P. 400–424.
Lust J. Remarks on the Redaction of Amos V 4–5, 14–15. «Oudtestamen-tische Stud^n», № 21 (1981). P. 129–154.
Maag V. Wort, Botschaft und Begriffswelt des Buches Amos. Leiden, 1951.
Marrs R.R. Amos and the Power of Proclamation. «Restoration Quarterly», № 40 (1998). P. 13–24.
Martin-Achard R. Amos. L’homme, le message, l’influence. Geneve, 1984.
Martin-Achard R. La predication dAmos. Remarques exegetiques et homile-tiques. «Etudes Theologiques et Religieuses», № 41 (1966). P. 13–19.
McComiskey Lh.E. The Hymnic Elements of the Prophesy of Amos: A Study of Form-critical Methodology. «Journal of the Evangelical Theological Society», № 30 (1987). P. 139–157.
Melugin R.F. Amos in Recent Research. «Currents in Research. Biblical Studies», № 6 (1998). P. 65–101.
Melugin R.F. The Formation of Amos: An Analysis of Exegetical Method. «Society of Biblical Literature, Seminar Papers». Missoula, 1978.
Misttael Y. Behold, the Days are Coming Upon You (Amos 4:1–3). «Beth Miqra», № 36 (1990-91). P. 160–165 (на иврите).
Moreau M. Sur un commentaire dAmos. De Doctrina Christiana IV, VII, 15–21 sur Amos VI, 1–6. «Bible de Tous le Temps», № 3 (1986). P. 313–322.
Motyer J.A. El dia del leon: el mensaje de justicia del profeta Amos. Buenos Aires, 1980.
Neher A. Amos. Contribution a letude du Prophetisme. Paris, 1950.
Nicolo M. Loss. Amos e introduzione al profetismo biblico. Roma, 1979.
Niemann H.M. Theologie in geographischem Gewand; zum Wachstumpro-zess der Volkerspruchsammlung Amos 1–2. In:
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.