Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [109]
Блж. Иеромним, в отличие от Ефрема и Кирилла, относит 9:13–15 исключительно к христианским временам: «В то время в полных точилах будут топтать виноград, и из крови Христа и мучеников будет изливаться красное молодое вино, и… топтатель винограда будет рассадником слова Божия… Кто своими добродетелями достигнет высоты гор, тот будет источать мед или, лучше, сладость слова Божия… А кои будут ниже гор или, лучше, будут занимать второе место после гор, по которым скачет жених из Песни песней (Песн. 2), и называет их холмами, те будут насаждены и уподобятся раю Божию, так что на них будут висеть все плоды учений. Тогда тот, кто был пленен чрез неверие, кто еще не уверовал во имя Господа и принадлежит к остаткам народа, бывшего некогда Его Израилем, обратится к вере во Христа и в Евангелии получит Того, о Ком слышал чрез пророков… Будут же пить то новое вино, которое Он обещал пить в царстве Отца вместе с апостолами Своими (Мк. 14:25). Это тот виноградник… вино из которого мы ежедневно пьем в таинствах… Когда горы и холмы сделают все это – будут источать сладкий сок, построят города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них, тогда Господь насадит их самих на земле их, о которой говорится: “Верую, что увижу благость Господа на земле живых” (Пс. 27[26]:13), и в Евангелии: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю” (Мф. 5:5). Когда же Он насадит их и глубоко укоренит, то не будет более исторгать их из земли, которую дал им. Отсюда мы видим, что хотя Церковь до конца мира будет колеблема чрез гонения, но не может быть разрушена: она подвергается испытаниям, но не преодолевается»[942].
Пастырски-назидательно завершает свое толкование Книги пророка Амоса блж. Феодорит. Думаю, слова кирского пастыря подойдут и к завершению нашего скромного исследования: «О, если бы и нам, по молитвам святых пророков и апостолов, управить жизнь свою по божественным законам и, покаянием очистившись от греховной скверны, не испытать на себе ничего скорбного, улучить же обетованные блага, по благодати Спасителя Христа, с Которым слава Отцу со Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков! Аминь.»[943].
Избранная библиография
Библиография работ, связанных с изучением Книги пророка Амоса. Включены только исследования, опубликованные во втор. пол. XX – нач. XXI вв., точнее, с 1945 г. по 2016 г. Единственное исключение сделано для монографии П. Юнгерова, опубликованной в 1897 г.
Alonso Schokel L., Sieve Diaz J.L. Amos. In: Profetas. Comentario. Vol. II. Madrid, 1980. P. 951–993.
Amstel S. Amos (CAT XIa). Neuchatel, 1965.
Andersen F.I., Freedmann D.N. Amos: a New Translation with Introduction and Commentary (AB 24A). New York, 1989.
AuldA.G. Amos (Old Testament Guides). Sheffield, 1986.
BicM. Das Buch Amos. Berlin DDR, 1969.
Buck F. Amos (La Sagrada Escritura. Antiguo Testamento VI: Profetas me-nores). Madrid, 1971.
Bulkeley T. Amos (Hypertext Bible Commentary). Aukland, 2005.
Carbone S.P., Rizzi G. Amos. Lettura ebraica, greca e aramaica. Bologna, 1993. Cripps R.S. A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amos. London, 1955.
DelcorM. Amos (La Sainte Bible – Pilot/Clamer). Paris, 1961.
Forsbrooke H.E. W. The Book of Amos (IB VI). New York-Nashville, 1956. Gowan D.E. Amos (NIB 7). Nashville, 1996. P. 339–431.
Hammershaimb E. Amos Fortolket. Kobenhavn, 1967. [Англ, пер.: Hammershaimb E. The Book of Amos. Oxford, 1970].
Harry M. The Books of Amos 8c Hosea. London, 1991.
Hasel G.F. Understanding the Book of Amos: Basic Issues in Current Interpretation. Grand Rapids, 1991.
Hauret Ch. Amos et Osee (Verbum Salutis AT5). Paris, 1969.
Jeremias J. Der Prophet Amos. IJbersetzt und erklart (ATD 24/2). Gottingen, 1995. [Ит. пер.: Jeremias J. Amos. Traduzione e commento. Brescia, 2000. Англ, пер.: Jeremias J. The Book of Amos: A Commentary (The Old Testament Library). Louisville-Westminster, 1998].
Koch K. Amos (ATAO 30). Neukirchen, 1976.
Mays J.L. Amos. A Commentary (OTL). London-Philadelphia, 1969. McKeating H. Amos, Hosea, Micah (The Cambridge Bible Commentary). Cambridge, 1971.
OstyE. Amos-Osee (BJ). Paris, 1960.
Paul Sh.M. Amos. A Commentary on the Book of Amos (Hermeneia). Minneapolis, 1991.
Rinaldi P.G. Amos (I profeti minori, I). Torino, 1952.
Автор проводит анализ работы англиканского богослова Фредерика Фаррара „Жизнь Иисуса Христа“, и указывает на существенные расхожения с православным вероучением.
Перед читателями – анализ одной из исторических книг Ветхого Завета – Книги Иисуса Навина. В соответствии со своим названием, она рассказывает об истории израильского народа в период завоевания им во главе с Иисусом Навином Палестины и разделения ее между коленами Израилевыми, а также описывает историю религиозно-нравственной и гражданской жизни древних иудеев. Ветхозаветные тексты Книги Иисуса Навина анализирует игумен Арсений (Соколов), доктор богословия, профессор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им.
Книга выдающегося церковного деятеля, писателя и полемиста еп. Арсения Уральского (1840–1908) освещает основные вопросы православной эсхатологии. Книга написана с целью опровергнуть многочисленные заблуждения, возникшие в среде старообрядцев-беспоповцев в связи с их понятием о «духовном» (мысленном) антихристе и стремлением канонически обосновать свой отказ от принятия священства. Использованы в первую очередь источники, авторитетные для старообрядцев.Печатается по первому изданию: Яссы, 1888 г., тип. «Б.Н.П……къ» (т. е.
В продолжение многотомного издания дневника митрополита Арсения (Стадницкого) и издания Воспоминаний членов Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 гг. данный том целиком посвящен работе Собора. Автор дневника, не пропустивший ни одного заседания Собора, председательствовавший на 140 его заседаниях, входивший во все структуры Собора, воссоздал яркую картину его работы. Как выдающийся церковный и государственный деятель, он глубоко осознавал смысл происходивших в России событий. Понимая необходимость ведения летописи соборной деятельности, митрополит Арсений регулярно, невзирая на огромную загруженность, вел свой дневник, который донес до нас историю принятия решений Собора, атмосферу революционной Москвы, духовный подъем, вызванный выборами Патриарха.
Книга, которая в настоящий момент находится перед вами, уникальна. Её отличие от других биографических работ о русском философе, религиозном мыслителе и публицисте Г. П. Федотове (1886–1951) заключается прежде всего в том, что её автором является один из немногих живущих ныне кровных родственников самого Георгия Петровича — внук его брата, Бориса Петровича — Константин Борисович Федотов. Соавтором выступает жена Константина Борисовича — писательница и биограф Екатерина Борисовна Митрофанова.
Предлагаемое читателю издание посвящено богатой и насыщенной важными событиями истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в первое десятилетие после окончания Второй мировой войны. Эти годы стали заметными в истории целого ряда Поместных Православных Церквей Балканского полуострова. Большинство из них: Сербская, Болгарская Румынская, Албанская Церкви были вынуждены существовать в условиях возникших социалистических режимов и испытывать на себе различные стеснения, а порой и гонения. Во второй половине 1940-х гг.
Предлагаемое издание посвящено богатой и драматичной истории Православных Церквей Юго-Востока Европы в годы Второй мировой войны. Этот период стал не только очень важным, но и наименее исследованным в истории, когда с одной стороны возникали новые неканоничные Православные Церкви (Хорватская, Венгерская), а с другой — некоторые традиционные (Сербская, Элладская) подвергались жестоким преследованиям. При этом ряд Поместных Церквей оказывал не только духовное, но и политическое влияние, существенным образом воздействуя на ситуацию в своих странах (Болгария, Греция и др.)
Как сформировались основные мировые религии. Почему их ранняя история тщательно замалчивается. Что будет если эту историю восстановить.
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей.Книга посвящена самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Ее заголовок, естественно, не охватывает экуменической широты того материала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Египет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм — в пятнадцати главах этой книги, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.