Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [111]
Ceresco A.R. Janus Parallelism in Amos’s «Oracles against the Nations» (Am 1:3–2:16). «Journal of Biblical Literature», № 113 (1994). P. 485–490.
Clements R.E. Amos and the Politics of Israel. In: Garrone D., Israel F. (edd.). Storia e tradizioni d’Israele. Scritti in onore di J.A. Soggin. Brescia, 1991. P. 49–64.
Clines D.f.A. Metacommentating Amos. In: McKay H.A., Clines D.J.A. (edd.). Of Prophets’ Visions and the Wisdom of Sages. Essays in Honour of R. Norman Whybray on his Seventieth Birthday. «Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series», № 163 (1993). P. 142–160.
Cole R.D. The Vision of Amos 7–9. «The Theological Educator», № 52 (1995). P. 57–68.
Cohen S. The Political Background of the Words of Amos. «Hebrew Union College Annual», № 36 (1965). P. 153–160.
Coote R.B. Amos among the Prophetes. Composition and Theology. Philadelphia, 1981.
Crocetti G. Cercate e vivrete: la ricerca di Dio in Amos. «Atti della 25° setti-mana biblica». Brescia, 1980.
Crocetti G. «Cercate e vivrete» (Am 5:1-17). «Parola, Spirito e Vita», № 46 (2002). P. 29–40.
Daniel Carrol R.M. The Prophet and His Oracles. Research on the Book of Amos. Louisville, 2002.
Dell K.J. The Misuse of Forms in Amos. «Vetus Testamentum», № 45 (1995). P. 45–61.
Dempster S. G. The Lord is His Name: A Study of the Distribution of he Names and Titles of God in the Book of Amos. «Revue Biblique», № 98 (1991). P. 170–189.
Dempster S.G. Amos 3: Apologia of a Prophet. «The Baptist Review of Theology», № 5 (1995). P. 35–51.
Dijkstra Μ. «I am neither a prophet nor a prophets pupil». Amos 7:9-17 as the Presentation of a Prophet like Moses. In: Moor J.C., de. (ed.). The Elusive Prophet. The Prophet as a Historical Person, Literary Character & Anonimous Artist. «Oudtestamentische Stud^n, № 45 (2000). P. 105–128.
Dijkstra M. Textual Remarks on the Hymn-Fragment Amos 4:13. In: Schunck K.-D., Augustin M. (edd.). «Lasset uns Briicken bauen…». Collected Communications to the XVth Congress of the IOSOT, Cambridge 1995. «Beitrage zur Erforschung des Alten Testaments und des Antiken Judentums», № 42 (1998). P. 245–253.
Dion P.-E. Le message moral du prophete Amos sinspirait-il du «droit de 1 alliance»? «Science et Esprit», № 27 (1975). P. 5–34.
Dorsey D.A. Literary Architecture and Aural Structuring Techniques in Amos. «Biblica», № 73 (1992). P. 305–330.
Ercolano G. II libro di Amos, specchio di una societa. «Asprenos», № 2 (1998). P. 215–230.
Fendler M. Zur sozialkritik des Amos. Versuch einen wirtschafts– und so-zialgeschichten Interpretation alttestsmentlicher Texte. «Evangelische Theologie», № 33 (1973). P. 32–53.
Feuillet A. L’Universalisme et lAlliance dans la religion dAmos. «Bible et vie chretienne», № 17 (1957). P. 17–29.
Firth D.G. Promise as Polemic: Levels of Meaning in Amos 9, 11–15. «Old Testament Essays», № 9 (1996). P. 372–382.
Fleischer G. Von Menschenverkaufern, Baschankiihen und Rechtsverkehren. Die Sozialkritik des Amosbuches in historisch-kritischer, sozialgeschichtlicher und archaologischer Perspektive. «Bonner Biblische Beitrage», № 74 (1989).
Foresti F. Funzione semantica dei brani participiali di Amos 4,13; 5:8s; 9:5s. «Biblica», № 62 (1981). P. 169–184.
Fransen I. La Moisson du Seigneur: le livre dAmos. «Bible et vie chretienne», № 32 (1960). P. 27–36.
Fritz V. Amosbuch, Amos-Schule und historischer Amos. In: Fritz V. et alii (ed.). Prophet und Prophetenbuch. Festschrift fur Otto Kaiser zum 65, Geburtstag. «Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft», № 185 (1989). P. 29–43.
Garbini G. La «deportazione di Salomone» (Am 1, 6-11). In: Garrone D., Israel F. (edd.). Storia e tradizioni d’Israele. Scritti in onore di J.A. Soggin. Brescia, 1991. P. 89–98.
Garcia-Treto F.O. A Reader-Response Approach to Prophetic Conflict: the Case of Amos 7,10–17. In: Exum J.C., Clines D.J.A. (edd.). The New Literary Criticism and the Hebrew Bible. «Journal for the Study of the Old Testament, Suppl. Series», № 143 (1993). P. 114–124.
Gese H. Kleine Beitrage zum Verstandnis des Amosbuches. «Vetus Testamen-tum», № 12 (1962). P. 417–438.
Gese H. Komposition bei Amos. «Vetus Testamentum Supplementum», № 32 (1981). P. 74–95.
Gese H. Amos 8,4–8: Der kosmische Frevel handlerischer Habgier. In: Fritz V. et alii (ed.). Prophet und Prophetenbuch. Festschrift fur Otto Kaiser zum 65, Geburtstag. «Beihefte zur Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschafl», № 185 (1989). P. 59–72.
Giles T Note on the Vocation of Amos in 7:14. «Journal of Biblical Literature», № 111 (1992). P. 690–692.
Gitay Y A Study of Amoss Art of Speech: A Rhetorical Analysis of Amos 3:1-15. «Catholic Biblical Quarterly», № 42 (1980). P. 293–309.
Gosse B. Le recueil d’oracles contre les nations du livre d’Amos et l’histoire deuteronomique. «Vetus Testamentum», № 38 (1988). P. 22–40.
Haidar A. Associations of Cult Orophets, among the Ancient Semites. Uppsala, 1945.
Hayes J.H. Amos. The Eighth-Century Prophet: His Time and His Preaching. Nashville, 1988.
Hernando E. Pueblo de Dios у convivencia humana (Amos-Oseas). «Lumen», № 24 (1975). P. 385–411.
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.