История китайской одежды - [12]
В одежде эпохи Мин появилось много новшеств. Например, применявшийся на протяжении тысячелетий пояс был заменен пуговицами. Однако появились пуговицы не в эпоху Мин, а гораздо раньше: уже те, что использовались в эпоху Юань, были значительно красивее примитивных пуговиц. Использование пуговиц стало важным этапом в истории одежды.
Одежда различных социальных слоев в эпоху Мин
Дошедшие до нас предметы одежды эпохи Мин являются выдающимися образцами древнекитайского прикладного искусства. Костюмы современной китайской драмы и оперы созданы на их основе. У императоров для каждого случая (жертвоприношение, вступление на престол, выступление в военный поход) существовали специальные туалеты: церемониальная одежда мяньфу, пимоуфу[24], военная форма, повседневная одежда и т. п. Повседневную одежду называли ишаньгуань. Чаще всего она была изготовлена из узорчатого шелка желтого цвета и украшалась вышитыми драконами, узорами в виде хвоста дракона и двенадцатью эмблемами.
Чиновники эпохи Мин также имели традиционный набор одежды: парадную чаофу – для приемов при дворе, ритуальное и официальное облачение. Повязка на голову была заимствована у династий Сун и Юань. Зимой император мог даровать министрам меховые наушники, которые нельзя было носить обычным людям. Наряду с ними были еще такие зимние вещи, как накидка и шарф. Женам и матерям чиновников император жаловал платья с широкими рукавами и безрукавки красного цвета, узоры и украшения на них указывали на ранг.
Фасоны одежды обычных людей в эпоху Мин были весьма разнообразны: это были и халаты, и платья, и юбки – длинные и короткие. В целом они не очень сильно отличались от нарядов предыдущей эпохи. В то время у девушек был популярен длинный жилет. Простые женщины могли носить одежду только фиолетового, зеленого, персикового цветов; им запрещалось носить одежду того же цвета, что носили чиновники: ярко-красного, темно-пурпурного и желтого.
Простолюдины могли носить одежду коричневых оттенков. Появились новые головные уборы. Сам император Чжу Юаньчжан создал два убора, которые быстро вошли в моду по всей стране, – их могли носить и знатные, и простые люди. Один из уборов – парадная квадратная кисейная шапка черного цвета, иначе ее называли шапкой «покорения четырех сторон»[25]. Второй головной убор – маленькая круглая шапка, сшитая из шести кусочков, ее называли «шесть в одном», что символизирует «покой во всем мире». Этот фасон, несколько видоизменившись, превратился в маленькую круглую шапочку, напоминающую тюбетейку, и стал популярен на севере Китая. В основном ее шили из черного атласа.
Одежда эпохи Цин
К концу XVII века маньчжуры свергли династию Мин и основали династию Цин. Это было второе в истории Китая объединенное многонациональное феодальное государство, которым управляли представители малых народностей. Маньчжурские императоры расширили влияние в Центральной Азии. С развитием производства и торговли увеличился товарообмен и внутри страны, и между Китаем и Западом. В результате династия Цин обрела небывалые возможности для развития текстильной промышленности. Более совершенная технология позволила не только улучшить качество ткани, но и разнообразить ее ассортимент (за счет окрашивания и новых типов узоров). Одежда раннего периода правления династии Цин унаследовала особенности стиля эпохи Мин. В середине эпохи появились новые элементы стиля, основанные на западной моде, позднее, благодаря стремлению мастеров и изыснанности и обилию изящных украшений, были созданы новые оригинальные образцы одежды. В последние годы правления династии Цин Китай использовал западные технологии, что позволило механизировать производство. В это время вырос экспорт традиционных текстильных изделий. Миру открылся неповторимый стиль китайского национального костюма.
Одежда эпохи Цин
Хотя ранние правители династии Цин придерживались образа жизни маньчжуров, они сохранили традиционную систему управления страной, в том числе и бюрократический аппарат. Произошли изменения в порядке ношения как официальной, так и повседневной одежды. Постепенно маньчжуры стали одеваться так же, как ханьцы. Внешний вид чиновников определялся строгими правилами. А вот в женской одежде изменения происходили постепенно. Основным типом официальной одежды чиновников оставались халат и магуа (куртка, которая надевалась поверх халата). Фасон халата был прост: стоячий воротник, прямой силуэт, полы с глубоким запахом.
Некоторые особенности фасона халатов и куртки магуа появились именно в эпоху Цин
Маньчжуры – кочевой народ, в основном проживавший на северо-востоке Китая. Мужчины, женщины, старики и дети в совершенстве владели верховой ездой и стрельбой из лука. Цинские вельможи чтили традиции, сохранили старые привычки и поэтому носили халаты с четырьмя разрезами – они были особым видом одежды.
Длинный халат с разрезами с двух сторон или без них в основном носили простые люди. До эпохи Цин и этот халат, и куртка магуа не были распространены, потому как их надевали в основном наездники, кочевники.
Игоюань (длинный халат с разрезами по бокам], упомянутый в 94 главе романа «Сон в Красном тереме», был популярной одеждой для отдыха. Но его нельзя было надевать на официальные мероприятия – например, при посещении родителей (такой визит приравнивался к официальной церемонии).
Послевоенные годы знаменуются решительным наступлением нашего морского рыболовства на открытые, ранее не охваченные промыслом районы Мирового океана. Одним из таких районов стала тропическая Атлантика, прилегающая к берегам Северо-западной Африки, где советские рыбаки в 1958 году впервые подняли свои вымпелы и с успехом приступили к новому для них промыслу замечательной деликатесной рыбы сардины. Но это было не простым делом и потребовало не только напряженного труда рыбаков, но и больших исследований ученых-специалистов.
Настоящая монография посвящена изучению системы исторического образования и исторической науки в рамках сибирского научно-образовательного комплекса второй половины 1920-х – первой половины 1950-х гг. Период сталинизма в истории нашей страны характеризуется определенной дихотомией. С одной стороны, это время диктатуры коммунистической партии во всех сферах жизни советского общества, политических репрессий и идеологических кампаний. С другой стороны, именно в эти годы были заложены базовые институциональные основы развития исторического образования, исторической науки, принципов взаимоотношения исторического сообщества с государством, которые определили это развитие на десятилетия вперед, в том числе сохранившись во многих чертах и до сегодняшнего времени.
Монография посвящена проблеме самоидентификации русской интеллигенции, рассмотренной в историко-философском и историко-культурном срезах. Логически текст состоит из двух частей. В первой рассмотрено становление интеллигенции, начиная с XVIII века и по сегодняшний день, дана проблематизация важнейших тем и идей; вторая раскрывает своеобразную интеллектуальную, духовную, жизненную оппозицию Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого по отношению к истории, статусу и судьбе русской интеллигенции. Оба писателя, будучи людьми диаметрально противоположных мировоззренческих взглядов, оказались “versus” интеллигентских приемов мышления, идеологии, базовых ценностей и моделей поведения.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Эксперты пророчат, что следующие 50 лет будут определяться взаимоотношениями людей и технологий. Грядущие изобретения, несомненно, изменят нашу жизнь, вопрос состоит в том, до какой степени? Чего мы ждем от новых технологий и что хотим получить с их помощью? Как они изменят сферу медиа, экономику, здравоохранение, образование и нашу повседневную жизнь в целом? Ричард Уотсон призывает задуматься о современном обществе и представить, какой мир мы хотим создать в будущем. Он доступно и интересно исследует возможное влияние технологий на все сферы нашей жизни.
Что такое, в сущности, лес, откуда у людей с ним такая тесная связь? Для человека это не просто источник сырья или зеленый фитнес-центр – лес может стать местом духовных исканий, служить исцелению и просвещению. Биолог, эколог и журналист Адриане Лохнер рассматривает лес с культурно-исторической и с научной точек зрения. Вы узнаете, как устроена лесная экосистема, познакомитесь с различными типами леса, характеризующимися по составу видов деревьев и по условиям окружающей среды, а также с видами лесопользования и с некоторыми аспектами охраны лесов. «Когда видишь зеленые вершины холмов, которые волнами катятся до горизонта, вдруг охватывает оптимизм.
Великая Китайская стена – символ китайской нации, чудо света и поистине грандиозное творение человеческих рук. Из этой книги вы узнаете, как и зачем построили Великую стену, что происходило с ней на протяжении тысячелетий, как она повлияла на китайскую культуру и что скрывается за ее величием. Издание предназначено для широкого круга читателей.
Редко встретишь человека, который не любил бы чай. Этот напиток есть практически в каждом доме; его пьют все, но мало кто знает, как неприметные листочки стали настоящей драгоценностью всего человечества. Из этой книги вы узнаете, как люди начали пить чай, как менялись способы заварки и традиции чаепития, какой чай любили императоры и многое, многое другое. Книга предназначена для широкого круга читателей.