Иван Грозный и Стефан Баторий: схватка за Ливонию - [34]
В тот же день прибыл Замойский со своим отрядом. Оставив в Велиже две роты пехотинцев под командой ротмистров Свирацкого и Гойского, он выступил оттуда 11 августа. Вперед был выслан Дзялыньский со своим полком для постройки моста через Двину. Когда мост был готов, отряд Замойского переправился на правый берег и пошел на урочища Черная ость, Наранский город и Боброедов[63]. Многие солдаты, недавно поступившие на службу, так испугались трудностей пути, что совершенно упали духом и стали разбегаться в разные стороны. Но строгие наказания, которым Замойский подверг двух-трех дезертиров, восстановили дисциплину. По дороге было много мостов из длинных и очень толстых бревен, от ветхости пришедших в такое состояние, что солдатам пришлось немало потрудиться над их починкой. Это задержало войско в Боброедове на целые сутки.
Отсюда Замойский направился к речке Полоне, где 16 августа произошла небольшая стычка с татарами из московского войска. Выбрановский, командовавший передовым отрядом, был отправлен с гайдуками строить мост на Полоне. Оставив своих людей рубить деревья, он сам с одним поручиком поехал дальше осматривать дорогу, удалился от гайдуков почти на две версты и неожиданно наткнулся на татар. Выбрановский поскакал назад, пустив вперед поручика, конь которого вдруг поплелся шагов; тогда поручик спешился и побежал, укрываясь от врагов за деревьями. Татары гнались то за одним, то за другим до того места, где находился отряд Выбрановского. Здесь солдаты начали метать в татар топорики и копья и одного убили. Тогда татары, прихватив убитого, быстро ретировались[64]. Получив известие об этом происшествии, Замойский выслушал офицеров и распорядился, чтобы вперед, на расстояние двух-трех верст, высылались сторожевые отряды.
21 августа отряд Замойского повернул с главной дороги влево, чтобы соединиться с главной армией еще до ее прихода в Великие Луки, как того пожелал король, приславший Замойскому письмо. При урочище Дубай 22 августа опять произошла схватка с татарами, причем удалось захватить их начальника[65]. Пленного подвергли пытке, и он сказал, что московский государь запретил своим войскам вступать в сражение с врагом, однако от решительного боя не отказывается, а ждет момента, когда неприятельское войско поубавится.
В Лубаях Замойский узнал, что литовское войско первым придет к Великим Лукам. Это известие причинило ему великую досаду; он даже послал к королю письмо, в котором просил, чтобы король разрешил ему первым появиться у крепости. Вместе с тем канцлер приказал Дзялыньскому идти со своим полком скорым маршем днем и ночью без роздыху, чтобы только как‑нибудь опередить литовцев. Но тут пришло от короля письмо, успокаивавшее канцлера и советовавшее ему не спешить, так как у него еще достаточно времени, и Замойский велел солдатам двигаться обычным шагом. Пройдя урочище Рахново и переправившись через речку Санчиту, отряд остановился в поле, недалеко от лагеря главной армии[66] справа от литовского войска. Между литовцами и поляками началось соревнование. Великий гетман литовский поспешил отправить к Великим Лукам лазутчиков, но они не дошли до крепости, так как не могли найти брода на Ловати. Баторий тем временем разрешил спор между литовцами и поляками, согласно своему обещанию, в пользу последних.
На рассвете 26 августа канцлер выдвинулся к Великим Лукам с небольшим отрядом на рекогносцировку. В виду крепости он приказал искать брод, а сам тем временем с малым числом людей отправился к крепости по дороге, до такой степени топкой, что вскоре пришлось возвратиться назад; тем не менее ему удалось осмотреть крепость, скрывшись за холмом; задача была в том, чтобы определить место, где следует устраивать шанцы. Тут его посланцы вернулись с радостным известием, что найден брод; нашедшие его солдаты даже переправились на другой берег Ловати, но тотчас им пришлось вернуться назад, поскольку против них выдвинулся из крепости отряд русских.
В этот же день осматривал крепость и венгр Борнемиса со своими людьми. Беспечно отъехав слишком далеко от своих, Борнемиса наткнулся на отряд русских и чуть было не попал в плен. Они почти настигли его, даже схватили за плащ, но плащ, к счастью для Борнемисы, оказался непрочен, и он сумел вырваться и ускакать навстречу спешившим на помощь товарищам.
27 августа уже вся армия Батория пошла к Великим Лукам. Первым выступил и расположился со своим полком на холме вблизи крепости Дзялыньский. В полдень подошло литовское войско, вечером прибыл король, и, наконец, со своим отрядом Замойский. После этого король произвел смотр войскам и остался весьма доволен увиденным.
Армия Батория под Великими Луками включала венгров и поляков 17 455, литовцев — 12 700, добровольцев, точное число которых нам неизвестно, — несколько тысяч; вся армия едва ли превышала 35 000 человек[67].
Крепость Великие Луки, которую они собирались взять, стояла на холме; укрепления ее, как и у других крепостей, построенных московитами, были из дерева. Но коль скоро опыт прошлого года убедил русских, что против огня деревянные укрепления устоять не могут, они придумали средство защитить их от поджога. Стены великолукской крепости были обложены сверху донизу толстым слоем дерна. С юга и запада доступ к ее стенам был затруднен рекой; кроме того, крепость окружал ров. С востока к ней примыкал многолюдный и богатый торговый город
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название — «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Книга известного русского историка XIX века Витольда Владиславовича Новодворского посвящена малоизученному периоду правления Стефана Батория и событиям, имевшим большое историческое и политическое значение для всей Восточной Европы, из которых особо выделяется Ливонская война, которая велась Царством Русским за территории в Прибалтике и выход к Балтийскому морю. Книга (авторское название – «Борьба за Ливонию между Москвой и Речью Посполитой») по праву считается классическим трудом, не утратившим до наших дней своей исторической ценности.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге расследованы тщательно замалчиваемые события недавней истории. Перед Второй мировой войной сионистское лобби Запада вступило в сговор с Гитлером. Нацистская Германия за помощь в захвате Европы должна была освободить от англичан Палестину и насильно переселить туда европейских евреев. С целью сделать этот процесс необратимым немцы, по сговору с сионистами, проводили «особую» политику в отношении евреев на оккупированных Германией территориях. За эту книгу автор был привлечен к уголовной ответственности.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В этой книге рассказывается о том, как строились отношения в крестьянской семье, как женились и разводились, как воспитывали детей. Каковы были повседневный быт, отношение к религии, устройство жилья, представления о гигиене. В чем заключалась сугубо женская обрядность. Что считалось личной собственностью женщины в имуществе двора, какую роль она играла в крестьянской общине и почему случались «бабьи бунты». А также — об интимной жизни крестьянки, узаконенных обычаем «ласках» свекра, проституции и женской преступности, о публичных — всей общиной — наказаниях провинившихся.
Книга Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, , как формировались древнейшие культы, традиции верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. Это рассказ о том, как традиция, вобравшая опыт десятков поколений, стала образом жизни, в основе которого поклонение предкам, почтение к старшим, любовь к детям, благоговение перед ученостью, целеустремленность, ответственность и трудолюбие.
Есть две причины, по которым эту книгу надо прочитать обязательно.Во-первых, она посвящена основателю ислама пророку Мухаммеду, который мирной проповедью объединил вокруг себя массы людей и затем, уже в качестве политического деятеля и полководца, создал мощнейшее государство, положившее начало Арабскому халифату. Во-вторых, она написана выдающимся писателем Вашингтоном Ирвингом, которого принято называть отцом американской литературы. В России Ирвинга знают как автора знаменитой «Легенды о Сонной Лощине», но его исторические труды до сих пор практически неизвестны отечественному читателю.
Быт дореволюционной русской деревни в наше время зачастую излишне омрачается или напротив, поэтизируется. Тем большее значение приобретает беспристрастный взгляд очевидца. Ольга Семенова-Тян-Шанская (1863 1906) — дочь знаменитого географа и путешественника и сама этнограф — на протяжении многих лет, взяв за объект исследования село в Рязанской губернии, добросовестно записывала все, что имело отношение к быту тамошних крестьян. В результате получилась удивительная книга, насыщенная фактами из жизни наших предков, книга о самобытной культуре, исчезнувшей во времени.