Книга - [5]

Шрифт
Интервал


6. Пастырь знает:

Успешность зависит от известности,

Известность зависит от скандальности.


7. Пастырь знает:

Права не дают, их берут.

Для этого он говорит:

Я беру на себя ВСЮ ответственность, -

Не уточняя: ЗА ЧТО и КАКУЮ.


8. Пастырь знает:

Нужно быть верным слову в речах,

Нужно быть вероломным в поступках.

Обещать можно всё, что угодно -

Через месяц об этом забудут все,

Через год об этом не вспомнит никто.

Новые беды затмят собой прежние.


9. Пастырь знает:

Хвост частями не рубят -

Отнимай сразу всё и у всех,

Возвращай понемногу немногим.


10. Пастырь должен быть скуп,

И будут ему благодарны за крохи.

Баранам не важно то, сколько им дали

Им важно, чтоб больше не дали другим.


11. Пастырь знает:

Чтобы сделать несчастным,

Нужно дать, а затем отобрать.

Чтобы сделать счастливым,

Нужно отнять, а затем возвратить.

Затрат никаких.


12. Пастырь знает:

Кто должен тебе – тот тебя ненавидит.

Кому должен ты – тот тебя бережет.


13. Пастырь знает:

Пораженные порчею члены

Подлежат иссечению без промедления.

Пусть не будет руки, но спасётся всё тело.

Всякий раз ослушание им наказуется,

И наказание – неотвратимо.

И разжалобить его – невозможно.

Пастырь своих не меняет решений,

Даже если он видит: они неразумны.


14. Пастырь знает:

Послушание в стаде – важнее успеха в делах.

Чтоб боялся последний – наказывай первых.

Самых преданных. Самых незаменимых.

Не виноватых, но невиновных.

Пастырь должен быть твёрд и жесток,

И его не посмеют предать и ослушаться.


15. С несогласными пастырь не спорит,

А называет их слугами дьявола,

Подлежащими казни.

Труд палача не бывает излишним,

В жажде крови – холодный расчет,

Цель расправ – устрашение стада.


16. Пастырь знает:

Работу карать поручать нужно псам,

Тогда как награды и милость – из рук его.

Пастырь не платит за труд и заслуги,

Он дарит за преданность.


17. Не в любовь верит пастырь, но в силу.

Любовь – прихотлива, она – дочь иллюзий,

Она – собственность любящих.

Надёжней опора на страх перед силой.

Страх – вечен, и он – собственность пастыря.


18. Сила пастыря – в воле приказывать.

Слуги пастыря – зависть и ложь.

Ещё лесть. Ещё страх. Ещё голод.

Сытый баран не бывает послушным.

Овцы славят вождя не за сытую жизнь,

А за то, что их к ней ведут.


19. Пастырь знает:

Голодный баран – не бунтует.

Бунтует сытый,

Которого день не кормили.*


20. Пастырь никогда не винится в ошибках,

Но непременно находит козлов отпущения:

Во всех бедах виновны противники,

Предшественники и обстоятельства.

Что бы с ним ни случилось, он объявляет:

Это – победа! Мы стали сильнее!

Мы очистили наши ряды от измен!

Неудачи нас закалили!

На лице его нет ни сомнений, ни страха -

И вот: идёт за ним стадо.


21. Господи.

Я никого не хочу покорять.

Я никому не хочу покоряться.

Я не хочу применять эти правила сам.

Я не хочу, чтобы их применяли ко мне.


22. Все эти правила учат тому,

КАК подчинять себе стадо,

Но в них ничего нет о том: а ЗАЧЕМ?


23. Господи, спаси меня от разрушения.


СТИХ XXVII


ПАСТВА


1. Обмануть можно лишь тех,

Кто хочет, чтоб их обманули.


2. Овцам хочется верить,

Что в стаде им безопасней.

Овцам хочется верить,

Что ВСЕ – ошибаться не могут.

Овцам хочется верить,

Что они – стая тигров.

Овцам хочется верить,

Что чужие достойны гонений.

Овцам хочется верить,

Что пастырю власть дарована Богом.

И вот: верят они.


3. Да и как же не верить,

Когда и барану понятно:

Все победы – заслуга поверивших,

Все неудачи – вина усомнившихся.


4. Так легко и удобно

Быть одним среди многих.

Так легко и удобно

Сказать: я – как все.

И так сладостно думать,

Что есть некто всемудрый,

Кто ведёт меня к счастью.


5. От лежбища – к пастбищу.


6. Господи. Помоги не обманываться.

Если дорогу для всех указу?ет один,

Обычно – это дорога на бойню.


СТИХ XXVIII


БОРЬБА


1. Нам говорят:

Жить – это значит бороться.

Каждый день всем доказывать то, что ты лучший,

И достоин иметь своё место под солнцем.

Кто не хочет участвовать в драке -

У того нет и права на жизнь.

Кто не хочет борьбы – гибнет первым.

Мир – религия слабых.

Бог сильных – война.


2. Нам говорят:

Война – вот исконно мужская работа:

Защищать свои семьи, умножать свои земли.

Стыдливых танцоров война превращает

В поджарых охотников.

Кто видит смерть, тот ценит жизнь,

Тот делает всё, что он может,

И живет на последнем пределе -

Расточительно, ярко и жадно.


3. Нам говорят:

Призвание сильного – слава и звёзды,

Участь слабого – рабство и грязь.

Великие цели по силам

Только великим народам,

Сплоченным в великих державах.

А державы куют не мольбы миротворцев,

Но огонь и железо.


4. Нам говорят:

Если у тебя ничего нет дороже

Твоей собственной жизни,

Тогда жизнь для тебя – дар напрасный.

Отдать свой живот за высокие цели -

Вот высшая слава и высшая честь.

Нет таких жертв, что в священной войне

Были бы слишком чрезмерны.


5. Нам говорят:

Наша цель – это счастье потомков

В светлом будущем с новым порядком.

Законно и нравственно всё,

Что способствует нашим победам

Подлежит истреблению всё,

Что стоит на дороге.

Кто не с нами, тот против нас…


6. Самые опасные безумцы -

Это безумцы, вообразившие,

Что они поняли замысел Бога,

И готовые силой его воплотить.


СТИХ XXIX


НАМ ГОВОРЯТ


1. Прокляты слабые, ибо будут рабами вовек.

Прокляты робкие, ибо будут растоптаны.

Прокляты скромные, ибо путь их в безвестность.


Рекомендуем почитать
Сборник № 3. Теория познания I

Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.


Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.


Гоббс

В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».


Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.


Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.


Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.