Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [107]
Библейские образы «эсхатологического праздника» проанализированы современным итальянским библеистом Энцо Бьянки в одной его недавней статье. Позволю себе привести две цитаты из этого исследования: «Рай – самый известный образ окончательного блаженства. В Ветхом Завете раем обозначается первозданный сад, место, которое Бог приготовил для человека (Быт. 2:8 и сл.), место, богословски помещенное в начале, но которое в реальности пророчествует о конце[930]… Сад полного, ничем не омраченного общения с Богом находится не столько за человеком, сколько пред ним. Если история есть наше состояние, то рай, Царство – наше призвание, дар Божий, который ждет нас… Райские образы библейского откровения вызывают в памяти сладкую и обильную пищу, любовь и общение, мир и правду. Эти образы насколько просты, настолько и универсально-человечны: пир (Ис. 25:6. Мф. 22:1-10), брак (Откр. 17:7–9; 21:2), мир между народами (Ис. 2:4; 9:6. Мих. 5:9), согласие между животными (Ис. 11:6 и сл.), между людьми и хищными зверями (Ис. 11:8). Переставленные в эсхатологический план, эти образы преображают необходимость в желание»[931]. «Если праздник, как говорят антропологи – нужда человека, то эсхатологический праздник, преображение человечества, изможденного горем и страданием – нужда Бога. Его ответственность по отношению к человеку и всему живому. Завершение творения… Праздник тогда эсхато-логичен, когда он универсален, космичен, навсегда и для всех!»[932]. Сказанное Бьянки в отношении библейского эсхатологического праздника вообще применимо, конечно, и к Ам. 9:13.
Поэтическая гипербола «тающих холмов» находит свое дальнейшее развитие в других пророческих книгах. Самая очевидная параллель – у Иоиля, который «перечитывает» Ам. 9:13b и наполняет буколическую картину Амоса новыми деталями: «И будет в тот день: горы будут капать вином, и холмы потекут молоком, и все русла Иудейские наполнятся водою, и из дома Господня выйдет источник и будет напоять долину Ситтим» (Иоил. 4:18)[933]. Ср. также Ос. 2:21–22. Мих. 4:4. Зах. 8:12. Образ «тающих» и «каплющих вином» гор и холмов – метафора счастливого благоденствия. Молодого вина (виноградного сока) будет так много, что оно потечет по склонам усаженных виноградниками холмов. Эсхатологический праздник будет бесконечен, да и сам труд будет праздничным, мирным, вдохновенным. В послепленную эпоху, с потерей надежд на политическую независимость, мессианское эсхатологическое ожидание становится главным ожиданием Израиля. Ожиданием, приготовляющим израильский народ к пришествию Христа.
…виноградный сок… Слово עסיס может означать не только виноградный сок, но и молодое вино нового урожая. LXX использует слово γλυκασμός, сладость. Это слово встречается в LXX только трижды: здесь и еще в двух местах – в процитированном нами Иоил 4:18 и в Песн 5:16.
…потекут. LXX: σύμφυτοι εσονται, будут расти вместе. Таргум: יחפלחן, будут обрабатываемы. Оба перевода, таким образом, устраняют поэтическую гиперболу. В церковнославянском: насаждены будут.
Архим. Макарий (Глухарев) перевел: размокнут. Действительно, глагол מוג в породе hitpolel может иметь, среди прочих значений (как, напр., «трястись»: Наум 1:5) и значение «таять», размокать»)[934]. Ср. Пс 107[106]:26.
И возвращу из плена… Из вавилонского плена. Буквально שבחי אח־שבוח! значит: и возвращу плен[935]. Существительное שברח (иногда שביח), плен всегда, как и здесь, используется с глаголом שוב: ср., напр. Втор 30:3. Иер 30:3. Иез 16:53; 29:14; 39:25. (В Синодальном переводе Иез 29:14 выражение именно так и переведено: «возвращу плен». Ср. также: Иоиль 4:1. Соф 2:7; 3:20).
Альберто Соджин замечает, что выражение ־שבחי אח״שבוח] «указывает на великую перемену, реабилитацию осужденного, переворачивание ситуации»936. Ср. Ос 6:11. Соф 2:7.
ΠΏψ_Π$ ש^חי*] именно так и переведено: «возвращу плен». Ср. также: Иоиль 4:1. Соф 2:7; 3:20).
Альберто Соджин замечает, что выражение ־שבחי אח״שבוח] «указывает на великую перемену, реабилитацию осужденного, переворачивание ситуации»[936]. Ср.: Ос. 6:11. Соф. 2:7.
…народ Мой, Израиля… Альберто Мелло сделал интересное наблюдение[937]: во 2-4-й главах книги превалирует выражение «сыны Израилевы», в 5-6-й используется «дом Израилев», в 7-9-й – «народ Мой, Израиль» (7:8,15; 8:2; 9:14). Итальянский библеист считает, что такое распределение терминов внутри книги не случайно: наблюдается прогрессия от более общего титула Израиля к более индивидуальному. Выражение «сыны Израилевы» идентично тем, что используются в Писании в приложении ко всем народам («семействам») земли; «дом Израилев» – выражение, чаще всего имеющее политический смысл, его синоним – «царство Израиля». Выражение же народ Мой Израиль – религиозно, оно относится к терминологии богословия «завета» (та же терминология завета – в следующем стихе, в выражении «Господь Бог твой» – 9:15). Израиль никогда не перестанет быть народом Божьим, собственностью Бога.
…застроят… насадят… Наступит время восстановления того, что было разрушено. Мидраш цитирует эти слова Амоса в подтверждение слов Книги Екклесиаста о том, что «всему свое время» (Еккл. 3:1–8)
