Книга, написанная скорбью, или Восхождение к Небу - [6]
32
Богачей окружают хитрецы и краснобаи. А честные и прямодушные тянутся к мудрым.
33
Для слепого даже одноглазый — лучший помощник.
34
Весь окружающий мир указывает тебе на то, что внутри тебя, а ты без- полезно ищешь это в мире.
35
Высокое дерево ветер качает сильнее. Так и гордым жизнь сопротивляется больше.
36
Тот, кто нехотя следует добру, неспособен совершить даже малое доброе дело: «неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16: ю).
37
Тому, кто ничего не делает, невозможно ничего объяснить, даже если говорить с ним с утра до вечера.
38
Если послушники непослушны — это хуже, чем если бы их совсем не было.
39
Если человек не умеет слушать, — чем он лучше глухого?
40
Есть смерть душевная и есть смерть духовная; чтобы жить духовно, нужно умереть душевной смертью. Но большей частью бывает наоборот, к сожалению…
41
Держись за жизнь — потеряешь ее. Убегай от смерти — приблизишь ее. Вернешься к Богу — обретешь Вечную Жизнь.
42
Чем больше торопишься, тем медленнее движешься.
43
Если человек не умеет видеть, чем он лучше слепого?
44
Если человек не умеет владеть своим умом, чем он лучше сумасшедшего?
45
Чтобы помочь другому человеку, необязательно быть сильным и богатым, — достаточно быть добрым.
46
Тот, кто обманывает других, в первую очередь, обманывает самого себя.
47
«Безсмысленно жить!» — демонический символ веры, который зло внушает людям.
48
Достоинство человека — бороться со злом в себе до последнего вздоха.
49
Дружба, в которой нет Бога, — это духовная смерть.
50
Богачи — это машины для добывания денег, сохранившие только оболочку человека.
51
«Добрые дела» богачей подобны добрым делам поливочной машины, которой безразлично, что будет после ее полива.
52
Есть деньги — нет совести. Есть совесть — нет денег: «Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16: 13).
53
Богатство земное и богатство духовное — несовместимы.
54
Доброе дело — не то, которое радостно делать, а то, которое необходимо делать. Одни люди имеют голову, но не умеют держать себя в руках, другие — умеют держать себя в руках, но не имеют головы. Все они не годятся на то, чтобы помогать другим.
56
Красивый узор может оказаться расцветкой на шкуре тигра в лесу. Так и хорошие по виду мысли могут стать причиной гибели души.
57
Все, что видишь, слышишь и чувствуешь без Христа — неправда.
58
Все, что думаешь, говоришь и делаешь без Христа — неистинно; «не имеющий Сына Божия не имеет жизни» (1 Ин. 5:12).
59
У того, кто любит деньги, сердце становится продажным.
60
У каждого человека свой возраст для болезней, которыми душа очищается от страстей.
61
В каждом человеке мы можем найти причину для разногласий. Но лучше самим не иметь то, что нам неприятно в других.
62
Если ничего не делать или, напротив, делать недолжное и ездить по старцам — это значит зря безпоко- ить пожилых людей.
63
У каждого человека позади — жизнь, безвозвратно ушедшая в заботах и попечениях, впереди — плод всех забот и попечений — неизбежная смерть.
64
Суета привлекает к себе смерть, покой привлекает Безсмертие.
65
Одно и то же действие, в зависимости от обстоятельств, может быть и добрым, и не добрым.
66
Смерть души страшнее смерти тела: «не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать» (Лк. 12: 4).
67
Упорную душу поддерживает Бог, а упрямую — диавол.
68
Жизнь не имеет тупиков, — человек сам заходит в тупики.
69
У Бога даже страдания — наши помощники.
70
Потеряй себя, и еще потеряй, — и удивлению твоему не будет конца: «кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16: 25).
71
Сопереживать опыту Спасения другого человека, совсем не значит обрести собственное Спасение.
72
Грезы о своем спасении — это далеко не само спасение.
73
Всегда иди вперед, не останавливайся. Просто иди вперед, и все…
74
Есть два вида молчания:
Можно говорить всю жизнь, — и не сказать ничего дурного.
Можно молчать всю жизнь, — и не сказать ничего хорошего.
75
Когда мы бьемся головой о стену, мы укрепляем эту стену своей головой.
76
Тот, кто, живя в городе, тоскует о своем уединении, а удалившись в уединение тоскует о городе, — можно сказать, что он дважды обворован.
77
Только тогда, когда приходят трудности, познается красота человеческой души.
78
Людей, красиво рассуждающих о бедности, часто можно встретить рядом с богачами.
79
Чем больше отклонишься от добра, тем большие испытаешь несчастья, которые помогают «непокоривым» возвратить «образ мыслей праведников» (Лк. 1:17).
80
Совершенное Добро — это совершенное Счастье. А все, что не Добро, — это уже не Счастье.
81
Для человека жизнь — самое важное, поэтому в жизни ничего нет неважного.
82
Чем больше грехов, тем крепче железные оковы дурных действий и дурной жизни.
83
Пока не подаришь последний рубль нищему, никогда не получишь в дар миллион, тем более — Царство Небесное.
84
Сделать недоброе — все равно, что подавиться от обжорства.
85
Почему люди, делающие дурные дела, гибнут? Потому что никого не слушают.
86
Чтобы жить правильно, нужно уметь слушать.
87
Большинство людей пытается достичь в этом мире как можно большего, и они слишком поздно спохватываются, что выбрали ложное направление, которое уже трудно изменить.
88
Чем ближе к центру вращающегося круга, тем меньше скорость вращения. Чем ближе в суетном мире к Богу, тем больше покой.
Братство «Новая Фиваида» на Святой Горе Афон издает рукописи иеромонаха Симона Безкровного (монаха Симеона Афонского) под названием «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога», являющиеся дневниковыми записями прошлых лет. В первой части книги повествуется об удивительной истории жизни самого автора, о трудных путях поиска Бога в различные периоды жизни нашей страны и о становлении в монашеской жизни под руководством выдающегося старца и духовника архимандрита Кирилла (Павлова). Это повествование служит духовным стержнем нелегкого процесса преображения души — начала молитвенной жизни и обретения благодати.
Книга Дорога, освещенная Солнцем публикуется впервые по рукописи, обнаруженной недавно в бумагах монаха Симеона Афонского (1915–1999). Книга была написана в уединении на Святой горе Афон и адресована некоему Димитрию, чаду Симеона. Вместе с тем очевидно, что автор адресует ее каждому человеку, взыскующему ответов на многие глубоко сокровенные вопросы: о жизни, ее нравственной Сверхцели, духовном совершенствовании, о поиске Бога и долгожданной встрече с Ним. Современный человек по большей части живет сознанием, а не сердцем.
В третьей части книги «Птицы Небесные или странствия души в объятиях Бога» повествуется об углубленном поиске монашеского бесстрастия, столь необходимого в духовной жизни, об усилиях уяснить суть этого высокого состояния духа в сравнении с аскетическим опытом монахов Афона, Синая и Египта.Четвертая часть книги знакомит нас с глубоко сокровенной и таинственной жизнью Афонского монашества, называемой исихазмом или священным безмолвием. О постижении Божественного достоинства всякого человека, о практике священного созерцания, открывающего возможность человеческому духу поверить в свое обожение и стяжать его во всей полноте богоподобия — повествуют главы этой книги.
Как найти свою половинку и не ошибиться с выбором? Как пройти сквозь горнило житейских испытаний и сохранить любовь в браке? Как превратить брак в Таинство и пронести его свет сквозь годы?История Петра и Февронии даст ответ на все эти вопросы. По молитвам этих святых люди находят свою любовь и решают многочисленные семейные проблемы. Как и века назад, Петр и Феврония не оставляют своим попечением всех, кто обращается к ним за помощью. Что бы ни случилось в вашей жизни – просите у них помощи, и ваша молитва обязательно будет услышана.
В этой книге вы найдете очень важную информацию о православных помощниках и заступниках всех недужащих. Вы узнаете о целителе Пантелеимоне и других святых врачах, о том, с какими словами к ним обращаться, о чем просить, на какую поддержку рассчитывать. Тысячи людей ежедневно с благоговейной молитвой припадают к иконам святых и получают исцеление души и тела. По искренним молитвам происходят настоящие чудеса. Просите – и будет вам помощь; святые врачи не оставят вас наедине с вашей болью.
Сборник аскетических творений отцов IV–XV вв., составленный святителем Макарием, митрополитом Коринфским (1731–1805) и отредактированный преподобным Никодимом Святогорцем (1749–1809), впервые был издан на греческом языке в 1782 г.Греческое слово «Добротолюбие» («Филокалия») означает: любовь к прекрасному, возвышенному, доброму, любовь к красоте, красотолюбие. Красота имеется в виду духовная, которой приобщается христианин в результате следования наставлениям отцов-подвижников, собранным в этом сборнике.
С. С. Верховский "Бог и человек"УЧЕНИЕ О БОГЕ И БОГОПОЗНАНИИ В СВЕТЕ ПРАВОСЛАВИЯЗамысел этой книги — дать читателю представление о Боге и о том, как мы можем приблизиться к Нему, узнать Его и быть с Ним в общении. Я хотел дать общее введение в тему книги и очерк библейского и отеческого учения о пути к Богу и о Самом Боге. Но размеры книги не позволили исполнить первоначальный план и рукопись моя была сильно сокращена. Пришлось отказаться от введения, выпустить учение святых отцов, живших до четвертого века; сократить многие главы.
Предогласительное слово разъясняет готовящимся ко крещению превосходство их нового состояния и соединенные с ним обязанности и указывает, как они должны проводить время до крещения, подготавливаясь к достойному принятию его. Прежде всего от них требуется полное, от всей души и искреннее, не омрачаемое никакими нечистыми побуждениями желание получить крещение, без чего одно внешнее крещение будет для них не только бесполезно, но и прямо гибельно. Затем они должны с полной серьезностью принять заклинания, внимательно выслушать оглашения, не пропуская ни одного из них, и неуклонно следовать пути добродетелей, упражняясь во всех видах добра.Н.