Книга - [5]
6. Пастырь знает:
Успешность зависит от известности,
Известность зависит от скандальности.
7. Пастырь знает:
Права не дают, их берут.
Для этого он говорит:
Я беру на себя ВСЮ ответственность, -
Не уточняя: ЗА ЧТО и КАКУЮ.
8. Пастырь знает:
Нужно быть верным слову в речах,
Нужно быть вероломным в поступках.
Обещать можно всё, что угодно -
Через месяц об этом забудут все,
Через год об этом не вспомнит никто.
Новые беды затмят собой прежние.
9. Пастырь знает:
Хвост частями не рубят -
Отнимай сразу всё и у всех,
Возвращай понемногу немногим.
10. Пастырь должен быть скуп,
И будут ему благодарны за крохи.
Баранам не важно то, сколько им дали
Им важно, чтоб больше не дали другим.
11. Пастырь знает:
Чтобы сделать несчастным,
Нужно дать, а затем отобрать.
Чтобы сделать счастливым,
Нужно отнять, а затем возвратить.
Затрат никаких.
12. Пастырь знает:
Кто должен тебе – тот тебя ненавидит.
Кому должен ты – тот тебя бережет.
13. Пастырь знает:
Пораженные порчею члены
Подлежат иссечению без промедления.
Пусть не будет руки, но спасётся всё тело.
Всякий раз ослушание им наказуется,
И наказание – неотвратимо.
И разжалобить его – невозможно.
Пастырь своих не меняет решений,
Даже если он видит: они неразумны.
14. Пастырь знает:
Послушание в стаде – важнее успеха в делах.
Чтоб боялся последний – наказывай первых.
Самых преданных. Самых незаменимых.
Не виноватых, но невиновных.
Пастырь должен быть твёрд и жесток,
И его не посмеют предать и ослушаться.
15. С несогласными пастырь не спорит,
А называет их слугами дьявола,
Подлежащими казни.
Труд палача не бывает излишним,
В жажде крови – холодный расчет,
Цель расправ – устрашение стада.
16. Пастырь знает:
Работу карать поручать нужно псам,
Тогда как награды и милость – из рук его.
Пастырь не платит за труд и заслуги,
Он дарит за преданность.
17. Не в любовь верит пастырь, но в силу.
Любовь – прихотлива, она – дочь иллюзий,
Она – собственность любящих.
Надёжней опора на страх перед силой.
Страх – вечен, и он – собственность пастыря.
18. Сила пастыря – в воле приказывать.
Слуги пастыря – зависть и ложь.
Ещё лесть. Ещё страх. Ещё голод.
Сытый баран не бывает послушным.
Овцы славят вождя не за сытую жизнь,
А за то, что их к ней ведут.
19. Пастырь знает:
Голодный баран – не бунтует.
Бунтует сытый,
Которого день не кормили.*
20. Пастырь никогда не винится в ошибках,
Но непременно находит козлов отпущения:
Во всех бедах виновны противники,
Предшественники и обстоятельства.
Что бы с ним ни случилось, он объявляет:
Это – победа! Мы стали сильнее!
Мы очистили наши ряды от измен!
Неудачи нас закалили!
На лице его нет ни сомнений, ни страха -
И вот: идёт за ним стадо.
21. Господи.
Я никого не хочу покорять.
Я никому не хочу покоряться.
Я не хочу применять эти правила сам.
Я не хочу, чтобы их применяли ко мне.
22. Все эти правила учат тому,
КАК подчинять себе стадо,
Но в них ничего нет о том: а ЗАЧЕМ?
23. Господи, спаси меня от разрушения.
СТИХ XXVII
ПАСТВА
1. Обмануть можно лишь тех,
Кто хочет, чтоб их обманули.
2. Овцам хочется верить,
Что в стаде им безопасней.
Овцам хочется верить,
Что ВСЕ – ошибаться не могут.
Овцам хочется верить,
Что они – стая тигров.
Овцам хочется верить,
Что чужие достойны гонений.
Овцам хочется верить,
Что пастырю власть дарована Богом.
И вот: верят они.
3. Да и как же не верить,
Когда и барану понятно:
Все победы – заслуга поверивших,
Все неудачи – вина усомнившихся.
4. Так легко и удобно
Быть одним среди многих.
Так легко и удобно
Сказать: я – как все.
И так сладостно думать,
Что есть некто всемудрый,
Кто ведёт меня к счастью.
5. От лежбища – к пастбищу.
6. Господи. Помоги не обманываться.
Если дорогу для всех указу?ет один,
Обычно – это дорога на бойню.
СТИХ XXVIII
БОРЬБА
1. Нам говорят:
Жить – это значит бороться.
Каждый день всем доказывать то, что ты лучший,
И достоин иметь своё место под солнцем.
Кто не хочет участвовать в драке -
У того нет и права на жизнь.
Кто не хочет борьбы – гибнет первым.
Мир – религия слабых.
Бог сильных – война.
2. Нам говорят:
Война – вот исконно мужская работа:
Защищать свои семьи, умножать свои земли.
Стыдливых танцоров война превращает
В поджарых охотников.
Кто видит смерть, тот ценит жизнь,
Тот делает всё, что он может,
И живет на последнем пределе -
Расточительно, ярко и жадно.
3. Нам говорят:
Призвание сильного – слава и звёзды,
Участь слабого – рабство и грязь.
Великие цели по силам
Только великим народам,
Сплоченным в великих державах.
А державы куют не мольбы миротворцев,
Но огонь и железо.
4. Нам говорят:
Если у тебя ничего нет дороже
Твоей собственной жизни,
Тогда жизнь для тебя – дар напрасный.
Отдать свой живот за высокие цели -
Вот высшая слава и высшая честь.
Нет таких жертв, что в священной войне
Были бы слишком чрезмерны.
5. Нам говорят:
Наша цель – это счастье потомков
В светлом будущем с новым порядком.
Законно и нравственно всё,
Что способствует нашим победам
Подлежит истреблению всё,
Что стоит на дороге.
Кто не с нами, тот против нас…
…
…
6. Самые опасные безумцы -
Это безумцы, вообразившие,
Что они поняли замысел Бога,
И готовые силой его воплотить.
СТИХ XXIX
НАМ ГОВОРЯТ
1. Прокляты слабые, ибо будут рабами вовек.
Прокляты робкие, ибо будут растоптаны.
Прокляты скромные, ибо путь их в безвестность.
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.