К вопросу об истории древнерусской народности - [4]

Приблизительной областью, откуда началось постепенное расселение племен шнуровой керамики [47], считают лесное пространство между Вислой и Днепром. Южная половина этого пространства стала в ближайшем будущем местом формирования праславян. Дошли "шнуровики" в своем неторопливом перемещении на быках и конях до Финского залива, Верхней и Средней Волги вплоть до Самарской луки.

Расселение это шло крайне неравномерно с постоянным перемешиванием масс переселявшихся. Поэтому едва ли стоит отыскивать предков славян в этом, еще "не проварившимся", этническом месиве. Но несмотря на все это исследователи недаром выделили это время в отдельное рассмотрение.

Погребальный обряд явно показывает социальное расслоение. Наличие в виде главного погребенного - мужчины и ритуального убийства женщины у его ног, показывает победу патриархальных отношений. Так и должно было быть, раз усилилось скотоводство. Появились "главные" покойники и их "сопровождающие" [48] - обязанные сопровождать мертвеца в потусторонний мир, "соумирать" с ним.

Новое явление - курганы - м.б. это модель округлого мира, который лучше и дальше видно с двигающегося коня, чем копаясь в земле на одном месте." [49]

Как выглядели индо-европейцы, практически, неизвестно, но Бэшем в своей книге приводит примерный вид индоевропейцев по ведам - священным наиболее древним книгам, предшествующим созданию религии индуизма и отражавшим, фактически, родоплеменную структуру и идеологию индоевропейцев еще времен их движения из Восточной Европы по причерноморским степным пространствам.

"....это были высокие, довольно светлокожие люди, в большинстве длинноголовые. Они приручили лошадей и впрягали их в легкие повозки на трех колесах со спицами...Эти люди занимались, главным образом, скотоводством и немного земледелием. В начале 2-го тысячелетия либо из-за перенаселенности, либо из-за засухи, поразившей пастбища, или вследствие обеих этих причин эти народы пришли в движение. Они мигрировали группами в западном, южном и восточном направлениях, покоряли местные народности и смешивались с ними, образуя правящую верхушку. Они приносили с собой патрилинейную систему родства... умение пользоваться конными колесницами... Некоторые - предки современных балтийских и славянских народов - остались на своей прародине." [50]

Действительно, Гумилев в своей книге [51] на стр. 273 в "Сводной таблице изменений степени увлажненности Евразийского континента [52] показывает для 4 - 3 тыс. до н.э. стадию усыхания - очевидно в результате наступления бескормицы скота и подвинуло индо-европейцев на выселение на юго-восток, где согласно той же таблицы фиксировалось состояние увлажнения.

Идеология индо-еврпейцев, как показывает Гусева [53] на стр.15, была изложена "в литературе ведизма [54] - четыре сборника священных песнопений и ритуальных правил той эпохи: "Ригведа", "Яджурведа", "Самаведа" и "Атхарваведа". Арьи распространяли в Индии ведизм и воспринимали многие элементы культуры и религии местного значения".

"Один весьма авторитетный индийский ученый относил дату ее создания [55] даже к 6000 г до н.э. [56]. Т.е. ко времени начала пути индо-европейцев с далекой прародины.

"Следует вспомнить и о том, что труды многих древнеиндийских философов, создававших памятники ведической литературы, основаны на принципе отрицания бога и даже наполнены апелляциями к первобытной магии без упоминания бытия божьего. К ведической литературе относятся 6 "веданг" [57] и 4 "упаведы" [58], которые лишь в 1 своей части - "кальпасутре" [59], могут быть в какой-то мере связаны с религией. Эти памятники содержат зерна научного знания и посвящены разработке [60] таких проблем, как фонетика, этимология, грамматика, поэтика, астрономия, медицина, механика, архитектура и др." [61]

Веды отражают уровень идеологии первобытно-общинного общества, еще до его разложения при переходе к классовому обществу. Этому соответствует безрелигиозный этап истории человеческого общества. Развитая система божеств возникает при возникновении имущественного неравенства и при необходимости подтверждения законности власти богатых слоев населения над остальным обществом. При этом в первую очередь возникало поклонение божествам, олицетворяющим силы природы. Именами богов становились самоназвание этих сил природы, от негативного влияния которых первобытный человек пытался спастись путем простейших магических действий. Возникавший на более поздних этапах истории пантеон богов у всех народов, выделившихся из индо-европейского единства, был в чем-то подобен. Индийский пантеон "Ригведы", возникший, примерно во 2-м тыс. до н.э. [62] состоял, в основном, из мужских божеств, олицетворяющих грозные небесные явления. Женских божеств у древних индо-европейцев было очень мало и о них остались весьма неопределенные лирические предания.

Основными объектами почитания были дэвы[63]. Слово это - производное от корня "div", связанного с понятием сияния, и его можно понимать как "сияющий", "блистающий". Великий бог-отец у ариев назывался Дьяус, у греков - Крон, у римлян - Юпитер. Позже он был почти забыт и почитался как отец более позднего Пантеона богов. Богом войны у индусов был Индра - воплощение грозы, бури и т.д. У греков это Зевс, у скандинавов - Тор, у славян - Перун. Все они вооружены мощным оружием, мечущим молнии. У индусов это - "ваджра", у скандинавов - Молот. Бог солнца - Савитер, у греков - Гелиос. Почитались солнечные братья-близнецы Ашвины - мужья Сурьи - дочери бога солнца. Греческие Диоскуры, славянские - парные боги - Лада и Лель. Богиня Земли - Адити, греческая - Гея - таинственная мать богов. Ушас - богиня зари