Книга - [6]
2. Блаженны могучие, ибо ими творится история.
Блаженны свирепые, ибо все с ними вежливы.
Блаженны отважные, ибо награда им царство земное.
3. Побежденным – хула, ибо ярмо – их наследство.
Победителям – честь, ибо победа – основа всех прав.
4. Главная цель всякой твари живущей -
Утвердить своё Я и свой род в этом мире.
Возвысить себя и унизить других -
Это и есть настоящее счастье.
5. Счастье?
СТИХ XXX
ВОЙНА
1. Ослепли от плача глаза матерей,
И птицы охрипли.
Война.
2. На войне одни люди, не хотящие воевать,
Убивают других людей, не хотящих воевать,
Чтобы богатства одних захватили другие.
Чтобы одних господ поменять на других.
Чтобы одни предрассудки сменить на другие.
3. Сказано:
Затевают войну старики,
Но гибнут на ней первыми дети.*
Дети, которые друг друга не знают,
Друг в друга стреляют
Ради славы и выгоды тех,
Кто друг друга знает,
И друг друга не убивает.
4. Война -
Самый простой и стремительный способ
Разрешить все вопросы -
Самым сложным и долгим путем.
5. Война не бывает по правилам,
Потому что война – разрушение правил.
Такое же, как буря, потоп и пожар.
Выиграть войну так же нельзя,
Как выиграть землетрясение.
6. Войне, как пожару, нужна первая искра,
Дальше пламя создаёт себе пищу само.
«Кровь погибших взывает к отмщению»,
«Хочешь жить – стреляй первым»,
«Убивай, или будешь убитым».
7. Ты не любишь войну, но война тебя любит,
Ты не хочешь войны, но война тебя хочет,
Тебе война не нужна, но войне нужен ты.
8. Война.
Истребляются люди.
Пробуждаются звери.
9. Может, нас на Земле слишком много?
Может быть, мы идем не туда?
10. Господи.
Я не знаю, зачем Тебе войны.
Чему хочешь Ты нас научить?
Что должны мы понять?
Что искупить?
11. Я не знаю, зачем Тебе войны.
Но, если есть иной путь,
Молю тебя:
Сохрани и спаси наш народ
От безумия.
12. И вот:
Холод. Дождь.
Бродят дети со смертью в руках.
И кошка лакает из лужи кровь.
Война.
СТИХ XXXII
КРУШЕНИЕ
1. Когда тонет корабль,
Тонут все, кто на нём.
Те, кто был с рулевым не согласен -
Увы, тонут тоже.
СТИХ XXXI
ВИНОВЕН
1. Виновен ли воин, пустивший стрелу?
Виновен ли мастер, придумавший лук?
Виновен ли повар, кормивший стрелка?
Виновен ли вождь, объявивший войну?
Виновен ли народ, избиравший вождя?
2. В этой лодке, несущейся к гибели,
Что значит голос мой? Что я могу?
СТИХ XXXIII
ЦЕЛЬ ИЛИ СРЕДСТВО?
1. Что есть Я?
Малая капля в живом океане,
Имя которому – БОГ?
2. Или дрова в паровозе истории?
Если так, то куда он несется?
Зачем?
СТИХ XXXIV
МЕТЕЛЬ
1. Если спасти меня
Может одно только чудо.
Господи.
Молю тебя.
Сделай чудо.
СТИХ XXXV
ЖЕРТВА
1. Некогда жил человек
По имени Иешуа,
Сын плотника Иосифа
И жены его Марии.
2. В тишине и уединении
Открылись ему истины,
И пришел он к людям,
И проповедовал им.
3. И говорил так:
Все мы – дети Бога,
И он любит нас,
И все равны перед ним.
И Он слышит каждого.
4. И ещё учил:
Зло питается злом,
Но добро его сокрушает.
Зло нельзя истребить,
Ни мечом, ни огнём,
Но прощением и любовью.
Возлюбите врагов своих,
Они братья вам,
Ибо Отец наш – един.
5. Но не верили люди ему
И смеялись над ним.
Кто ты, чтобы учить? -
Говорили они.
6. Я – сын Бога -
Такой же, как вы, -
Отвечал Иешуа,
И дивились миряне
На эти слова.
7. Но были такие,
Что убоялись.
Он называет себя сыном Бога,
А что, если – правда?
8. Но были такие,
Что верой прониклись.
Говори, говори нам ещё, – просили они, -
Расскажи нам, зачем мы страдаем?
9. Бог испытует нас, -
Говорил Иешуа, -
Страдания наши – это ступени,
По которым душа
Поднимается к Богу.
На небесах после смерти
Наградой за муки
Нам будет блаженство.
10. А в жизни земной -
Доверимся Господу,
Ведь ничто не случается в мире
Без воли Его, -
Так учил Иешуа.
11. Я знаю цель, – проповедовал он, -
Цель – спасенье души.
Я знаю путь, – проповедовал он, -
Путь – смиренье и кротость.
Ничего нет важней справедливости,
Но прощение – выше её.
12. И приходили к Иешуа слепые,
И просили сделать их зрячими,
И верили они, что может он исцелять,
И было им так по их вере.
13. И увидели первосвященники,
Что опасен он,
Ведь уходят к нему
Те, кто слушал их прежде, -
И положили убить его.
14. И сказали ученики: Учитель,
Вот ищут взять тебя. Прячься.
15. И сказал Иешуа:
Ничего вы не поняли.
Если верно, чему я учил,
То, что ж бояться мук ли, смерти ли? -
Для праведника они – врата в жизнь вечную.
16. Ничего вы не поняли.
Если верно, чему я учил,
То Отец наш небесный спасёт меня,
Ибо невинен я.
17. Вот:
Жертвую собой ради истины,
Чтоб разрушить сомнения,
Чтоб убедиться:
Всё равно всё случается так,
Как захочет Господь.
18. И была ночь,
И светила над садом луна,
И молился Иешуа,
И просил Бога: Отче мой,
Да минует меня чаша сия.
19. И было утро.
И пришли воины взять его на заклание,
И никто не вступился, а только сказали:
Он учил, что на всё – божья воля.
20. И был полдень.
И палило безжалостно солнце.
И был Иешуа засужен и предан кресту.
И кричали: распни его! -
Пришедшие увидеть чудо.
И стоял народ.
И смотрел.
21. Также злословили его проходящие,
Кивая головами своими и говоря:
Если он – Бог, он не чувствует боли.
Если он – Бог, тогда что ему смерть?
Если он – Бог, то кому и зачем
Он принес себя в жертву? -
Себе самому?
22. А иные молили:
Учитель, даруй нам надежду -
Покажи, что есть путь.
Сойди с креста – и уверуем!
23. Распявшие же его, делили одежды его,
Серия «Новые идеи в философии» под редакцией Н.О. Лосского и Э.Л. Радлова впервые вышла в Санкт-Петербурге в издательстве «Образование» ровно сто лет назад – в 1912—1914 гг. За три неполных года свет увидело семнадцать сборников. Среди авторов статей такие известные русские и иностранные ученые как А. Бергсон, Ф. Брентано, В. Вундт, Э. Гартман, У. Джемс, В. Дильтей и др. До настоящего времени сборники являются большой библиографической редкостью и представляют собой огромную познавательную и историческую ценность прежде всего в силу своего содержания.
Атеизм стал знаменательным явлением социальной жизни. Его высшая форма — марксистский атеизм — огромное достижение социалистической цивилизации. Современные богословы и буржуазные идеологи пытаются представить атеизм случайным явлением, лишенным исторических корней. В предлагаемой книге дана глубокая и аргументированная критика подобных измышлений, показана история свободомыслия и атеизма, их связь с мировой культурой.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.