Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [105]
Сщмч. Ириней Лионский: «Пророк… говорит: в тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую. Этим он ясным образом обозначает… родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть»[909].
Прп. Ефрем Сирин: «Прообразовательно исполнилось сие во время возвращения иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скиниею Давидовою пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертию за нас даровал нам нескончаемое царство. И устрою ее, как в дни древние — ее, то есть Церковь, которую искупил Христос Своею кровию, – это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения, и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке в виде залога, в будущем же – во всей полноте»[910].
Блж. Иероним: «После бедствий и после наказаний обещая теперь, по обычаю Писаний, благоденствие и радость, Он говорит, что восстановит эту падшую скинию Давидову… и чрез воскресение Господа все восстановит, так что падшее в синагогах восстанет в церквах»[911]. Несколько ниже Иероним продолжает полемизировать с иудеями: «Иудеи все то, что и у этого пророка, и у других предвозвещается о созидании Иерусалима (или стены иерусалимской) и храма и благоденствия, тщетно ожидают для себя, говоря, что это телесно исполнится в последнее время. Но мы, следующие не букве убивающей, а духу животворящему, утверждаем, что это уже исполнилось в Церкви и ежедневно исполняется над каждым из тех, которые, падши чрез грех, воссозидаются чрез покаяние»[912].
Блж. Феодорит: «Господь наш Иисус Христос, ведя род Свой по плоти от Давида, исполнил обетование, изреченное Давиду… восприняв на Себя скинию от Давида. Посему пророческое слово справедливо сказует, что Давиду возграждена будет скиния, не на малое время, но на все дни века»[913]. Для Феодорита как представителя антиохийской школы характерна конкретно-историческая экзегеза, но здесь он отступает от своего принципа и не находит возможным применить пророчество к истории Израиля: «Сие разумели иные о Зоровавеле[914], думая, что относится к нему, как ведущему род свой от Давида. Но не хотели они принять во внимание, что Зоровавель после недолговременного правления кончил жизнь, а пророчество содержит в себе обетование вечных благ и богопознание у всех народов, что, как находим, нимало не сходствует с бывшим при Зоровавеле»[915].
Блж. Августин считает, что следует «под именем Давида разуметь Христа, бывшего… от семени Давидова по плоти. Пророк предсказал еще и будущее воскресение Христа» (далее Августин цитирует Ос. 6:2 и Ам. 9:11–12)[916].
Свт. Кирилл Александрийский говорит, как и Ефрем Сирин, о двойном исполнени пророчества: «Когда Кир освободил их из плена, они воротились в Иудею, восстановили храм и, укрепив опустошенные города и построив в них дома, стали жить в безопасности, и хотя терпели войны со стороны некоторых – разумею, например, Антиоха, Адриана – но уже не становились пленниками и не испытывали опустошения подобно тому, как от вавилонян. Таков исторический смысл в этих словах, а более внутренний и истинный нужно относить ко Христу. Именно, когда Он воскрес из мертвых, при чем Бог и Отец восстановил павшую до смерти скинию Его, то есть земную плоть, тогда все поверженное у нас приведено в новый вид, ибо кто во Христе, новая тварь (2 Кор. 5:17), потому что мы совоскрешены вместе с Ним, и хотя смерть подкопала скинии всех, но возградил их Бог и Отец во Христе»[917].
Свщмчк. Мефодий Патарский († прим. 311–312 гг.) в антиоригенистском трактате «О воскресении» цитирует слова пророка в подтверждение веры в воскресение плоти: «Воскресени принадлежит телу, а не душе, дабы падшая в тление скиния Давидова восстала и, будучи восстановлена и вновь устроена, пребывала неврежденною и неразрушимою, как в дни древние, потому что Богу свойственно не каменный дом Давиду устроять на будущее время, дабы в царстве небесном он имел прекрасное жилище, но восстановлять обиталище души – плоть, которую Он создал Своими руками… Если после сна бывает бодрствование, после падения – восстание, после разрушения – воссоздание, то как можно не ожидать, что падшее восстанет и умершее оживет? И мы не обольщаясь исповедуем, что умершие тела снова оживут»[918].
…чтобы они овладели остатком Эдома… Точнее: чтобы они унаследовали остаток Эдома. Идумеи, братский и враждебный евреям народ, не погибнет окончательно (ср. 1:11–12) – пророк говорит, что останется некий остаток Эдома, и его унаследуют израильтяне (ср.: 2:19, где говорилось об унаследовании земли аморреев).
Слово остаток пророками применяют обычно к Израилю. Но существует несколько исключений. Помимо этого места см. также: «остаток филистимлян» (Ам. 1:8); «остаток[919] Азота» (Иер. 25:20); «остаток острова Кафтора» (Иер. 47:4). Существует очевидная разница в применении термина «остаток» к Израилю и к прочим народам. Когда говорится об «остатке Израиля (Иуды, Иакова, Иерусалима, народа etc)», то обычно говорится в положительном смысле спасения этого самого остатка; когда слово применяется к филистимлянам, жителям Кафтора (Крита) или, как здесь, к идумеям, оно используется в отрицательном смысле, в контексте гибели, уничтожения или подчинения.
