Книга пророка Амоса. Введение и комментарий - [108]
И водворю их на земле их… Архим. Макарий (Глухарев) перевел ונטעתים буквально: и насажу их. Действительно, корень означает «садить», «насаждать» (например, деревья). Земледельческие образы насаждения и возделывания виноградников и садов перетекают в образ насаждения израильского народа в его земле. Синодальный перевод устраняет эту растительную метафору (почему-то сохраняя ее в следующих словах – не будут более исторгаемы), а архим. Макарий сохраняет.
Образ «насаждения», «укоренения» народа присутствует в пророческой речи Нафана к Давиду (2 Цар. 7:10. 1 Пар. 17:9) и в обетованиях книги Иеремии (Иер. 24:6; 32:41; 42:10). Образ «исторжения», «корчевания» в применении к народу входит в описание наказаний, назначенных Богом Израилю (Втор. 29:28. 3 Цар. 14:15). У Иеремии эта угроза обращена к соседним Израиля: Иер. 12:14, 15, 17.
Вавилонский Талмуд обращает внимание на эти слова Амоса и цитирует их как доказательство непреложности Божьих обетований, данных Моисею и израильскому народу: «Господь сказал Моисею: Моисей! Ты не сказал “Ты введешь нас и насадишь нас”, но “Ты введешь их и насадишь их” (ср.: Исх. 15:16–17). Тот, кто вводит – тот же, кто и выводит; в твоей жизни произойдет то, что ты сказал: в этом мире ты введешь их, а в будущем мире Я их насажду; истинное насаждение (Иер. 32:41). Они никогда не будут исторгнуты из земли, ибо сказано: “И насажду их на земле их”»[939].
…не будут более исторгаемы… Таргум: не будут более изгоняемы. Так арамейская парафраза интерпретирует еврейский текст, лишая его метафоричности.
…Господь Бог твой. יהרה:אלהי]ל. LXX: κύριος ό θεός ό παντοκράτωρ, Господь Бог Вседержитель. Vulgata: Dominus Deus tuus.
Обратимся к святоотеческому истолкованию последних двух стихов книги.
Прп. Ефрем Сирин считает, что эти слова Амоса исполнились дважды – конкретно-исторически над израильтянами по возвращении их из вавилонского плена и «в глубоком духовном смысле» над христианами по воскресении Христовом: «Сие сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же духовном смысле означает божественные и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. И искапают горы сладость. Горами называет пророк учителей иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения Закона. И еще горами именует здесь церкви, а сладостию – преподаваемое в них учение. И холмы усладятся. Это святые обители и отшельнические пещеры богочтецов, которые процветают в горах, упражняясь в славословии. В смысле же историческом пророк холмами называет князей еврейского народа»[940].
Двойное истолкование находим и у свт. Кирилла Александрийского: «Потерпевшим плен ясно возвестил возвращение… Они будут владеть своей землею, восстановив города и дома и, достигнув, наконец, счастливой жизни, будут собирать добро с полей, с веселием и радостью займутся земледельческим трудом, так что непрестанный у них будет труд, соединенный с приятнейшею уборкою, когда хорошая жатва поведет у них за собою сбор винограда, а сбор в свою очередь продлится до поры сеяния, и таким образом земледелец от точила, ножа и гроздьев будет у них переходить к паханию полей и, омыв пыль гумна, будет приниматься за занятия при точилах. Если же мы пожелаем внести в рассмотрение предложенного нечто более утонченное и духовное, то справедливо будет размыслить о следующем. Когда… воскрес Христос, Отец восстановил скинию Давидову и возградил им раскопаная, тогда совершилось великое и обильное раздаяние духовных даров всем людям, эллинам и иудеям, ибо “один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру” (Рим. 3:30). Посему весьма велико подаяние духовных плодов верующим, которое превосходно обозначается плодами земными, ибо, говорит, много будет хлеба и вина. И теперь мы будем принимать хлеб в укрепление, очевидно, духовное, ибо написано: “Хлеб, который укрепляет сердце человека” (Пс. 104[103]:15), конечно хлеб духовный и божественный свыше; вино же – в увеселение, ибо опять сказал: “вино, которое веселит сердце человека” (Пс. 104[103]:15)… Каплют также и горы сладостию. Горами, кажется, называет здесь церкви Христовы по причине возвышенности хранимых в них догматов и превосходства благочестия к Богу и потому, что горы являются украшенными различными растениями, а церкви Христовы имеют бесчисленное множество людей святых, подобно кедрам и самым высоким деревьям, которые насаждены при протоках вод духовных (Пс. 1:3). Далее, как на обильных лесом горах летает множество пчел, вырабатывая сладкий и ценный мед, так и в церквах превосходящие прочих и преуспевающие в добродетели и уразумении учения Христова, собирая сладкий мед, как бы источают его в сердца других. Именно таким образом, думаю, каплют горы сладостию. Но будут, говорит, и холмы насаждены. Холмы – это люди второстепенные и обладающие меньшей степенью добродетели в сравнении с теми, которые более отличались в этом, потому что в церквах существуют различные степени святости и праведности, как говорит Павел, соответственно благодати, данной каждому (ср.: Еф. 4:7) от Раздаятеля этого – Бога. Итак, будут, говорит, и они
