История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц [заметки]
1
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины — Т. 2. — С. 148.
2
См. также: Энциклопедии в Интернете. Википедия. режим доступа: // http://www.ru.Wikipedia.Org.
3
См также: Философский словарь. под ред. И. Т. Фролова. — Изд. 6-е. — М.: Политиздат, 1991. — 560 с: «Практика — специфически человеческая, сознательная, целеполагающая, целесообразная, чувственно-предметная деятельность».
4
См. также: Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. — М.: ИКЦ Академкнига, Добросвет, 2003. — 596 с.; — С. 43–44. «В современной социологии социальными фактами принято считать: (а) совокупные, систематизированные характеристики массового поведения; (б) совокупные, массовые характеристики массового сознания — мнений, оценок, суждений, верований и т. п.; (в) совокупные, обобщенные характеристики продуктов человеческой деятельности, материальной и духовной; наконец, (г) в феноменологически ориентированной социологии в качестве социального факта рассматривается отдельное событие, случай, состояние социального взаимодействия, подлежащее интерпретации с позиций деятельного субъекта. Мы в дальнейшем будем исходить из представления о социальном факте в его социально-типическом, не единичном проявлении». В данной монографии этот термин используется аналогично, в социально-типическом проявлении — С.К.
5
См. также: Татищев В. Н. История Российская. — Т. 1. — М.; Л.: 1962. — С. 118.
6
См. также: Болтин И. Н. Примечания на историю древней и нынешней России Леклерка. — Т. 2. — С. 57–61.
7
См. также: Карамзин Н. М. Предания веков. — С. 114.
8
См. также: Соловьев С. М.: Чтения и рассказы по истории России. — С. 171.
9
См. также: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. — Т. 1. Монографии по русской истории. — С. 178.
10
См. также: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. — Т. 1. Монографии по русской истории. — С. 489.
11
См. также: Ключевский В. О. О Русской истории. — С. 91.
12
См. также: Шахматов А. А. Разыскания о древних русских летописях. — М.: Акад. проект, 2001. — С. 267–270.
13
См. также: Фаминцын А. С. Скоморохи на Руси. — СПб., 1884; — 2-е изд. — СПБ., 1997.
14
См. также: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — М.: Индрик, 2003. — С. VIII.
15
См. также: Сергеевич В. И. Русские юридические древности. — Т. 1. — СПб.: 1890.
16
См. также: Самоквасов Д. Я. Древнее русское право. — СПб: 1903. — С. 210.
17
См. также: Владимирский-Буданов М. Ф. История русского права. — Ростов на Дону: Феникс, 1995. — С. 111.
18
См. также: Греков Б. Д. Киевская Русь. — Л.: 1953. — С. 7;
19
См. также: Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. — Л. 1945. — С. 290.
20
См. также: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. — М.: 1956. — С. 277.
21
См. также: Мирзоев В. Г. Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. — М.: Мысль, 1978.
22
См. также: Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1987. — 784 с.
23
См. также: Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М.: Наука, 1970. — 180 с.
24
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: Издательство Л. Ун-та, 1986. — С. 62.
25
См. также: Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Очерки социально-политической истории. — Л.: Издательство Ленинградского университета, 1980. — 256 с.
26
См. также: Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI–XIII веков. — Ижевск: 1999. — С. 40.
27
См. также: Два лика воеводы Добрыни // Родина. — 2001. — № 6. — С. 33–37.
28
См. также: Рождественская Т. В. Образ Царьграда в Повести временных лет: история и устная традиция // Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти чл. — кор. АН СССР В. Т. Пашуто. Историческая память и формы ее воплощения. — М.: 2000. — С. 58–61.
29
См. также: Мельникова Е. А. Устная традиция в повести временных лет: к вопросу о типах устных преданий // Восточная Европа в исторической ретроспективе. К 80-летию В. Т. Пашуто. — М.:1999. — С. 153–165.
30
См. также: Б. М. Соколов: Об историко-социологическом методе изучения былин (по поводу критики А. Брюкнера) // Памяти П. Н. Сакулина. — М.: 1931.
31
Азадовский М. К. История русской фольклористики. — Т. 1. М.: 1958. — Т. 2. — М.: 1963.
32
Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. — М.: 1960.
33
Анучин Д. Н. О людях русской науки и культуры. — М.: 1952.
34
Кошелев Я. Р. Русская фольклористика Сибири (XIX — начало XX в.) — Томск: 1962.
35
Астахова А. М. Былины: Итоги и проблемы изучения. — М.; Л., 1966.
36
Путилов Б. Н. Методология Сравнительно-исторического изучения фольклора. — Л.: 1976.
37
Свод русского фольклора в 25-ти томах — СПб. Наука. — М.: Классика, 2001.
38
Горелов А. А. К итогам дискуссии об историзме былин. // Русская литература. — 1985. — № 2. — С. 91–99.
39
См. также: Письмо Филона Кмиты Чернобыльского Каштеляну Троцкому Остафею Воловичу:
«Нещасный есьми дворанин, згиб есьми в нендзы, а больш з жалю: люди на кашы переели кашу, а я з голаду здох на сторожы! Помсти, боже государю, грехопадение, хто розумеет! Бо прийдет час, коли будет надобе Илии Муравленина и Соловья Будимировича, прийдет час, коли будет служб нашых потреба!»
http://starbel.narod.ru/kmita/kmita.htm
40
См. также: Астахова А. М. Былины Севера. — М.Л.: — Т. 1 — 1938; — Т. 2. — 1955.
41
См. также:
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года, 4-е. изд., — Т. 1. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1949. — 736 с.
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года, — Т. 3. — 4-е. изд. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1951. — 671 с.
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. — 3-е изд. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1938. — Т. 2. –711 с.
42
См. также: Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск. Новосибгиз, 1939. –195 с.
43
См. также: Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым. В. 3-х т. — Т. 1. — СПб.: Тропа Троянова, 2002. — 718 с.; — Т. 2. — СПб.: Тропа Троянова, 2003. — 560 с.; — Т. 3. — СПб.: Тропа Троянова, 2003. — 704 с.
44
См. также: Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.Л.: Издательство АН СССР. 1958.
45
Калугин В. И. Былины. — М.: 1998.
46
Песни, собранные П. В. Киреевским. — Вып. IV. Изданы обществом любителей русской словесности. — М.: 1862. — С. XII.
47
См. также: Марков А. В. Беломорские былины. — М.: тов. скоропечатни А. А. Левенсон, 1901. — 618 с.
48
См. также: Ончуков Н. Е. Печорские былины. — СПб.: Типо-лит. Н. Соколова и В. Пастор, 1904. — 424 с.
49
См. также:
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — М.: Гослитиздат, 1958. — 564 с.
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — М.: Гослитиздат, 1958. — 521 с.
50
См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: Карелия, 1989. — 527 с.
51
См. также: Соколов Ю. М., Чичеров В. И. Онежские былины. — М. Л.: 1948.
52
Свод русского фольклора в 25-ти томах, Былины: — СПб.: Наука, — М.: Классика, 2001. — Т. 1. — 772 с.; — Т 2. — 782 с.
53
См. также: Шахматов А. А. Разыскания о древних русских летописях. — М.: Акад. проект, 2001. — С. 347.
54
См. также: Тихомиров М. Н. Русское летописание. — М.: Наука, 1979. — С. 21.
55
Тихомиров М. Н. Русское летописание. — М.: Наука, 1979. — С. 7.: «Галицкая летопись XIII в. была первоначально создана как сплошное историческое повествование и была разделена на годы лишь позднее».
56
Лаврентьевская летопись. — Т. 1. — Вып. 1. — 2-е изд. — Л.: Издательство АН СССР 1926. — 286 стб.
57
ПСРЛ. — Т. 2. — Вып. 1, — 3-е изд. Ипатьевская летопись. — П.: Изд. археогр. Ком. РАН, 1923. — 320 стб.
58
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М. Л.: Издательство АН СССР. 1950. — 642 с.
59
Новгородская 4-я летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 4. — Ч. 1. Новгородская IV летопись. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 686 с.
60
Софийская I летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 6. — Вып. 1. — М.: Языки русской культуры, 2001. — 581. с.
61
Софийская II летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 6. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2001. — 446. с.
62
Псковские летописи. // Полное собрание русских летописей. — Т. 5. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 363. с.
63
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI–XIII веков. — Ижевск. Издательский дом Удмуртский университет, 1999. — С. 91.
64
См. также: Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. — Л.: 1978.
65
См. также: Зализняк А. А. Взгляд Лингвиста. Слово о Полку Игореве. — М.: Языки славянской культуры, 2004. (Он датирует список (но не текст) СоПИ приблизительно XVI в., отмечает большую вероятность его последнего копирования во Пскове, близость по стилю к Ипатьевской летописи, признаки второго южнославянского влияния и т. д.).
66
М. В. Кривошеев, в статье «К вопросу о жанре «Повести о Петре и Февронии» отмечает следующее:
«Мы вполне можем согласиться с О. В. Гладковой в том, что Ермолай-Еразм в своем отношении к фольклору не новатор, а скорее традиционалист, находящийся в русле мировой агиографической традиции, которая, используя фольклор, относилась к нему как к исторически достоверному факту… Более того, мы не можем пренебрегать и теми фактами, что наряду с культом святых известному в Муроме еще с XV в. …существуют еще и мощи благоверных Петра и Февронии, покоящиеся ныне в одной раке в Троицком соборе Свято-Троицкого Новодевичьего монастыря. Если говорить о Петре и Февронии как о святых, то святыми становились реально жившие люди».
// Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-ти летию профессора И. Я. Фроянова. — СПб. — Ижевск: Изд-во удмуртского университета, 2001. — С. 197–198.
67
См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси // От Корсуни до Калки. — М.: Мол. Гвардия, 1990. — С. 255–471.
68
См. также: Слово о Полку Игореве. Вступит. ст., ред. текста, досл. и объяснит. пер. с древнерус., примеч. Д. С. Лихачева. — М.: Дет. Лит, 1975. — 221 с.
69
См. также: Моление Даниила Заточника // Гудзий Н. К. Хрестоматия по древней русской литературе XI–XVII веков. — 7-е изд. — М.: Учпедгиз, 1962. — С. 137–145.
70
См также: Лаврентьевская летопись. — Т. 1. — Вып. 1. — 2-е изд. — Л.: 1926. — л. 240–256.
71
См также: Печерский патерик // Художественная проза Киевской Руси X–XIII вв. — М.: Худ. Лит, 1957. –372 с.; С. 193.
72
См. Также: Повесть о Петре и Февронии. — Л.: Наука, 1979. — 340 с.
73
Самоквасов Д. Древнее русское право. 1903. — С. 210.
74
См. также: Се иесть въпрошание Кюриково, неже въпраша иепископа Ноугородского Нифонта и инех // Памятники древнерусского канонического права. РИБ. — Т. 6. — СПб.: 1908. — С. 10–35.
75
См. также: Правда Русская. — Ч. 2. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1947. — 862 с.
76
См. также: Русская историческая библиотека. — Т. XXXVI. Памятники древнерусского канонического права, — Ч. 2. — Вып. 1. — Петроград: 1920.
77
См. также: Памятники русского права. — Вып. 2. — М.: Госюриздат, 1953.
78
См. также: Ал-Марвази. цитируется по: Древняя Русь в свете зарубежных источников. — М.: Логос, 1999. — С. 234.
79
См. также: Древняя Русь в свете зарубежных источников. — М.: Логос, 1999. — 608 с.
80
Ал-Бекри. Перевод отрывка 8 по Константинопольской рукописи // http://www.vostlit.ru
81
Древнерусское государство и его международное значение. — М.:Наука, 1965. — С. 397.
82
См. также: Прокопий Кесарийский. Война с персами; Война с Вандалами; Тайная история. — М.: Наука, 1993. — 570 с.
83
См. также: Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М.: Наука, 1989. — 489 с.
84
См. также: Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. — 237 с.
85
См. также: Никифора патриарха константинопольского краткая история со времени после царствования Маврикия // http://www.vostlit.ru
86
См. также: Адам Бременский. Деяния архиепископов гамбургской Церкви // http://www.vostlit.ru
87
См. также: Хроника. Титмара Мерзебургского // http://www.vostlit.ru.
88
См. также: Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе. // Исторический архив. — Т. 3. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82.
89
См. также: Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 2001. — 505 с.
90
См. также: Тацит П. Германия. Цитируется по: Древние Германцы: Сборник документов. (Сост. Б. Н. Граков, С. П. Моравский, А. И. Неусыхин). — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 68.
91
См. также: Люций Анней Флор. Из истории Римского народа // цитируется по: Древние Германцы: сборник документов. Сост. Б. Н. Граков, С. П. Моравский, А. И. Неусыхин. — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 140.
92
См. также: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских верований, в связи с мифологическими сказаниями других народов. — М.: 1994.
93
См. также: Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: Искусство, 1971. — 544 с.
94
См. также: Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: Наука, 1991. — 507 с.
95
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. — Т. 1. — Л.: Наука, 1977. — 328 с.
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи П. И. Якушкина. — Л.: Наука, 1983. — Т.1. — 342 с.
96
См. также: Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. — М.: 1982.
97
См. также: Сперанский М. Н. История древней русской литературы. — 4-е изд. — СПб.: Лань, 2002. — С. 231.
98
См. также: Се иесть въпрошание Кириково, неже въпраша иепископа Ноугородского Нифонта и инех // Памятники древнерусского канонического права. РИБ. — Т. 6. — СПб.: 1908. — С. 10–35.
99
Урсу Д. П. Методологические проблемы устной истории // Источниковедение отечественной истории, 1989. — М.: Наука, — С. 3 — 32.; С. 5.
100
Шмидт С. О. Путь историка. Избранные труды по источниковедению и историографии. — М.: РГГУ, 1997. — С. 106.
101
Ковальченко И. Д. Исторический источник в свете учения об информации (к постановке проблемы). С. 136. // История СССР. 1982. № 3. — С. 129–148.
102
Никитина Д. Проблемы устной истории на VII международной конференции // История СССР. 1990. № 6. — С. 210–216; С. 211.
103
Урсу Д. П. Методологические проблемы устной истории // Источниковедение отечественной истории, 1989. — М.: Наука, — С. 3 — 32; С. 4.
104
См. также: Мельникова Е. А. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. — М.: Мысль, 1987. — 203 с.
105
См. также: Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе: (середина XI–XIII вв.). — М.: Наука. 1993. — 302 с.
106
См. также: Древняя Русь в сете зарубежных источников. — М.: Логос. 1999. — 608 с.
107
Карамзин Н. М. Предания веков. — С. 114.:
«…Память сего великого князя хранилась и в сказках народных о великолепии пиров его, о могучих богатырях его времени: о Добрыне Новгородском, Александре с золотою гривою, Илье Муромце…»
108
Соловьев С. М.: Чтения и рассказы по истории России. — С. 171, С. 181.
109
См. также: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. Т. 1. Монографии по русской истории. 1904. — С. 489.:
«Что сталось бы тогда со всеми выводами, из которых должно следовать как дважды—два—четыре, что народ мог воспевать только богатырей В. К. Владимира, но никак не богатырей Игоревых, Святославовых, Олеговых».
110
См. также: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. Т. 1. Монографии по русской истории. — С. 178.
111
См. также: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. Т. 1. Монографии по русской истории. — С. 88–89.
112
См. также: Костомаров Н. И. Дисс. «Об историческом значении русского песенного народного творчества».
113
Ключевский В. О. О Русской истории. С. 91–92.: «Очевидно на отдаленный север эти поэтические сказания перешли вместе с тем самым населением, которое их сложило и запело».
114
См. также:
«…Фольклористические результаты первой поездки А. Шахматова в Олонецкий край оказались очень значительными: он записал 71 сказку, 10 былин, 2 духовных стиха, 30 загадок и большое количество причитаний».
// Фольклорное наследие А. А. Шахматова. — СПб.: Издательство РХГА, 2005. — 800 с.; С. 15.
115
См. также: Шахматов А. А. Разыскания о древних русских летописях. — М.: Акад. проект, 2001. — С. 267–270:
«Как указано, былины сохранили отчество Добрыни, вытекавшее из первоначального о нем рассказа в Древнейшем Киевском своде: они называют его сыном Никитичем, а Древнейший Киевский свод указывал, что он был сыном Мистиши»…
«Предполагаю, что образ Никиты Залешенина (Заолешенина) отразил в себе образ Мистиши Деревлянина».
116
См. также: Шахматов А. А. Разыскания о древних русских летописях. — М.: Акад. проект, 2001. — С. 332
117
Указ. соч. С. 347; С. 306:
«Итак, русское предание или русская былина говорила о добровольном отказе от борьбы с Болгарами…»
118
См. также: Сергеевич В. И. Русские юридические древности. — Т. 1. — СПб.: 1890.
119
Самоквасов Д. Древнее русское право. 1903. — С. 210.:
«До времени введения письменного княжеского и наместнического делопроизводства правительственные распоряжения и судебные решения, устанавливавшие права для одних лиц и обязанности для других, как и в эпоху племенных княжений, хранились устным народным преданием. Подобно племенным, удельные княжения «имяху обычаи свои, и закон отец, и предания, кождо свой нрав», потому что все они имели своих князей и наместников, своих отцов и дедов, посредством которых «творили сами собе закон», устанавливавший юридический порядок общественной жизни, единственным хранилищем которого было свидетельство непосредственных «послухов», данных правительственных распоряжений и судебных решений, или знавших содержание их со слов отцов и дедов».
120
Владимирский-Буданов М. Ф. История русского права. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. — С. 111.
121
См. также: Греков Б. Д. Киевская Русь. — Л.: 1953. — С. 7; 10.
122
См. также: Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. — Л.: 1945. — С. 290.
123
См. также: Тихомиров М. Н. Древнерусские города. — М.: 1956. — С. 277.
124
См. также: Мирзоев В. Г. Былины и летописи. Памятники русской исторической мысли. — М.: Мысль, 1978.
125
См. также: Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси. — М.: Наука, 1987. — 784 с.
126
См. также: Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. — М.: Наука, 1970. –180 с.
127
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: Издательство Л. Ун-та, 1986. — С. 62.
128
См. также: Скрынников Р. Г. Древняя Русь. Летописные мифы и действительность. С. 10. // Вопросы истории 1997. № 8. — С. 3–14.:
«Норманнская дружина слагала саги о своих героях — викингах. Но саги не были записаны из-за отсутствия письменности у скандинавов. В дальнейшем героический эпос руссов претерпел метаморфозу, обычную для памятников фольклора. Имена героев дружинного эпоса были окончательно переделаны на славянский лад… Саги остались неизвестными русским книжникам XI–XII веков. Составители первых киевских сводов XI в., не имея в своем распоряжении текстов X в., описали деяния первых князей, следуя былинам, устным преданиям. Но в былинах эти князья фигурировали уже не под своими собственными норманнскими именами, а под славянскими прозвищами.
Когда в руки Нестора в начале XII в., попали тексты договоров с греками (греческие оригиналы или их славянские переводы) летописец подверг их литературной обработке, прежде чем включать в «повесть временных лет». При этом он прилежно переписал имена всех послов «от рода руского» (Карлы, Инегельд, Свенельд и пр.), но оставил князьям те имена, под которыми они фигурировали в исторических песнях, былинах и летописях XI в.».
129
См. также: Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. — Л.: 1988.
130
См. также: Фроянов И. Я. Рабство и Данничество. — СПб.: Издательство СПб ун-та, 1996. — С. 86–90.
131
См. также: Два лика воеводы Добрыни // Родина. 2001. № 6. — С. 33–37.
132
См. также: Рождественская Т. В. Образ Царьграда в Повести временных лет: история и устная традиция // Восточная Европа в древности и средневековье. Чтения памяти чл. — кор. АН СССР В. Т. Пашуто. Историческая память и формы ее воплощения. — М.: 2000. — С. 58–61.
133
См. также: Томпсон Пол. Голос прошлого. Устная история. — М.: 2003.
134
См. также: Мельникова Е. А. Устная традиция в повести временных лет: к вопросу о типах устных преданий // Восточная Европа в исторической ретроспективе. К 80-летию В. Т. Пашуто. — М., 1999. — С. 153–165.
135
См. также: Древнейшие государства восточной Европы: 2001. Историческая память и формы ее воплощения. — М.: Вост. Лит. 2003. — 399 с.; С. 3.
136
См. также: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — М.: Индрик, 2003. — С. VII–VIII.
137
См. также: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — М.: Индрик, 2003. — С. VIII.
138
См. также: Татищев В. Н. История Российская. — Т. 1. — М. Л.: 1962. — С. 118.: «В песнях же о увеселениях Владимера тако поют: Против терема Путятина, против терема Зыбатина, старого Путяты темной лес».
139
См. также: Сборник Кирши Данилова и его место в русской фольклористике // Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М. Л.: Издательство АН СССР, 1958. — С. 361–404.
140
См. также: Болтин И. Н. Примечания на историю древней и нынешней России г-на Леклерка. — Т. 2. — С. 57–60.
141
Былины в записях и пересказах XVII–XVIII веков, — М. Л., 1960.
142
По мнению Д. С. Лихачева, эпическое время «не связано никакими переходами с остальной русской историей», при этом воспринималось оно как «самостоятельная часть русской истории» // Лихачев Д. С. Поэтика Древнерусской литературы. –3-е изд., — М.: 1979. — С. 230–231.
143
См. также: Рукописи которых не было. Подделки в области славянского фольклора. — М.: Ладомир, 2002. — С. 15.:
«Подобные фальсификаты XVIII — начала XIX века хорошо известны и в России, например «Гимн Бояна» А. И. Сулакадзева (ум. в 1830 г.)».
144
Спорный характер этих рукописей был отмечен в энциклопедии Брокгауза и Эфрона (статья «Краледворская рукопись»), ссылкой на мнение проф. В. И. Ламанского, который причислил их к «новейшим произведениям древне-чешской литературы».
145
См. также: Рукописи которых не было. Подделки в области славянского фольклора. — М.: Ладомир, 2002. — С. 12.:
«Научно-критические выступления русских ученых против подлинности РКЗ появляются в основном с 70-х годов XIX в., но таких выступлений было не очень много, основная масса русских славистов, писавших об РКЗ, верила в их подлинность».
146
См. также: Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос. Русский народный эпос. — Воронеж: 1987. — С. 63.
147
См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: Карелия, 1989. — 527 с.
148
См. также: Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года, 4-е. изд. — Т. 1. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1949. — 736 с.
149
См. также: Марков А. В. Беломорские былины. — М.: тов. скоропечатни А. А. Левенсон, 1901. — 618 с.
150
См. также: Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым. В. 3-х т. — СПб.: Тропа Троянова, 2002. — Т. 1. — 718 с.
151
См. также: Ончуков Н. Е. Печорские былины. — СПб.: Типо-лит. Н. Соколова и В. Пастор. 1904. — 424 с.
152
См. также: Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск. Новосибгиз. 1939. –195 с.
153
См. также: Соймонов А. Д. П. В. Киреевский и его собрание народных песен. — Л.: 1971.
154
Песни, собранные П. В. Киреевским. Вып. IV. Изданы обществом любителей русской словесности. — М.: 1862. — С. XII.
155
См. также: Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. — Т. 1. — СПб.: 1861.
156
См. также: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских верований, в связи с мифологическими сказаниями других народов. — М.: 1994.
157
Афанасьев А. Н. Живая вода и вещее слово. — М.: Советская Россия, 1988. — С. 57.: «Изо всего сказанного очевидно, что главнейший источник для объяснения мифических представлений заключается в языке».
158
См. также: Ф. И. Буслаев. Русский богатырский эпос. — Воронеж: 1987. — С. 19.
159
Буслаев Ф. И. Народный эпос и мифология. — М.: Высшая школа, 2003. — С. 105.
160
См. также: Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифологическими сказаниями других народов. — М.: 1994.
161
См. также: Афанасьев А. Н. поэтические воззрения славян на природу: опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований, в связи с мифологическими сказаниями других родственных народов. — М.: Индрик, 2000. — С. 9.
162
См. также: Потебня А. А. Слово и миф. — М.: 1989.
163
См. также: Котляревский А. А. Старина и народность. 1862.
164
См. также: Миллер О. Ф. Илья Муромец и богатырство Киевское. — СПб.: 1870.
165
См. также: Потебня А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии (1860).; О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. (1865).; О доле и сродных с ней существах. (1867).; Переправа через реку как представление брака. (1868). Потебня А. А. О купальских огнях и связанных с ними представлениях. — М.: тип. Грачева и К. 1867.
166
См. также: Потебня А. А. Символ и миф в народной культуре. — М.: Лабиринт, 2000.
167
См также: Веселовский А. Н. «История Эпоса». — СПб.: 1882. См. также: Веселовский А. Н. «История эпоса». — СПб.: 1884–1885. — 447 с.; С. 23.
168
См также: Веселовский А. Н. «История Эпоса». — СПб.: 1882. — С. 34.
169
См. также: Фрейзер Дж. Золотая ветвь. — М., 2001.
170
Стасов В. В. Происхождение русских былин // Вестник Европы, 1868, № 1–4, № 6–8.
171
См. Также: Гильфердинг А. Ф. Происхождение русских былин В. В. Стасова. — М.: 1868.; Буслаев Ф. И. Отзыв о сочинении В. Стасова: «Происхождение русских былин». — СПб.: 1869.
172
См. также: Отзыв о сочинении В. Стасова «О происхождении русских былин». Ак. Шифнера А. А. В заслугу Стасову он ставил «критический взгляд на русских богатырей» (С. 9.), подробность анализа их «восточных» черт и рекомендовал его к присуждению премии Уварова.
173
См. также: Свод Русского фольклора в 25-ти томах. — Т. 1. — С. 72.
174
Миллер В. Ф. Лекции по русской народной словесности. — М.: 1910. — С. 300–301.
175
Дашкевич Н. П. Разбор сочинения В. Ф. Миллера: Экскурсы в область русского народного эпоса I–VIII. — СПб.: 1895. — С. 2.
176
См. также: Лобода А. М. Лекции по русской народной словесности. — Киев: 1914.
177
Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. — М.: 1899.
178
Жданов И. Н. Русский былевой эпос. — СПб.: 1895
179
Миллер О. Ф. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Илья Муромец и богатырство Киевское. — СПб.: 1870.
180
См. также: Потанин Г. Н. Восточноордынские параллели к кельтскому роману о чаше св. Грааля. — М.: 1898. — С. 211 (Потанин, в частности, сравнивает Персиваля артуровских легенд с Хан-Гужиром бурятских сказок, с «чашей из черепов, о которой рассказывает Гэсэриада»). Отдельный оттиск из «Филологических записок».
181
Миллер О. Ф. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом народного русского эпоса. Илья Муромец и богатырство Киевское. — СПб.: 1870. — С. 575.
182
Майков Л. Н. О былинах Владимирова цикла. — СПб.: 1863.
183
Следует учесть, что именно «приобщением к европейской цивилизации» оправдывались совершенные в XIX веке колониальные захваты. Азия и Африка, в сознании образованного человека того времени — синоним «нецивилизованных» территорий», «азиаты» — фактический синоним обозначения «диких», нецивилизованных, «варварских» народов, которые «нуждаются» в принудительной «цивилизации».
184
Халанский М. Г. Великорусские былины Киевского цикла. — Варшава: 1885. — С. 45.
185
Сперанский М. Н. История древней русской литературы. — С. 51.: «Изучая историю литературы, мы исследуем теперь не только историю литературного факта, но и смотрим на этот факт как на факт психологический, социологический.
186
Сперанский М. Н. Русская устная словесность. — М.: 1917. — С. 216–217.
187
См. также: Марков А. В. Бытовые черты русских былин. — М.: 1904. «Эпоха сложения русских былин — XII–XV вв.» — С. 95.
188
См. также: Марков А. В. Из истории русского былевого эпоса. — М.: 1905.
189
Марков А. В. Обзор трудов В. Ф. Миллера по народной словесности. — Пг.: 1916. — С. 21.
190
Миллер В. Ф. Лекции по русской народной словесности. — М.: 1910. — С. 6.
191
См. также: Свод русского фольклора в 25-ти томах. — Т. 1. — С. 75.
192
См. также: Астахова А. М. Былины Севера. — М.; Л.: — Т. 1: 1938; — Т. 2.: 1955.
193
См. также: Соколов Ю. М., Чичеров В. И. Онежские былины. — М.; Л.: 1948.
194
См. также: Г. Н. Парилова, А. Д. Соймонов. Былины Пудожского края. — Петрозаводск: 1940.
195
См. также: Базанов В. Г. Былины П. И. Рябинина-Андреева. — Петрозаводск: 1939.
196
См. также: Линевский А. М. Сказитель Ф. А. Конашков. — Петрозаводск: 1948.
197
Астахова А. М. Русский былинный эпос на Севере. — Петрозаводск: 1948.
198
Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. — М.: 1966.
199
Путилов Б. Н. Былины // Советская историография Киевской Руси. — Л.: Наука, 1978. — С. 222–235.
200
См. также: Крюкова М. С. На Зимнем Береге у моря Белого. Записала летом 1939 года Э. Бородина-Морозова. — Архангельск: Архангельское областное издательство, 1940. — 139 с.; С. 120.:
201
См. также: Азбелев С. Н. «Академик Всеволод Миллер и его историческая школа» // Русский фольклор. Материалы и исследования. — Т. 31. — СПб.: 2001. — С. 10–41., С. 12.
202
Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. — М.: 1924.
203
Соколов Б. М. Об историко-социологическом методе изучения былин (по поводу критики А. Брюкнера) // Памяти П. Н. Сакулина. — М.: 1931.
204
Скафтымов А. П. Поэтика и генезис былин. Очерки. — М.; Саратов: 1994. — С. 49.
205
Соколов Б. М. Об историко-социологическом методе изучения былин (по поводу критики А. Брюкнера) // Памяти П. Н. Сакулина. — М.: 1931. — С. 267.
206
Соколов Б. Былины // Литературная энциклопедия: В 11 т. — М.: 1929–1939. — Т. 2. — М.: Изд-во Ком. Акад., 1929. — Стб. 1–38.
207
Достаточно полно данная тема раскрыта в статье В. А. Никонова Личное имя — социальный знак // Советская этнография 1967. № 5. — С. 154–168.
208
Чичеров В. И. Итоги работ и задачи изучения русских былин и исторических песен // Основные проблемы эпоса восточных славян. — М.: 1958. — С. 17.
209
Осипов Г. В. Социальное мифотворчество и социальная практика. — М.: Норма, 2000. — С. 499.
210
Корбе О., Стратанович Г. Обсуждение доклада И. И. Потехина «Задачи борьбы с космополитизмом в этнографии // Советская этнография. 1949. № 2. — С. 170–177; С. 174.
211
Липец Р. С., А. М. Астахова. Русский былинный эпос на Севере. // Советская этнография. 1950. № 1. — С. 215–218.; С. 218.
212
Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. — М.: 1966. — С. 59.
213
Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. — М.: 1966. — С. 62.
214
Плисецкий М. М. Историзм русских былин. — М.: 1962. — С. 35.
215
См. также: Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. — Л.: 1936.
216
Пропп В. Я. Поэтика фольклора. — М.: 1998. — С. 169.
217
Корбе О., Стратанович Г. Обсуждение доклада И. И. Потехина «Задачи борьбы с космополитизмом в этнографии // Советская этнография. 1949. № 2. — С. 170–177; С. 171.
218
Русское народное поэтическое творчество. — Т. 1. Очерки по истории русского народного поэтического творчества 10-начала 18 веков. — М.; Л.: АН СССР, 1953.
219
Соколова В. К. Советская фольклористика к 50-летию Октября // Советская этнография. 1967. № 5. — С. 44–61; С. 50.
220
Бромлей Ю. В., Шкаратан О. И. О соотношении истории, этнографии и социологии. // Советская этнография. 1969. № 3. — С. 5–19; С. 3.
221
См. также: Русский фольклор. Материалы и исследования. — Т. 31. — СПб.: 2001. — С. 40.
222
Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. — Л.: 1982. — С. 5.
223
Пропп В. Я. Русский героический эпос. — М.: 1958. — С. 26.
224
Соколова В. К. Советская фольклористика к 40-летию Октября. Советская этнография. 1957. № 5, — С 72–85; С. 74.
225
Пропп В. Я. Русский героический эпос. — М.: 1958. — С. 27.
226
История СССР. 1961. № 5. — С. 144–145.
227
Пропп В. Я. Об историзме русского эпоса // Русская литература 1962. № 2. — С. 87–91.
228
См. также: Рыбаков Б. А. Русский эпос и исторический нигилизм // Русская литература. 1985. — № 1. — С. 155–160.
229
К. Давлетов, В. Гацак О происхождении народного эпоса // Русская литература 1962. — № 2. — С. 76–86; С. 77.
230
Похлебкин В. В. История водки. — М.: 1991. — С. 17.
231
Липец Р. С. Эпос и древняя Русь. — М.: Наука, 1969.
232
Астахова А. М. Былины. Итоги и проблемы изучения. — М.; Л.: 1966. — С. 263.
233
Азбелев. С.Н. Историзм былин и специфика фольклора. — Л.: 1982.
234
См. также: Новичкова Т. А. Актуальные проблемы фольклористики (обзор исследований по фольклору за 1980–1983 годы) // Русская литература. Наука. 1985. — № 2. — С. 200–218.
235
Балашов Д. М. Эпос и история // Русская литература. 1983. — № 4.
236
Новичкова Т. А. Функциональное своеобразие былин и проблема их историзма // Русская литература. 1983. — № 3.
237
Емельянов Л. М. Былина и Факт // Русская литература. 1984. — № 3.
238
Мещерский Н. А. Об отражении в русском эпосе исторического прошлого и жизни народа // Русская литература. 1984. — № 2.
239
Горелов А. А. К итогам дискуссии об историзме былин // Русская литература. 1985. № 2. — С. 99.
240
См. также: Аникин В. П. Метод выяснения исторической хронологии вариантов. — М.: 1984.
241
Ухов П. Д. Атрибуции Русских былин. — М.: 1970.
242
Линдер И. М. Шахматные реалии в былинах // Советская этнография. 1984. № 3. — С. 29–40.
243
Гацак В. М. Поэтика эпического историзма во времени // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР. — М.: Наука, 1980.
244
Петенева З. М. Язык и стиль русских былин. — Львов: Вища школа 1985.
245
Библиографический указатель по русскому фольклору (1991–1995), — С. 62, С. 334.
246
Калугин В. И. Былины: — М.: 1998. — С. 413.
247
См. также: Соколов Б. М. Большой стих о Егории Храбром: Исследования и материалы. — М.: 1995.
248
Захарова О. В. Былины. Поэтика сюжета: учебное пособие для студентов филологических специальностей. — Петрозаводск: 1997.
249
Азбелев С. Н. «Новые работы о русском эпосе» // Русский фольклор. Материалы и Исследования. — Т. 31. — СПб.: 2001. — С. 419.
250
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — СПб.: изд-во СПбГУ, 1997.
251
Азбелев С. Н. «Новые работы о русском эпосе» // Русский фольклор. Материалы и Исследования. — Т. 31. — СПб.: 2001. — С. 419.
252
Там же: С. 423.
253
Горюнков С. В. Незнакомая Древняя Русь. — М.: 1996.
254
Горюнков С. В. О сюжете «Илья Муромец и Соловей разбойник» // Русский фольклор. Материалы и Исследования. — Т. 32. — СПб: Наука, 2004. — С. 229–265.
255
См. также: Прозоров Л. Р. Времена русских богатырей. По страницам былин вглубь времен. — М.: Эксмо, Яуза, 2006. –288 с.
См. также: Прозоров Л. Р. Этническое и расовое самосознание в русском эпосе // Тезисы Российской научно-практической конференции. «Этнический фактор и политика. История и современность». Зимняя школа. 3–4 марта 2000 г. Издательский дом «Удмуртский университет». — Ижевск. 2000. — 154 с.
256
См. также монографию Родионова М. С. Информационный код русских былин. — Челябинск. 2007. — 275 с.
257
Путилов Б. Н. Экскурсы в теорию и историю славянского эпоса. — СПб.: 1999.
258
Веселовский А. Н. Работы о фольклоре на немецком языке (1873–1894). — М.: ИМЛИ РАН, 2004. — 544 с.
259
В 1994 году переиздана книга А. П. Скафтымова «Поэтика и генезис былин».
260
Чердынцев В. В. Где, когда и как возникли былины. — М.: 1998.
261
См. также: С. В. Горюнков. О герменевтике былин // Русская литература. 2002. № 1. — С. 100–108.: «Ощущение того, что противостояние «исторической» и «мифологической» школ в изучении былин изжило себя, висит, что называется, в воздухе».
262
См. также: Власова З. И. Скоморохи и фольклор. — СПб.: Алетейя, 2001. — 524 с.
263
Воробьева С. В. Родословия сказителей Южного Заонежья (Кижская волость) в контексте проблем усвоения и передачи былинной традиции. — Петрозаводск: 2003.
264
Тихомирова О. Ю. Былина о богатыре Дунае: Сюжетный тип. — М.: 2003.
265
Егорова О. А. Традиционные формулы как явление народной культуры. — М.: 2002.
266
Аншакова С. Ю. Языковая картина мира в системе антонимических оппозиций русских былинных текстов. — Тамбов: 2004.
267
Харвилахти Лаури. Поэтика эпической традиции. Аспекты преемственности и воссоздания народными певцами. На материале русского, ингерманландского, и алтайского эпоса. — М.: 1998.
268
Тимохин В. В. Поэтика средневекового героического эпоса: повтор, антитеза, тропы: — М.: 2000.
269
Пуртова Н. В. Травестия в русской житийной литературе и в эпосе. — Екатеринбург: 2002.
270
К сожалению, из-за хронического ремонта в отделе диссертаций Российской Государственной библиотеки, не было возможности ознакомиться со всеми диссертациями посвященными данной проблематике.
271
Свод русского фольклора — Т. 1. — СПб.: 2001. — С. 78.
272
Букатина Юлия Евгеньевна Русская былина в культурно-историческом контексте: проблемы интерпретации в XX веке: Дис… канд. ист. наук: 24.00.01– М.: 2005. — 146 с. РГБ ОД, 61:06–7/123
273
Цитируется по: Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. — С. 286–287.
274
См. также: Янин В. Л. Я послал тебе бересту. — 2-е изд. — М.: Издательство М. ун-та, 1975. — С. 6.
275
Шахматов А. А. Указ. соч. С. 347.:
«…Углубившись во времена Владимира летописец основывался на более или менее готовых материалах (письменных источниках, народных преданиях в виде песен и былин, духовных легенд)».
276
См. также: Древнейшие государства восточной Европы: 2001. Историческая память и формы ее воплощения. — М.: Вост. Лит., 2003. — 399 с.
277
См. также: Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (XI–XII вв.). — М.: Аспект пресс, 1998. — С. 12; С. 42–43; С. 204. и др.
278
Вопрошание Кириково С. 22–23.:
«Иже сходящее к мирьским пиромъ и пьють, иерейску чину повелевають святые отцы благообразно и с благословением приимати предлежащая; игранье и плясанье и гуденье входящимъ, вьстати симъ, да не осквернять чувьства виденьемь и слышаньемь по отечьскому повелению; или отинудь отметатися техъ пировъ, или в то время отходити, аще будетъ сблазнъ великъ и вражда несмирена пщеваньнье мниться».
279
См. также: Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. — М.: Индрик, 2003. — С. 156.
280
См. также: С. 261–264: Методологические проблемы истории. Учебное пособие. Под ред. В. Н. Сидорцова. — Минск: ТетраСистемс, 2006. — 352 с.
281
Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Семиотика и художественное творчество. — М.: Наука, 1977. — С. 162:
«Сказитель, ориентируясь на известные ему образцы стиля, знание сюжета и поэтической лексики, отдельных формул и т. п., прежде всего, воспроизводит определенные поэтические структуры (на всех уровнях), оставаясь в строго в пределах символической моделирующей системы».
282
Д. С. Лихачев. Возникновение русской литературы. — М.; Л: 1952. — С. 53.
283
Орлов И. Б. Устная история: генезис и перспективы развития // Отечественная история 2006. № 2. — С. 136–148; С. 144.
284
См. также: Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. — М.: 2003. — С. 229.
285
См. также: Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. — М.: 2003. — С. 230.:
«Так называемые ненаправленные интервью носят «терапевтический» характер. Инициатива течения беседы принадлежит здесь самому респонденту, интервью лишь помогает ему «излить душу».»
286
См. также: Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. — М.: 2003. — С. 279.
287
Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Былины 1–16. — М.: 1897 — С. 15. Мнение Гильфердинга:
«…В памяти хранится только общий остов … сказитель поет былину… то прибавляя, то сокращая, то меняя порядок стихов…».
288
Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. Изд. 4-е стереотипное. — М.: КомКнига, 2006. — 144 с. (Лингвистическое наследие XX в.) — С. 131.
289
См. также Астахова А. М. Былины в записях и пересказах XVII–XVIII веков. — М. Л.: 1960.
290
Власова З. И. Скоморохи и фольклор. — СПб.: Алетейя, 2001. — 524 с.
291
«С XIII в. отцы церкви проявляют себя непримиримыми врагами скоморохов…»
// Власова З. И. Скоморохи и фольклор. — СПб.: Алетейя, 2001. — 524 с.; С. 11.
292
Власова З. И. Скоморохи и фольклор. — СПб.: Алетейя, 2001. — 524 с.; С. 15.
293
Широкая аудитория предусматривает правила, которым должно соответствовать сообщение. Прежде всего, оно должно быть понятно каждому. Исходя из этого, обобщение в былине — необходимый компонент заложенный изначально. Он указывает на распространение эпоса как элемента не только народной, но и массовой культуры в ее СОВРЕМЕННОМ понимании, для которой характерны следующие признаки: «1) тиражирование; 2) ориентация на массового потребителя, на большие аудитории; 3) коммерческий характер функционирования, в основе которого — платежеспособный спрос основной массы населения; 4) общедоступность текстов массовой культуры, расчет на пассивное, некритическое восприятие; 5) использование в качестве изобразительных средств не реалистических образов, а стереотипов и мифов для того, чтобы мобилизовать поток чувств потребителей; 6) тривиализация искусства, т. е. сведение всего разнообразия художественного опыта к тривиальному, элементарному, банальному, общедоступному.»
См. также: А. О. Бороноев, М. А. Василик. Основы социологии и политологии. — М.: Гардарики, 2003. — С. 39–40.
294
То же, что и «общие эпические места» — это устойчивая, стереотипная, ритмически упорядоченная словесная конструкция, назначение которой вытекает из специфики функционирования, сохранения и передачи устно-поэтической традиции.» // А. Н. Веселовский. Работы о фольклоре на немецком языке (1873–1894). — М.: ИМЛИ РАН, 2004. –544 с.; С. 404.
295
См. также: Калугин В. И. Былины — С. 15.:
«П. В. Киреевский не обладал еще достаточным фактическим материалом, чтобы выявить такое сложнейшее явление эпического народного творчества, как ОБРАТНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА, проекция событий XIV–XVII веков на X век, подобно тому, как существует ОБРАТНАЯ ПЕРСПЕКТИВА в древнерусской живописи, являющаяся не формальным приемом, а самой главной отличительной чертой мировосприятия и мировоззрения человека Древней Руси».
296
Собрание народных песен П. В. Киреевского: С. 87, № 43.:
297
Собрание народных песен П. В. Киреевского: С. 69, № 20 и др.
298
Цитируется по: Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Былины 1–16. — М.: 1897. — С. 14.
299
Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Былины 1–16. — М.: 1897. — С. 14–16.
300
Москальчук Г. Г. Структура текста как синергетический процесс. — М., 2003. — С. 21.
301
Артеменко Е. Б. Синтаксический строй русской лирической песни в аспекте ее художественной организации. — Воронеж: 1977.
302
Еремина В. И. Поэтический строй русской народной лирики. — М.: 1978.
303
Москальчук Г. Г. Структура текста как синергетический процесс. — М.: 2003. — С. 25–26.
304
Москальчук Г. Г. Структура текста как синергетический процесс. — М.: 2003. — С. 26.
305
Путилов Б. Н. Экскурсы в историю и теорию славянского эпоса. — СПб.: 1999. — С. 24.
306
Путилов Б. Н. Экскурсы в историю и теорию славянского эпоса. — СПб.: 1999. — С. 25.
307
См. также: Повесть временных лет. — Ч. 2. Приложения. — М.; Л.: 1950. — С. 50.:
«Во всяком случае, выдержки из Хроники Георгия Амартола приводятся в «Повести временных лет» в ряде мест в том же сочетании с отрывками из «Хроники» Иоанна Малалы, что и в этом Еллинском и Римском Летописце. Пользуется летописец как историческим источником и «летописцем вскоре» константинопольского патриарха Никифора, откуда заимствует под 852 г. хронологическую выкладку. Из переводного греческого «Жития» Василия Нового летописец приводит под 941 г. описание военных действий Игоря под Константинополем».
308
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 11.
309
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 12.
310
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 103.:
«Даже у такого сказителя-импровизатора, каким является Сорокин, большинство типических формул приобретает законченный вид и отливается в специфическую характерную форму».
311
Новиков Ю. А. Былины Андрея Сорокина (К вопросу о творческой манере сказителя) // Советская этнография 1972. № 2. — С. 88–97.
312
Петенева З. М. Язык и стиль русских былин. — Львов: 1985. — С. 130.
313
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 18.
314
Использование картины зрительного восприятия в данном случае вполне допустимо, поскольку большая часть эпического текста рассчитана именно на такой тип восприятия.
См. также: Пропп В. Я. Русский героический эпос. — М.: 1958. — С. 524:
«Изобразить жизнь так, с такой точностью и жизненностью, чтобы воображаемое предстало как действительное, чтобы можно было увидеть, чтобы можно было следить за развивающимися событиями, как если бы они разыгрывались перед глазами, — в этом состоит основное стремление певца».
315
Бехтерев Б. М. Избранные работы по социальной психологии. — М.,1994. — С. 362–363.
316
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 58.
317
Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. — М.: 1969. — С. 12.
318
Бехтерев Б. М. Избранные работы по социальной психологии. — М.: Наука, 1994. — С. 363.:
«После обмена мнениями точность испытуемых повысилась до 86,1% правильных, 12,4 % неправильных, 1,5 % мнимых деталей».
Из этого можно сделать вывод о том, что наличие в одних сюжетах ссылок на другие сюжеты означает, кроме всего прочего, знакомство аудитории с цитируемыми фразами указанных сюжетов, а следовательно, коллективное сохранение традиции, что повышает процентное соотношение «правильных» и уменьшает количество «мнимых» деталей эпических произведений.
319
По-видимому, одним из первых к такому заключению пришел В. Ф. Миллер. Во всяком случае, в энциклопедии Брокгауза и Эфрона (статья «Былины»), есть следующее наблюдение:
«Миллер признает существование объединенного, цельного Владимирова круга, державшегося в памяти певцов, в свое время образовавших, по всей вероятности, тесно сплоченные братчины. Теперь таких братчин нет, певцы разъединены, а при отсутствии взаимности никто между ними не оказывается способным хранить в своей памяти все без исключения звенья эпической цепи».
320
См. также: Онежские былины записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — Т. 2. — 3-е изд. — М.; Л.: 1938. — С. 544.
321
См. также: Миллер В. Ф. Очерки русской народной словесности. Былины. I–XVI. — С. 235–236. Былины об Иване-Гостином сыне.
В данной работе также содержится близкий по значению анализ былины о хвастовстве конями и его сравнение с сюжетом о цареградских богатырях.
322
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — М.: 1958. — С. 146.
323
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — М.: 1958. — С. 136.
324
Былины в записях и пересказах XVII–XVIII веков. — М.; Л.: 1960. — С. 163.
325
Былины в записях и пересказах XVII–XVIII веков. — М.; Л.: 1960. — С. 164.
326
Илья Муромец. — М.; Л.: Издательство АН СССР. 1958. — 558 с.
327
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. –447 с.
328
См. также: Власова З. И. Принципы текстологической работы А. Ф. Гильфердинга (по записям и изданиям его «онежских былин»). С. 22–38.; Иванова Т. Г. Специфика фольклористической текстологии // Русский Фольклор. Материалы и исследования. — Т. XXIV. 1987. — 222 с.; С. 5–21.
329
См. также: Новиков Ю. А. Былина и книга: Аналитический указатель зависимых от книги и фальсифицированных былинных текстов. — СПб., 2001.
330
См. также: Ухов П. Д. Атрибуции русских былин.
331
То есть представляется возможным лишь разведывательное исследование.
332
См. подробнее: Семенова В. В. Качественные методы в социологии // Ядов В. А. в сотрудничестве с Семеновой В. В. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. 6-е изд. — М.: ИКЦ «Академкнига»; «Добросвет», 2003. — 596 с.; С. 387–449.
333
Дюркгейм Э. Социология и социальные науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. — М.: Канон, 1995. — С. 265–285.
334
См. также: Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. — М.: 2003. — С. 43.
335
Ядов В. А. Там же; — С. 43.
336
См. также: Шкуратов В. А. Историческая психология. — М.: Смысл, 1997. — 505 с.
337
В наибольшей мере на место такой «всеобъемлющей» теории претендует теория Т. Парсонса, но она настолько громоздка, что ее использование очень затруднено.
338
Смотрите также: Ильин Е. П. Мотивация и мотивы. — СПб.: 2004.
339
См. также: Маслоу А. Мотивация и личность. — М.: 1998.
340
См. также: Парыгин Б. Д. Основы социально-психологической теории. — М.: 1971.
341
См. также: Социальная психология. — М.: 2003. — С. 40.
342
См. также: Социальная психология. — М.: 2003. — С. 40.
343
Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М.: 1979. — С. 8.
344
Кон И. С. Социология личности. — М.: 1967. — С. 23.
345
См. также: Структурно-функциональный анализ в современной социологии. — Вып. 1. — М.: 1968.
346
Теоретическая социология: Антология. — М.: 2002. — Ч. 2. — С. 8.
347
Теоретическая социология: Антология. — М.: 2002. — Ч. 2. — С. 12.
348
См. также: Парсонс Т. О структуре социального действия. — М.: 2002.
349
Теоретическая социология: Антология. — М.: 2002. — Ч. 2. — С. 14.
350
См. также: Американская социологическая мысль. — М.: 1994. — С. 437.
351
См. также: Американская социологическая мысль. — М.: 1994. — С. 393–461.
352
См. также Американская социологическая мысль. — М.: 1996. — С. 438.
353
См. также: Американская социологическая мысль. — М.: 1994. — С. 438–439.
354
При заполнении «анкет» использованы следующие сборники записей былин: Гильфердинг А. Ф. «Онежские былины, записанные летом 1871 года» (Т. 2, Т. 3.); Григорьев А. Д. «Архангельские былины и исторические песни» (в 3-х томах); Астахова А. М. «Былины Севера» (в 2-х томах); «Сборник Кирши Данилова»; Сборник Гуляева С. И. «Былины и исторические песни из южной Сибири»; «Песни», собранные Рыбниковым П. Н., Т. 1. Соколов Ю. М. и Чичеров В. И. «Онежские былины», «Песни», собранные. Киреевским П. В.
Список сборников былин и их вариантов не полон, но, учитывая, что он включает почти все места, где производились записи, а также многократность записей в местах бытования эпоса, вполне отражает большую часть имеющихся в эпосе тенденций развития социальной практики.
1. Социальный статус героя. Попович
2. Социально значимая задача. Борьба с вассалами, соблазнение чужих жен и сестер
3. Способ достижения цели. Обман
4. Средства, важные для достижения цели. Сабля, молитва
5. Оберег. Молитва. Владыка Черниговский
6. Атрибуты престижности. Цветное платье, жена (богатырка), любовница (гостиная дочь)
7. Противник. Тугарин Змеевич, Добрыня, Гостиные дети, Калики
8. Семейно-брачные предпочтения. Богатырка, Гостиная дочь
1. Социальный статус героя. Богатырь
2. Социально значимая задача. Сохранение семьи, борьба с боярином-разбойником
3. Способ достижения цели. Спор
4. Средства, важные для достижения цели. Верность
5. Оберег. Церковь
6. Атрибуты престижности. Нравственность (любовь до гроба)
7. Противник. Чурила
8. Семейно-брачные предпочтения. Чернава (голь)
1. Социальный статус героя. Гостиный сын
2. Социально значимая задача. Борьба с мужиками (голью), паломничество
3. Способ достижения цели. Спор
4. Средства, важные для достижения цели. Дружина, богатство
5. Оберег. Червленый вяз (клюка калики)
6. Атрибуты престижности. Богатство, пища, одежда, поездка
7. Противник. Мужики, Пилигримище
8. Семейно-брачные предпочтения. Нет упоминаний о браке (Чернава)
1. Социальный статус героя. Голь кабацкая
2. Социально значимая задача. Оборона князя от иноземных врагов и бояр
3. Способ достижения цели. Обман, пьянство, «сметка»
4. Средства, важные для достижения цели. Вино, оружие
5. Оберег. Печь, вино
6. Атрибуты престижности. Право пить вино безденежно
7. Противник. Иноземные «цари» с войском и бояре
8. Семейно-брачные предпочтения. —
1. Социальный статус героя. Богатырь
2. Социально значимая задача. Посольство, Сбор дани
3. Способ достижения цели. Игра (турнир)
4. Средства, важные для достижения цели. Паробок
5. Оберег. Статус послов
6. Атрибуты престижности. Место в дружине
7. Противник. Иноземный царь
8. Семейно-брачные предпочтения. —
1. Социальный статус героя. Княжеский сын
2. Социально значимая задача. Захват территории и добычи
3. Способ достижения цели. Хитрость
4. Средства, важные для достижения цели. Дружина, оборотничество
5. Оберег. Оборотничество, чудесное рождение
6. Атрибуты престижности. Добыча, брак
7. Противник. Царь
8. Семейно-брачные предпочтения. Царица
1. Социальный статус героя. Богатырь-поляница
2. Социально значимая задача (цель). Поручение (охота)
3. Способ достижения цели. Самоубийство
4. Средства, важные для достижения цели. Оружие
5. Оберег. Ярлыки скорописчаты
6. Атрибуты престижности. Верность (любовь до гроба), непротивление братьям
7. Противник. Мишатычка (Путятич) Заморянин, Князь Владимир
8. Семейно-брачные предпочтения. Богатырка
1. Социальный статус героя. Гостиный сын («хрестианского» роду), гусляр
2. Социально значимая задача. Сватовство, женитьба
3. Способ достижения цели. Вежество, поединок, сокрутничество
4. Средства, важные для достижения цели. Паробок, конь, оружие, клюка каличья
5. Оберег. Ярлыки, шляпа земли греческой, плеть
6. Атрибуты престижности. Место в дружине, семья
7. Противник. Алеша Попович, Змей Горыныч
8. Семейно-брачные предпочтения. Поленица-богатырка
1. Социальный статус героя. Богатырь-поляница
2. Социально значимая задача. Сватовство
3. Способ достижения цели. Поединок
4. Средства, важные для достижения цели. Паробок, (для представительских целей)
5. Оберег. Пища
6. Атрибуты престижности. Женитьба на богатырке
7. Противник. Добрыня, Невеста
8. Семейно-брачные предпочтения. Богатырка-поленица
1. Социальный статус героя. Гостиный сын, Боярский сын, Боярин
2. Социально значимая задача. Борьба с Чурилой (Киевским)
3. Способ достижения цели. Спор
4. Средства, важные для достижения цели. Одежда, конь, богатство
5. Оберег. Ярлыки скорописчаты
6. Атрибуты престижности. Богатство, право беспошлинной торговли
7. Противник. Чурило
8. Семейно-брачные предпочтения. —
1. Социальный статус героя. Сын богатыря (монаха)
2. Социально значимая задача. Оборона Киева, пересмета войск
3. Способ достижения цели. Отвага, «сметка»
4. Средства, важные для достижения цели. Конь, доспехи
5. Оберег. Благословение Отца, «храпы»
6. Атрибуты престижности. Место в дружине
7. Противник. Неверный царь
8. Семейно-брачные предпочтения ‑‑
1. Социальный статус героя. Княжеский племянник (поляница)
2. Социально значимая задача. Сватовство
3. Способ достижения цели. Захват полона, поединок
4. Средства, важные для достижения цели. Дружина, ярлыки
5. Оберег. Лук и стрелы (оружие)
6. Атрибуты престижности. Невеста
7. Противник. Неверный царь (Кощерище)
8. Семейно-брачные предпочтения. Дочь гостиная / княжеская
1. Социальный статус героя. Гостиный сын
2. Социально значимая задача. Борьба с князем Киевским
3. Способ достижения цели. Спор, Скачки
4. Средства, важные для достижения цели. Конь
5. Оберег. Владыка Черниговский
6. Атрибуты престижности. Шуба, деньги
7. Противник. Князь Владимир
8. Семейно-брачные предпочтения ‑‑
1. Социальный статус героя. Крестьянский сын (Калика, Голь)
2. Социально значимая задача. Борьба с разбоем, расчистка дорог; Оборона земли Русской от «Поганых», насаждение веры
3. Способ достижения цели. Поединок, сокрутничество, Бунт
4. Средства, важные для достижения цели. Конь, Вера
5. Оберег. Молитва, шляпа калики, печь, Золот-чуден крест
6. Атрибуты престижности. Освобождение полона, место в дружине
7. Противник. Соловей, Неодолище, Владимир, Царь Калин, Святогор
8. Семейно-брачные предпочтения. Святыгорка
1. Социальный статус героя. Гостиный сын. Поповский сын
2. Социально значимая задача. Поручение (охота)
3. Способ достижения цели. Поездка, поединок
4. Средства, важные для достижения цели. Конь, доспехи
5. Оберег. Ворон
6. Атрибуты престижности. Добыча
7. Противник. «Татары»
8. Семейно-брачные предпочтения. Дочь Гостиная
1. Социальный статус героя. Калика
2. Социально значимая задача. Паломничество, Святость
3. Способ достижения цели. Поездка, Мученичество
4. Средства, важные для достижения цели. Одежда, клюки
5. Оберег. Вера, обет
6. Атрибуты престижности. Золотая чаша, святость
7. Противник. Дьявол (жена князя)
8. Семейно-брачные предпочтения. Безбрачие
1. Социальный статус героя. Крестьянин
2. Социально значимая задача. Вспашка земли, борьба с разбоем горожан
3. Способ достижения цели. Сила
4. Средства, важные для достижения цели. Соха, Кобыла
5. Оберег. Котомка с «тягой земной»
6. Атрибуты престижности. Урожай, молодечество, дани с мужиков
7. Противник. Святогор, Вольга, Мужики-горожане
8. Семейно-брачные предпочтения —
1. Социальный статус героя. Богатырь
2. Социально значимая задача. Сбор дани, распространение «веры»
3. Способ достижения цели. Турнир (игра) на дань, поединок
4. Средства, важные для достижения цели. Конь, ярлыки, присяга
5. Оберег. Церковь
6. Атрибуты престижности. Невеста-царевна
7. Противник. Змей, Царь, Царевич
8. Семейно-брачные предпочтения. Царевна-поляница
1. Социальный статус героя. Гусляр, Гость
2. Социально значимая задача. Поездка за море, борьба с купцами
3. Способ достижения цели. Спор, игра на гуслях
4. Средства, важные для достижения цели. Гусли, корабли,
5. Оберег. Церковь, Чернава
6. Атрибуты престижности. Дружина, деньги
7. Противник. Купцы-гости, морской царь
8. Семейно-брачные предпочтения. Чернава
1. Социальный статус героя. Богатырь
2. Социально значимая задача. Поиск тяги земной
3. Способ достижения цели. Поездка
4. Средства, важные для достижения цели. Меч, сила
5. Оберег. Святые горы
6. Атрибуты престижности. Конь, жена
7. Противник. Микула, Илья, гроб
8. Семейно-брачные предпочтения. Святогорка
1. Социальный статус героя. Гость
2. Социально значимая задача. Сватовство к дочери князя
3. Способ достижения цели. Торговля
4. Средства, важные для достижения цели. Товары, корабли деньги, постройка дворов, дружина
5. Оберег. Постройка дворов
6. Атрибуты престижности. Товары, Женитьба
7. Противник. Голый щап Давыд Попов
8. Семейно-брачные предпочтения. Княжеская дочь
1. Социальный статус героя. Гостиный сын, гусляр, Боярин
2. Социально значимая задача. Борьба с князем
3. Способ достижения цели. Обман
4. Средства, важные для достижения цели. Жена-богатырка, дружина
5. Оберег. Гусли
6. Атрибуты престижности. Кони, одежда
7. Противник. Князь Владимир и Киевляне
8. Семейно-брачные предпочтения. Жена-богатырка
1. Социальный статус героя. Богатырь-поляница
2. Социально значимая задача. Поручение (охота)
3. Способ достижения цели. Самоубийство
4. Средства, важные для достижения цели. Конь, доспехи
5. Оберег. Князь Владимир
6. Атрибуты престижности. Место в дружине
7. Противник. «Татары»
8. Семейно-брачные предпочтения
1. Социальный статус героя. Калика (гостиный сын)
2. Социально значимая задача. Борьба с гостиными детьми
3. Способ достижения цели. Поединок
4. Средства, важные для достижения цели. Паробок, оружие
5. Оберег. Чаша с вином
6. Атрибуты престижности. Женитьба, деньги
7. Противник. Гостиные дети, Голи кабацкие
8. Семейно-брачные предпочтения. Дочь Гостиная
1. Социальный статус героя. Гостиный сын
2. Социально значимая задача. Борьба с мужиками (голями)
3. Способ достижения цели. Щапление
4. Средства, важные для достижения цели. Одежда
5. Оберег. Дружина
6. Атрибуты престижности. Одежда, приглашение ко двору
7. Противник. Дюк, Бермята, мужики
8. Семейно-брачные предпочтения. Любовница
После проведенного сопоставления параметров, характерных для большинства эпических героев, появляются следующие вопросы: Сколько «типов» эпических героев по следующим параметрам:
1. Социальному статусу?
2. Социально значимой задаче?
3. Способу достижения цели?
4. Средствам достижения цели?
5. Оберегу?
6. Атрибутам престижности?
7. Противнику?
8. Семейно-брачным предпочтениям?
Статус упомянутых героев: Попович; Богатырь; Гостиный сын; Голь кабацкая; Богатырь; Княжеский сын; Богатырь; Гостиный сын (христианского роду), гусляр; Богатырь; Гостиный сын, гусляр, Боярский сын, Боярин; Сын богатыря (монаха); Княжеский племянник (поленица); Гостиный сын; Крестьянский сын. Голь, Калика; Гостиный сын. Поповский сын; Калика; Крестьянин; Богатырь; Гусляр, Гость; Богатырь; Гость; Гостиный сын, Боярин; Богатырь; Калика (гостиный сын); Гостиный сын.
Некоторые герои обнаруживают двойственный образ поведения (Калика и Гостиный сын), но действуют в соответствии лишь с одним из них. По-видимому, образ героя рождался на стыке социальных противоречий, поэтому его пытались приписать к числу «своих» сразу несколько социальных групп.
Социальный состав героев без учета двойственности:
1) Попович (поповский сын, сын богатыря-монаха) (3).
2) Богатырь (без дополнительного обозначения) (7)
3) Гостиный сын (Гость) (9) // воин.
4) Голь кабацкая (2)
5) Княжеский сын (2)
6) Боярский сын (2) // гость.
7) Крестьянский сын (3)
8) Калика (3)
9) Гусляр // Гость (3).
Для анализа взято 25 героев. Мнений сказителей об их социальном происхождении, и, соответственно, образе действий значительно больше — 34, но неповторяющихся обозначений (социального происхождения) лишь 9.
В данном случае внимание обращается не на частотность упоминания, важно количество обозначений социального происхождения («выборка»). Судя по всему, в эпосе имеет место различение категории гостей // гостиных детей на «Гусляров-Гостей» как отдельной категории, «Бояр-Гостей», по роду их занятий, гостиных детей — богатырей // воинов, потерявших связь с ремеслом. Таким образом, статус «гостиных детей» является промежуточным и его можно не учитывать в социальном составе. Часть богатырей вообще не имеет обозначения профессии, исходя из чего, можно сделать вывод о том, что они ничем кроме войны не занимались. Возможно, именно эта категория названа в былинах «Поленицей удалой — богатырями-нахвальщиками». Кроме того, легко заметить, что ряд образов героев имеет неоднозначное наполнение: «гостиный сын» может быть назван еще и гусляром, крестьянским сыном; Крестьянский сын может оказаться «каликой» и «голью кабацкой». «Попович» может стать богатырем (поленицей) и т. д. Это говорит о наложении на одно имя образа действия сразу нескольких героев с разными чертами поведения, и, соответственно, различных (разновременных) «типических мест», что, по всей видимости, связано с действиями под знаками этих «брендов» нескольких героев в разное время.
355
Социальная психология. — М.: 2003. — С. 27.
356
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI–XIII веков. — Ижевск: 1999. — С. 40.
357
Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа «Анналов». — М.: 1993. — С. 63.
358
Карначук Н. В. Проблемы взаимоотношений народной и элитарной культур в средние века в современной историографии // Диссертация КИН. — Томск: 1996.
359
Карначук Н. В. Проблемы взаимоотношений народной и элитарной культур в средние века в современной историографии // Диссертация КИН. — Томск: 1996. — С. 3.
360
Долгов. В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI–XIII веков. — Ижевск: 1999. — С. 42.
361
Трубникова Н. В., Уваров П. Ю. Пути эволюции социальной истории во Франции // Новая и Новейшая история. 2004. № 6. — С. 127–147; С. 127.
362
Бессмертный Ю. Л. Международный коллоквиум «Школа „Анналов“» вчера и сегодня // Новая и новейшая история. 1990. № 6. — С. 123–140.; С. 130.
363
Черных А. И. История и социология: проблемы взаимодействия // Социологические исследования. 2001. № 10. — С. 16–25.; С. 21.
364
См. также: Фрейд З. Лекции по психоанализу. — М.: 1989.
365
Фрейд З. Тотем и табу: психология первобытной культуры и религии. — СПб. Алетейя, 2000. — 221 с.
366
Кон И. С. Введение в сексологию. — М.: 1989.
367
В качестве примера можно отметить сюжеты, в которых речь идет о предотвращении брака с братьями (крестовым — в сюжете о Добрыне и Алеше), родными — в сюжете старины «Вдова-пашица, девять сынов и одинакая дочь» и т. д.
368
Спенсер Г. Цитируется по: Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. — М.: 1979. — С. 99.
369
Потебня А. А. Слово и миф. — М.: 1989. — С. 261.
370
См. также: Потебня А. А. Из лекций по теории словесности. — Харьков: 1930.
371
См. также: Веселовский А. Н. Собрание сочинений. — Т. 1. Поэтика (1870–1899). — СПб.: 1913.
372
См. также: Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — Л.: 1940. — С. 454.
373
Лотман Ю. М. Культура и взрыв. — М.: 1992. — С. 126–127.
374
ОПОЯз — общество по изучению поэтического языка. См. также: Почепцов Г. Г. Русская Семиотика. — М.: 2001. — С. 355.
375
Морфология сказки. — М.: 1969.
376
Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Семиотика и художественное творчество. — М.: Наука, 1977. — С. 153.
377
Мелетинский Е. М. К вопросу о применении структурно-семиотического метода в фольклористике // Семиотика и художественное творчество. — М.: Наука, 1977. — С. 152.
378
История социальной (культурной) антропологии. — М.: Академический проект: Гаудеамус, 2003. — С. 265.
379
Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль. — М.: 1996. — С. 209; С. 211.
380
Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время: в поисках утраченного. — М.: Языки русской культуры, 1997. — С. 382.
381
См. также: Яковец Ю. В. Циклы, кризисы, прогнозы. — М.: Наука, 1999. — 447 с.
382
Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. — М.: Языки русской культуры, 1997. — С. 358.
383
См. подробнее: Семенова В. В. Качественные методы в социологии. Схема 32. // Ядов В. А. в сотрудничестве с Семеновой В. В. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. — 6-е изд. — М.: ИКЦ «Академкнига»; «Добросвет», 2003. — 596 с.; С. 396.
384
Там же: С. 407. Схема 33.
385
Там же: С. 399–400.
386
Там же: С. 423–424.
387
Костомаров Н. И. Русская республика. Севернорусские народоправства во времена удельно-вечевого уклада. — С. 415.:
«По русскому нраву (в Новгороде, вероятно, сильнее, чем где-нибудь) был обычай: как на пиру молодцам войдет хмель, так молодцы начинают хвалиться, хвастаться, величаться».
388
Веселовский А. Н. История Эпоса. — СПб.: 1882.
389
См. также: Липец Р. С. Эпос и Древняя Русь. — С. 286–287.
390
Путилов Б. Н. Мотив как сюжетообразующий элемент. — С. 153. // Типологические исследования по фольклору. С. 141–155. Сборник статей памяти Владимира Яковлевича Проппа. — М.: Наука, 1975. — 320 с.
391
В дальнейшем под понятием «мотив» в моем исследовании (за исключением цитат) следует понимать мотивацию действий, то есть, причины поступков.
392
См. также: Гуревич А. Я. История и Сага. — М.: Наука, 1972.
393
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М.: Искусство, 1972.
394
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — СПб.: 1997.
395
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — СПб.: 1997. — С. 130.
396
Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 290:
Святополк пришел ночью в Вышгород, Тайно призвал к себе Путшу и Вышгородских Мужей боярских и сказал им: «Преданы ли вы мне всем сердцем?». Отвечали Путша с Вышгородцами: «Согласны головы сложить за тебя».
Его появление в Вышгороде не было случайным, «ибо Вышгород был городом Ольги» (там же, С. 240).
397
Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 315:
«…сказал Тукы, брат Чюдина, Изяславу: „Видишь, князь, Люди расшумелись, пошли постеречь Всеслава“».
398
Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц — М.; Л.: 1950. — С. 284.
399
Янин В. Л. Социально-политическая структура Новгорода в свете археологических исследований — С. 79–95. С. 94. // Новгородский исторический сборник. № 1 (11) — Л.: Наука, 1982. — 301 с.:
«Ранее нами было высказано мнение о том, что упоминаемые в рижском источнике 1331 г. «300 золотых поясов» являются реликтовым обозначением древнерусского веча, термином, восходящим к тому периоду, когда вече формировалось из представителей трех древнейших концов на паритетных началах; с образованием пяти концов число вечников могло возрасти до 500. Сейчас это мнение оспорено К. Расмуссеном, склонным видеть в 300 золотых поясах «3 сотни с золотыми поясами», иначе — трех старост торгового суда при церкви Ивана на Опоках».
400
Цитируется по: Янин В. Л. Социально-политическая структура Новгорода в свете археологических исследований — С. 79–95; С. 94. // Новгородский исторический сборник. № 1 (11) — Л.: Наука, 1982. — 301 с.
401
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 405.:
402
Ипатьевская летопись. Т. 2. Вып. 1, издание 3. — Петроград: 1923. Л. 44. 6453 г.
403
См. также: Константин Багрянородный. Об управлении империей. — М.: Наука, 1989. — С. 51.
404
Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М.; Л.: 1950. — С. 436.:
«И ръша дружина Игореви: „Се далъ еси единому мужеви много“».
405
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С.120.
406
Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. — М.: 1971.
407
Это обозначение имеет аналогию с обозначением героя в сербском эпосе — «юнак».
408
Эпитет «черные» в данном случае дан в наиболее вероятном значении, но утверждать о том, какой смысл вкладывался в это понятие ранее (то есть, до введения в обиход термина «черносошные») не представляется возможным.
409
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — М.: 1970. — С. 42.
410
Данный список ни в коем случае не является исчерпывающим, но вполне отражает обычно упоминаемые формулы.
411
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М.: Гослитиздат, 1958. — С. 405.
412
Данный список составлен автором диссертации, но его можно сравнить с теми списками типических мест похвальбы, которые приводит в книге «Атрибуции русских былин» П. Д. Ухов.
413
Понятие «Труд» на Руси, возможно, является производным от древнескандинавского значения слова «TRUD», то есть, ценился не сам труд в его современном смысле работы, а его потенциал, то есть «Труд» в значении «силы», необходимой для осуществления тяжелой работы. Важность в данном случае имеет Сила, а не работа, которая является лишь следствием и доказательством наличия Силы, имеющей священный характер. Сила идет от Бога (отсюда молитвы богатырей к Богоматери и т. д.).
414
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 98. Вполне возможно, что в этой фразе содержится изображение своеобразной процедуры «триумфа» князя Ярослава в Киеве.
415
Песни, собранные П. В. Киреевским. Ч. 1. Вып. 3. — М.: 1861. — С. 110.
416
Свод Русского фольклора. № 67:
417
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 49., 53, 56.
418
См. также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. 1958. — С. 464–470.
419
В данном случае необходимо учесть еще один немаловажный момент — соперником Данила Ловчанина оказался сам князь, что, впрочем, не помешало богатырям выиграть спор у князя в ряде подобных (эпических) ситуаций — «О Ставре», «Об Иване Гостином сыне» и т. д.
420
См. также: Калугин В. И. Былины. — С. 188.
421
В сборнике Кирши Данилова № 9. Обращение к Марине: «А и сука ты, блядь, еретница-блядь».
Несколько выше в тексте упоминается, что Марина Игнатьевна «Водилася з дитятеми княженецкими».
422
Ипатьевская летопись. Л. 148. 6562 г.
423
Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939. — С. 122.
424
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 145.
425
Лаврентьевская летопись. Т. 1. Вып. 1. Издание 2. — Л.: 1926. л. 240–256.
426
Ипатьевская летопись. л. 187., 6583 г.
427
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. 1958. — С. 415.
428
Одним из первых в советское время это попытался сделать Рыбаков Б. А. См. также: «Древняя Русь. Сказания, былины, летописи». — М.: 1963. — С. 130–131 и др.
429
Это только мнение. Насколько сложным является этот источник, можно понять из опыта реконструкции социальной практики, в контексте которой появилось данное произведение. См. подробнее: Пузанов В. В. Гадание Владимира Мономаха: опыт реконструкции. // Исследования по русской истории и культуре. Сборник статей к 70-летию профессора И. Я. Фроянова. — М.: Издательский дом «Парад», 2006. — 574 с.; С. 186–225.
430
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М.: 1958. — С. 148:
431
Повесть временных лет под ред. В. П. Адриановой-Перетц. — М.; Л.: 1950. — С. 362.
432
См. также: Паломничество Карла Великого в Иерусалим.
433
См. также: http://www.icelandclub.ru/edda/tichomirov:
Песнь о хельги, сыне Хьёрварда:
«Heðinn fór einn saman heim ór skógi jólaaptan ok fann trollkonu. Sú reið vargi ok hafði orma at taumum ok bauð fylgð sína Heðni. «Nei,» sagði hann. Hon sagði: «Þess skaltu gjalda at bragarfulli.» Um kveldit óru heitstrengingar. Var fram leiddr sonargöltr. Lögðu menn þar á hendr sínar ok strengðu menn þá heit at bragarfulli. Heðinn strengði heit til Sváfu Eylima dóttur, unnustu Helga bróður síns, ok iðraðisk svá mjök, at hann gekk á braut villistígu suðr á lönd ok fann Helga bróður sinn.» –
— «Ехал Хедин домой из леса в вечер под Йоль и встретил женщину-тролля. Она ехала на волке, и змеи были у нее удилами. Она предложила Хедину сопровождать его. «Нет!» — сказал он. Она сказала: «За это ты заплатишь, когда будешь пить обетную чашу!» Вечером стали давать обеты. Привели жертвенного вепря. Люди возлагали на него руку и давали обеты, выпивая обетную чашу. Хедин дал обет жениться на Сваве, дочери Эйлими, возлюбленной Хельги, его брата.»
434
Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. Т. 2. — М.: 1938. — С. 613.
435
Гордыня в данном контексте сводится к нежеланию критического осмысления собственного поведения относительно норм поведения в социуме, т. е., к осознанному нарушению установленных обществом правил. По этой причине все формы гордыни (и чванство в первую очередь), являются по сути своей преступлениями против общества.
436
Миллер В. Ф. Исторические песни русского народа 16–17 вв. — С. 148.
437
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. 1958. — С. 229.
438
Этому есть аналогия в изречении князя Игоря перед битвой с половцами в Ипатьевской летописи под 6693 годом: «Оже ны будеть не бившися воротитися, то сором ны будеть пуще и смерти, но како ны бог даст».
439
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. — С. 349–350.
440
Калугин В. И. Былины. — С. 182.
441
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 142.
442
Свод русского фольклора — Т. 1. — № 21–22. Идолище сватает племянницу князя Владимира.
443
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 249.:
444
Былины и исторические песни южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — С. 96.
445
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 178.
446
Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 150.
447
Если учесть, что типическое место, связанное с конем практически полностью совпадает с тем, что имеется в эпосе народов востока, о чем писали еще Стасов, Шифнер и В. Ф. Миллер, то данный тезис становится еще более очевидным.
448
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С. 197.
449
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 39.
450
Понятие «сто» является многозначным и может означать не только численность дружины Ивана Годиновича, но и объединения другого рода — профессионального и территориального на подобие известного «Ивановского ста».
451
Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С. 100.
452
Имеется в виду то же значение, что и в работе Ю. П. Аверкиевой «Индейцы Северной Америки». — С. 160–161. В отличие от потлача индейцев, дарение в ходе пира не приводило к механической раздаче, она не была целью, напротив, причиной раздачи было поощрение за «труд», то есть, это уже новая ступень развития данного социального института. Вместо принципа: «каждому — по потребности и происхождению», появляется новый принцип — «каждому — по труду».
453
Изображение этой процедуры, по-видимому, есть в былине о Василии Буслаеве. Возможно, он не случайно» ушел в «паломничество» к святым местам. Его сражение с мужиками новгородскими, фактически является осуществлением попытки «потока и разграбления». Возможно, что «паломничество» Васьки Буслаева стало заменой «высылки» (потока).
454
Князь Владимир мог примириться с таким нарушителем в том случае, если он, во первых, возмещал ущерб, а во-вторых, оказал гостеприимство самому князю. (Чурила и князь, Дюк и т. д.)
455
Этому есть аналогии в Повести временных лет:
«Игорь же дошедъ Дуная созва дружину свою и нача думати, и поведа имъ речь цареву. Реша же дружина Игорева… и послуша их Игорь».
456
Под понятием «фракция» здесь понимается группа людей, объединенная профессиональными (цеховыми) интересами.
457
Калугин В. И. Былины. — С. 167:
458
Калугин В. И. Былины. — С. 168:
459
В Повести временных лет под 6500 годом:
«Володимеръ (за победу над печенежским богатырем) же великимъ мужемъ створи того и отца его».
460
Калугин В. И. Былины. — С. 180.
461
Обман является самой характерной чертой Олеши (Алеши), более того, существует вероятность нарицательного происхождения этого имени от понятия «ЛЪСТЬ», то есть, «ЛОЖЬ». Олеша, таким образом, обольститель, обманщик.
462
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 84.
463
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1977. — С. 80.
464
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. — Т. 1. 1958. — С. 238.
465
Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: 1986. — С. 63.
466
Астахова А. М. Былины Севера. 1938. — Т. 2. — С. 632:
467
Возможно, это оговорка сказителя, поскольку чаще встречается другая формулировка. Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины:
468
Свод Русского фольклора. № 204.
469
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины Т. 1. — 1958. — С. 127:
470
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958 — С. 92:
471
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. 1958. — Т. 2. — С. 51.:
«За тебя, Иван, отдать — холопкой слыть».
472
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. — С. 27. угроза богатыря:
«Так я возьму тебя в портомойницы».
473
Григорьев А. А. Архангельские былины и исторические песни. — Т. 2. — С. 461.:
«И за им станешь жить ты портомойницей».
474
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. 1958. — Т. 2. — С. 279.
475
Соколов Ю. М. Онежские былины. — № 269. — С. 859.
476
Свод русского фольклора. — С. 345–346.
477
Фроянов И. Я., Юдин Ю. И. Былинная история. — С. 116.
478
Ухов П. Д. Атрибуции русских былин. — С. 18.
479
Это можно сравнить с наказом, данным отцом Илье Муромцу: «Не помысли злом на татарина, не убей в чистом поле крестьянина» — в данном случае, по всей видимости, имеет место намек на возможность совпадения в одном лице татарина (то есть, кочевника) и крестьянина (христианина).
480
См. также: Седов В. В. Восточные славяне в VI–XIII вв. Москва 1982.
481
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 159.
482
Это можно сравнить с представлениями германских племен. См. также: Тацит П. Германия. // Цитируется по: Древние Германцы. Сборник документов. (Составлен Б. Н. Граковым, С. П. Моравским, А. И. Неусыхиным). — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 63.:
«Большая знатность и выдающиеся заслуги отцов доставляют звание вождя даже юношам; прочие присоединяются к более сильным и уже давно испытанным (в боях), и нет никакого стыда состоять в (чьей-нибудь) дружине. Впрочем, и в самой дружине есть степени по решению того, за кем она следует. Велико бывает соревнование и среди дружинников, кому из них занять у своего вождя первое место, и среди (самих) вождей, у кого более многочисленная и удалая дружина».
483
Калугин В. И. Былины. — С. 3.:
484
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 10. Княжеский сын — Вольга (оборотень) пользуется своим «чародейством» для охоты и войны, при этом дружина его «носили они шубы соболиные, переменные шубы-то барсовые». «Оборотничество» в данном случае — способ маскировки — подобраться к добыче на расстояние удара прикрываясь (оборачиваясь) шкурой животного (скрывая тем самым человеческий облик и запах).
485
См. также: Тацит П. Германия. // Цитируется по: Древние Германцы. Сборник документов. (составлен Б. Н. Граковым, С. П. Моравским, А. И. Неусыхиным). — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 68.
486
См. также: Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. — СПб.: Азбука, 1998. — С. 368–369.:
«Оборотни — особая порода людей. Мужики часто оборачиваются в медведя, а женщины — в свинью».
«Чтобы сделаться оборотнем, надобно перекинуться через двенадцать ножей, поставленных вверх острыми концами».
487
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 189.: «Сокрутился он каликою перехожею».
488
Этому имеется аналогия в типическом месте хвастовства одеждой между Чурилой и Дюком.
489
Это эпическое восприятие можно сравнить с тем, как формировалось сословие «всадников» Древнего Рима — тот, кто «богат» и, соответственно, может себе позволить тяжелое (дорогостоящее) вооружение и коня — тот и богатырь (боярин) сравните это с термином «мужики прожиточны», упоминаемым в описании пира (основное значение термина «прожиток» — достаток, зажиточность). Этому есть некоторые аналогии в былине об Илье Муромце Онежские былины. Соколов Ю. М., Чичеров В.И. — М.: 1948.:
490
Сборник Кирши Данилова. № 16.:
491
См. также: Ончуков. Печорские былины. № 65.:
492
Калугин В. И. Былины: С. 122.
493
См. также: Онежские былины, записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — 3-е изд. — № 75
494
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 157.
495
Цитируется по: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 68.
496
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. — С. 389.
497
Калугин В. И. Былины: С. 88.
498
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — С 369–370:
499
Онежские былины. Соколов Ю. М., Чичеров В. И. — М.:1948.:
500
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 141.
501
Ипатьевская летопись. Т. 2. Вып. 1, издание 3. — Петроград: 1923. л. 44. 6453 г.
502
Памятники русского права. Вып. 2. — М.: 1953. — С. 40.
503
Астахова А. М. Былины Севера. Т.2. — М.; Л.: 1951. — С. 142, 143, 144:
504
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. 1958. Т. 1. — С. 290. «И сонного мне убить — все равно как мертвого» (в сюжете «Бой Дуная с Добрыней»).
505
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 50. под 6479 годом.
506
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины: 1958, Т. 1. — С. 426.
507
Свод Русского фольклора. № 204.
508
Калугин В. И. Былины. С. 57:
509
Сравните в Повести временных лет:
«А се суть иные языцы, иже дань дают Руси: Чудь, Меря, Весь, Мурома, Черемись, Печера, Ямь, Литва, Зимигола, Корсь, Нерома, Либь».
510
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 113.
511
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1977. — С. 80.:
512
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 166.
513
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 118.
514
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 445.:
515
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 482. Аналогичное мировосприятие: «а не от нашей земли они, от неверные, а доспеют изменушку великую», то есть, земля могла осознаваться как «неверная».
516
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 16.
517
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т 1. 1958, — С. 188.:
518
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 195.
519
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 157.
520
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958. — С. 106.
521
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958. — С. 113.
522
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 48.
523
Былины и исторические песни из южной Сибири записи С. И. Гуляева. 1939. — С. 126.
524
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 482.
525
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. 1958, Т. 1. — С. 214.
526
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. Т. 1. — С. 469.
527
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. 1958 Т. 2. — С. 218.
528
Наряду с обычным эпитетом «кабацкая», понятие «голь» в некоторых случаях упоминается вместе с эпитетом «русская». Сравните: Астахова А. М. Былины Севера. Т. 2. — С. 398.:
529
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958. — С. 149.
530
Астахова А. М. Былины Севера. — С. 349.
531
Свод Русского фольклора. № 187.
532
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 258.
533
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Т. 1. 1958. — С. 217.
534
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 92.
535
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. 1958. — С. 127.
536
Наиболее пространное толкование понятия «разбой» можно найти в статье С. В. Горюнкова: О сюжете Илья Муромец и Соловей Разбойник», в которой, в частности, он отмечает, что «…уже в Синайском Патерике греческое слово, означающее «убийство», переведено как «разбой». // Русский фольклор. Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 2004. — Т. 32. — С. 229–264.; С. 233.
537
Астахова А. М., Былины Севера. 1938, Т. 2. — С. 484. См. также: сборник Киреевского, записи Языковых.
538
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., 1958 Т. 2. — С. 55.
539
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 216.
540
Свод русского фольклора. № 190
541
Калугин В. И. Былины. — С. 176.
542
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 506.
543
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 417.:
544
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 201.
545
Былины и исторические песни из южной Сибири записи С. И. Гуляева. 1939. — С. 63.: «Где не сватаюсь — там две дают». См. также: Соколов Ю. М., Чичеров В. И. Онежские былины. — М.: 1948. № 65. — С. 313.:
546
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. 1958. Т. 1. — С. 436.
547
См. также: Афанасьев А. А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 3. — М.: 1994.
548
В значении «терпимость» к чужим мнениям, и сопричастность к верованиям, поведению, ритуалам.
549
Такое положение в эпосе можно сравнить с тем, как князь воспринимается в «послании Даниила Заточенаго к великому князю Ярославу Всеволодичю»: «Женам глава муж, а мужем князь, а князем бог». Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 146.
550
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 141.:
551
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 2. — СПб.: 2002. — С. 83.:
552
Калугин В. И. Былины. — М.: 1998. — С 381.:
553
Калугин В. И. Былины. — С. 370.:
554
Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 2000. — С. 114.
555
Основной признак подчинения — дань, (Ярослав Мудрый платил отцу дань, Владимир Мономах также передавал отцу часть своего дохода), поэтому такое «усыновление» можно считать формой (мирного договора) «родства» по уплате дани.
556
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., Былины. Т. 2. — М.: 1958. — С. 55.:
557
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: ЛГУ, 1986. — С. 88.:
558
Прокопий Кесарийский. Война с персами, война с готами, тайная история. — М.: Наука, 1993. — С. 33.
559
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
560
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб. 2003. С. 84.:
561
Пропп В. Я, Путилов Б. Н. Былины. 1958. — С. 26.
562
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 51.: Фактически, здесь летопись намекает на возможное заключение почетного мира в результате установления («родства по оружию»).
563
Возникает четкая политическая линия на создание почетных «родственных» отношений с византийскими императорами (получение дани Олегом и Игорем, получение оружия Святославом, получение невесты из царского рода Владимиром Святославичем) которую проводили все Великие Киевские князья.
564
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 50–51.
565
См. также: Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
566
Восприятие дарения императором оружия, если оно действительно имело место, вряд ли различалось у византийцев и русских. См. также: Прокопий Кесарийский. Указ. Соч. С. 33., Иордан. Указ. Соч. С. 116–117.
567
Если допустить «усыновление по оружию» императором князя Святослава, то встает вопрос о том, что князь для этого мог пройти процедуру крещения.
568
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л. 1950. — С. 35.
569
Свод Русского фольклора. № 260.:
570
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 41–42.
571
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым, 1958, — С. 104.
572
Ибн-Русте // Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 397.
573
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л., 1950. — С. 96.
574
Эпос лишь часть системы фольклорных воззрений на окружающую действительность. Для сравнения можно отметить, что в сказках существует еще один, по всей видимости, наиболее древний, третий уровень восприятия «своих» и «чужих» — обоняние («русским духом пахнет»). Возможно, это отразилось в термине «поганые», что означает не только нехристианское вероисповедание, но и «поганый» — мерзкий, вонючий (запах) в противовес благоуханию (запаху ладана). Очень может быть, что и понятие «смерды» имеет сходное смысловое наполнение (в том случае, если термин образован от глагола «смердеть»). Это частично подтверждается сведениями Комиссионного списка «…„дымъ“ заменило слово „смрадъ“». // Шахматов А. А. История русского летописания. — Т. 1. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. Книга 2. Раннее русское летописание XI–XII вв. — СПб.: Наука, 2003. — 1024 с.; С. 194.
575
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 2. — СПб.: 2003. — С. 197.
576
См. также: сборник Кирши Данилова:
577
Дьяконов М. Очерки истории общественного и государственного строя Дрвней Руси. — 2-е Изд. — СПб.: Право, 1906. — С. 175.:
«В Полоцком статуте родственники назывались вервными братьями… В нашем старом языке кровный родственник также назывался термином «ужик крове», от «уже» — веревка. Вероятнее догадка, что вервь обозначает связь родства».
578
В исторической песне «О Скопине»: «Не пить чару — виновату быть». В некоторых исторических песнях (Кострюк) этот момент комментируется так:
579
Калугин В. И. Былины. — С. 300. Сравните с былиной о Михайло Петровиче (Козарине):
580
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 60.
581
Свод русского фольклора в 25-т., Т. 1, Былины. — СПб. — М., 2001. — С. 36
582
Там же: С. 37.
583
См. также: http://liberea.gerodot.ru/a_hist/amason02.htm#14
Плетнева С. А. «Амазонки» как социально-политическое явление. // «Культура славян и Русь». — М., 1998 г., С. 529–537.:
«…существование женщин-воительниц в степях в разные периоды эпохи средневековья подтверждается и археологически, в частности, по материалам известного в археологической литературе Дмитриевского могильника14. Могильник принадлежал оседлому и полуоседлому алано-болгарскому населению, относящемуся к кругу так называемой салтово-маяцкой культуры — культуры Хазарского каганата (расположен он в лесостепи, в верховьях реки Северский Донец). Подсчеты показали, что около 30 % женских захоронений всех возрастов сопровождались оружием, преимущественно топориками. Удалось проследить, что в захоронениях юных (18–25 лет) женщин и старух (50–60-летних) оружие помещалось много чаще (около 70 % всех находок), чем в захоронениях женщин среднего возраста. К тому же юные женщины (воительницы) сопровождались нередко полным набором оружия: топориками, луками со стрелами, ножами-кинжалами и даже саблями. Существенно, что посмертно вооружались обыкновенно женщины, похороненные отдельно от мужчин, в специально для них сооруженных могилах. Та же картина распространения оружия в женских погребениях наблюдается и в других подобных или близких Дмитриевскому могильниках, но подробная обработка данных из раскопок этих памятников не производилась и потому уверенно (с конкретными цифрами) говорить об этом мы сможем, вероятно, только в будущем.»
Основная масса погребений Дмитриевского могильника датируется IX в…
584
Люций Анней Флор. Из истории Римского народа // Древние Германцы. — М.: Соцэкгиз, 1937. — С. 140:
«…Бой с женами Кимвров был не менее ожесточен, чем с самими Кимврами, ибо они сражались с высоты своих колесниц и повозок… их смерть была не менее блистательной и славной, чем их борьба».
585
Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. — Т. 3. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82.
586
Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. С. — 130.:
«Снимая доспехи с убитых варваров, ромеи находили между ними мертвых женщин в мужской одежде, которые сражались наравне с мужчинами против ромеев».
587
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 604.
588
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939. — С. 66.
589
См. также: сборник Кирши Данилова. — С. 131.:
590
См. также: Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. Т. 2. — С. 400:
591
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М. 1958. — С. 92.
592
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — М. 1958. — С. 312:
593
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3-х томах, Т. 3. — М.: 1957. — № 575.
594
Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в 3-х томах, Т. 3. — М.: 1957. — С. 404.
595
Свод русского фольклора. № 178.
596
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 331. Сюжет «О горе-злосчастии и упаве молодце».
597
Астахова А. М. Былины Севера. Т. 2. — С. 428.
598
Древняя одежда народов Восточной Европы (материалы к историко-этнографическому атласу). — М.: Наука, 1986. — 272 с.; С. 61.
599
Свод русского фольклора. № 21.
600
Свод русского фольклора. № 118.
601
Песни собранные П. В. Киреевским. — М.: 1861. — С. 10.
602
Былины Калугин В. И. — С. 266.:
603
Свод русского фольклора. № 35.
604
Свод русского фольклора. № 187.
605
См. также: Астахова А. М. Былины Севера. Т. 1. — С. 536.
606
Калугин В. И. Былины: С. 187–188.
607
Памятники русского права. Вып. 2. — М: 1953. — С. 289. «А против послуха (будет) стар или млад, или чем безвечен, или поп, или чернец, — ино против послуха нанять волно наймит, а послуху наймита нет». (Статья № 21). См. также: С. 378.: комментарий к статье № 120: «В тяжбе женщины с женщиной дело может быть решено поединком, но стороны не могут выставить вместо себя наемных бойцов. См. также: С. 291.: А на котором человеке имут сочити долгу по доскам, или жонка, или детина, или стара, или немощна, или чем безвечен, или чернец, или черница, — ино им волно наняти, а исцом целовати, а наймитом битись; а против наймита исцу своего наймита волно, или сам лезет». (Статья № 36).
608
В сюжете о Подсокольнике. Свод русского фольклора. № 69: «А твоя ле матерь блядка».
609
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 56.
610
См. сюжеты о бое Ильи Муромца с сыном. «А твоя ле матерь блядка», сын ее «выблядок».
611
В сюжете о братьях Петровичах-Сбродовичах.
612
В сюжете о Хотене Блудовиче. Сравните в Своде русского фольклора. № 187:
613
Свод русского фольклора. № 117. Алеша Попович и сестра Петровичей-Сбродовичей:
614
Нечто подобное выкупу мы можем наблюдать в сюжете о Соловье Будимировиче, когда он относит подарки князю и договаривается о постройке своих хором. Весьма характерно, что подарки князю со стороны Голого Щапа обычно показаны как имеющие меньшую ценность.
615
В сюжетах о Добрыне и Алеше.
616
Свод русского фольклора. № 31.
617
Свод русского фольклора. № 234.
618
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 179.
619
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц. — М.;Л.: 1950. — С. 300.
620
См. также: в сюжетах о Василии Буслаевиче, о Волхе Всеславиче, о Добрыне.
621
Данный образ имеет аналогии в «Голубиной книге», где объясняется: «от чего зачался «белый свет…»:
(Сборник Кирши Данилова)
622
«Хулиганство» — угрозы, «шутки» и т. п., заключалось в поиске «поединщиков» (по-видимому, имевшее целью повысить его социальный статус).
623
См. также: Онежские былины записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — Т. 2. — изд. 3. — М.; Л., 1938. — С. 640.:
624
Калугин В. И. Былины. С. 426.: Сюжет «Василий Буслаев и мужики новгородские».
625
Аналогия: «Святослав… поднял на войну все молодое поколение Тавров». (Лев Диакон. История. — М.: Наука, 1988. — С. 44.)
626
Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров в XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе. // Исторический архив. — Т. 3. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 82. В известиях Венгерских миссионеров (запись брата Рихарда) зафиксирован такой обычай в отношении язычников — «Мордванов» (Мордвы):
«Это — язычники и настолько жестокие люди, что у них тот человек, кто не убил многих людей, ни за что не считается;… А из голов человеческих они делают чаши и особенно охотно пьют из них. Тому, кто не убил человека, не позволяют жениться».
Эти обычаи можно предположить и в отношении других соседей Руси — печенегов (чаша из головы Святослава). Это есть при изображении тына (на «штыках» которого насажены головки человечьи) усадьбы в былине о Чуриле и князе.
См. также: Онежские былины. Соколов Ю. М., Чичеров В.И. — С. 354–355 описание «гнезда» соловья — разбойника:
627
Вира — не столько наказание, сколько налог на убийство. Как отметил С. В. Горюнков, в статье «О сюжете Илья Муромец и Соловей Разбойник»:
«…само это слово, тесно связанное по происхождению со словами «вервь» = «община» и «вирник» = «сборщик налогов», указывает не столько на штраф, сколько на налог».
// Русский фольклор. Материалы и исследования. — СПб.: Наука, 2004. — Т. 32. — С. 237.
628
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 390.: «Оружие, которым они сражаются, — дротики, щиты, стрелы и копья».
629
См. также: Шахматов А. А. История русского летописания. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. — СПб.: Наука, 2003. — 1023 с.; С. 337–358. «Происхождение и источники жития особого состава».
630
Там же: С. 339.
631
Там же: С. 341.
632
Иван Гаденович («Во стольном во городе во Киеве…») // Древние Российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. — 2-е изд. дополн., — С. 77–83. — М.: Наука, 1977.
633
См. также: Ал-Бекри. // Перевод отрывка 8 по Константинопольской рукописи. / http://www.vostlit.ru
634
Даже до сих пор следов данного обычая в социальной практике предостаточно: наличие поговорок «У вас товар, у нас — купец», устойчивое именование жениха «князем» в фольклоре и т. д.
635
См. также: Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. С. 60.
636
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.; Л: 1950. — С. 304.
637
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.; Л: 1950. — С. 297:
«И перебили поляков. Болеслав же бежал из Киева, захватив с собою ценности и бояр Ярослава, и сестры его, и Настаса, вкравшегося к нему в доверие, приставил к этим ценностям. И людей множество увел с собою…».
638
Пашуто В. Т. Образование литовского государства. — М.: Издательство АН СССР, 1959. — 532 с.; С. 501 (из Христбургского (Кишпоркского) договора с Пруссами).
639
Повесть временных лет. Под ред. Адриановой-Перетц В.П. — М.; Л.: 1950. — С. 57.
640
См. также: Козловский С. В. Хвастовство в социальной практике Древней Руси XI–XIII вв. / С. В. Козловский // Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-летию И. Я. Фроянова. — СПб: Ижевск: 2001. — С. 113–125
641
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: Гослитиздат, 1958. — Т. 2. — С. 88.
642
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. М.: Изд-во «Наука», 1965. — С. 18.: «Таким образом, повсюду бояре, мужи — советники князей». — С. 28.: «Мужи — это не простолюдины».
643
В сюжете о Ставре — боярине.
644
См. также: Мавродин В. В. Народные восстания в Древней Руси XI–XIII вв. — М. Соцэкгиз. 1961. 118 с.
645
Свод русского фольклора. № 32; № 33
646
См. также: Онежские былины записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — Т. 2. — изд. 3. — М.; Л.: 1938. — С. 544.:
647
Сюжет об Иване Годиновиче.
648
Пропп П. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 310.
649
См. в сюжетах о Дунае, Об Иване Годиновиче и т. д.: «За тебя, Иван, отдать — холопкой слыть», сборник Кирши Данилова. — С. 78; «Он послал ко мне холопину дворянскую», — Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1 — Петрозаводск. 1989. — С. 140.
650
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 54.
651
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 14.:
«Поляне… брачный обычай имяху: не хожаше зять по невесту, но привожаху вечеръ, а заутра приношаху по ней что вдадуче».
652
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 54.
653
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 15.
654
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, собранные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — 4-е изд. — Т. 1. — № 52.
655
Собрание народных песен П. В. Киреевского. Записи Языковых в Симбирской и Оренбургской губерниях. — Т. 1. — Л.: 1977. — № 369:
656
В сборнике Гуляева С. И. В былине об Иване Годиновиче имеется следующая фраза: «Где не беру (невесту) — там две дают».
657
Калугин В. И. Былины. — С. 152.
658
См. также: Колесов В. В. Мир Человека в слове Древней Руси. — С. 278–285. и т. п.
659
Онежские былины записанные А. Ф. Гильфердингом летом 1871 года. — Т. 3. — 4-е. изд. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1951. — № 286. — С. 462.
660
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины: Т. 1. — С. 362–363.
661
Калугин В. И. Былины. — С. 282.
662
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. — Т. 3. — СПб.: Тропа Троянова, 2003. — С. 19:
663
В большинстве былин формулировка несколько иная: «Три годы летала белой лебедью, три годы гуляй красной девушкой, потом замуж отдам». Вместе с тем, далее по тексту девушка обычно по-прежнему называется «белой лебедью», что показывает неправильность их перемены мест. Это далеко не единичный пример «забывания» сказителями смысла стойкого эпитета: в былине-песне «Авдотья—Рязаночка» героиня у царя неверного Батыги просит отдать полон с тем, чтобы привести его обратно в … Казань.
664
Калугин В. И. Былины. — С. 426. В данном случае под понятием «старость» вполне может подразумеваться и уход в монастырь (старчество) как элемент биографии, повышающий престиж героя.
665
Калугин В. И. Былины. — С. 111.
666
667
В данном случае стереотип восприятия почти полностью совпадает с воззрениями Даниила Заточника:
«Лучше бы ми желъзо варити, нежели со злою женою быти».
// Древнерусская Литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 150.
668
Свод русского фольклора. № 260.
669
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 56.
670
Свод русского фольклора. № 234.
671
См. также: Соколов Ю. М., Чичеров В. И. Онежские былины. (сюжет о Потыке) — С. 387.:
672
В тех случаях, когда идет речь о добровольном замужестве девушки — в сюжетах о Михаиле Потыке, Даниле Ловчанине и т. д., как правило, говорится о том, что «писали они ерлыки скорописчаты».
673
Калугин В. И. Былины. — С. 153.
674
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. былины. — Т. 2. — М.: 1958. С. 242.
675
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — М.: 1958. С. 113.
676
Свод: С. 578.
677
Свод русского фольклора. № 23.
678
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. — Т. 1. — СПб.: Тропа Троянова, 2002. — 718 с.; С. 219.
679
Анализировать сведения мусульманских авторов о славянах весьма сложно. Во многих случаях крайне затруднена (часто — просто невозможна) как географическая, так и хронологическая привязка даваемой ими информации. // Пузанов В. В. Древнерусская государственность: генезис, этнокультурная среда, идеологические конструкты. — Ижевск. 2007. — 624 с.; С. 82.
680
См. также: Нидерле Л. Славянские древности. — М.: — 2000. — С. 203–211.
681
В сюжете о Даниле Ловчанине; в сюжете старины-баллады о Домне Фалалеевне.
682
Калугин В. И. Былины. — С. 156.:
683
Аналогичные ситуации русские летописи описывают в княжение Владимира Святославича I Святого, а затем в XIV веке. Наиболее близкий сюжет о трагической «любви до гроба» имеется в Софийской второй летописи:
«И уязви в сердце Диавол Юрия плотным хотением на княгиню Семенову. Он же уби тамо князя Семена Мъстиславича Вяземского, взят бо на ложе княгиню его Ульяну, хотя быти с нею, он же ляже с нею, она же вземши нож, удари его в мышку, он же взъярися, уби князя ея, а ей повеле отсещи руки и ноги и в реку воврещи, и бежа сам к Орде, не моги трепети срама и горкаго безвремянья и бесчестья, и студа».
// Софийская вторая летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 6. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2001. –446 с.; — С. 22.
684
Калугин В. И. Былины. — С. 371:
685
Калугин В. И. Былины. — С. 374.
686
См. также: Повесть о Петре и Февронии. — Л.: Наука, 1979. — С. 234.
687
Ипатьевская летопись. — С. 385.
688
Калугин В.И. — С. 156:
689
По видимому очень древнее понятие — на горах киевских осели, согласно Повести временных лет, Кий, Щек, Хорив и сестра их — «Лыбедь».
690
В сюжете об Иване Годиновиче и др.
691
Сборник Кирши Данилова. № 11.:
692
Калугин В. И. Былины. — С. 235.
693
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 317.:
694
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 140.:
695
Калугин В. И. Былины. — С. 398.:
696
В ряде сюжетов о Даниле Ловчанине и о Михаиле Потыке.
697
Калугин В. Былины. — С. 386.:
698
Калугин В. Былины. — С. 367.:
699
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1984–1985. — Т. 1–3.
700
В переводе Лихачева Д. С.
701
По сборнику Кирши Данилова. № 6.
702
Сюжет сказки о Кощее, о Царевне-лягушке и т. п.
703
Вопрос о том, что являлось общепринятым термином, что — иносказанием, а что необходимо понимать буквально, требует отдельного, возможно и практического исследования. В частности, в варианте былины «о Чуриле» (Онежские былины. — Архангельск: Северо-западное книжное издательство, 1983. — С. 191.) забавы Чурилы описываются так:
В то же время Лев Диакон (История. — М.: Наука, 1988. — С. 52.) описывает подобным образом развлечения Иоанна Цимисхия: «Говорят, что он выстраивал в ряд четырех скакунов и, птицей мелькнув над тремя из них, садился на последнего». Этот случай неоднократно анализировался в литературе XIX века в сравнении с византийскими и западными аналогиями (А. Н. Веселовским и др.), но сейчас хотелось бы обратить внимание на то, что к другим персонажам такое «типическое» место почти не прикрепляется. Возможно, это «мода», связанная в древнерусской социальной практике именно с образом Чурилы.
704
Мельникова Е. А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V–XIV века. — М.: Янус-К, 1998. — С. 11.
705
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 13.:
706
В некоторых случаях под камнем — Латырем в былинах могут быть спрятаны для богатыря доспехи (латы), конь и золото, но такая трактовка встречается крайне редко, в частности, у «Щеголенка», однако к записанным от него вариантам необходимо относиться весьма осторожно, поскольку он, как известно, отличался «талантом импровизатора».
707
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 506:
«В ограде столб, а на столбе подписи подписаны, золоты буквы…»
708
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 111:
709
Процесс нанесения надписей, смысл их нанесения и смысл использования драгоценных металлов можно понять из текста являющегося чем-то средним между прозаической записью былины-скоморошины и сказкой. № 431.: «Вот едет … стороною незнакомою, и наехал на столб, пишет он на том столбе … мелом …Едет тою же дорогою Илья Муромец, подъезжает к столбу видит надпись и говорит: «Видна попрыска богатырская; не тратит ни злата, ни серебра, один мел!». Написал он серебром: «Вслед… проехал богатырь Илья Муромец» … Вот едет той же дорогою Алеша Попович млад; наезжает он на тот столб, издалече видит на том столбе надпись — как жар горит! Прочитал он надписи … вынимает из кармана золото и пишет: «За Ильею Муромцем проехал Алеша Попович млад».
См также: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1957. — С.239. (запись данного сюжета была произведена Якушкиным П. И.).
710
Григорьев А. А. Архангельские былины и исторические песни. 2002. — Т. 3. — С. 327.
711
Гуляев С. И. Былины и исторические песни из южной Сибири. — Новосибирск: 1939. — С. 130.:
712
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 215.
713
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 347.
714
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 220.
715
См. также: Правда Русская. — Т. 2. Комментарии. — М.; Л.: 1947. — С. 255. «О убийстве. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои, а головника не ищуть, то виревную платити, в чьеи верви голова лежит, то 80 гривен; паки же люди, то 40 гривен». Такого рода надписи, в некоторой степени, могли гарантировать жизнь «княжа мужа», вызывая у местного населения страх уплаты «дикой виры».
716
Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 111–112.
717
Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 114.
718
Миллер В. Ф. Исторические песни. — С. 46.
719
Новичкова Т. А. Эпос и миф. — СПб.: 2001. — С. 76.
720
Там же: С. 115.
721
Пропп В. Я., Путилов Б. Н., — Т. 1. — М.: 1958, — С. 308.
722
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 24.
723
Древние российские стихотворения…, 1958, — С. 23.
724
Чичеров В. И., Былины. 1969. — С. 58.
725
Возможно, здесь присутствует аналогия с термином «Юнак», сербского эпоса.
726
См также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965.
727
Древние российские стихотворения собранные Киршею Даниловым. — М.: 1958. — С.115.
728
Калугин В. И. Былины. — С. 428.
729
История и культура Древней Индии. — М.: 1990. — С. 11; 54.
730
Кудрявцев. Кастовая система Индии. — М.: 1992. — С. 7; С. 53.
731
Сравните в Повести Временных Лет:
«…въстаста два Волхва отъ Ярославля, глаголюща: «яко ве свеве, кто обилье держит».»
732
Ипатьевская летопись. л. 111, 997 г.
733
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 189.
734
Памятники литературы Древней Руси. XII век. — М.: 1980.
735
Этот сюжет имеется, в частности, в сборнике Гильфердинга А. Ф.
736
См. также: Слово о полку Игореве. // Древнерусская литература. — М.: Флинта, Наука, 2000. — С. 118.
737
Сборник Кирши Данилова. — № 33 «Когда было молодцу пора-время великая».
738
См. также: Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — С. 119–123.
739
Калугин В. И. Былины. — С. 169.
740
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.;Л: 1950. — С. 358.
741
Калугин В. И. Былины. — С. 38.
742
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 436.
743
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 130.
744
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 446.:
745
Повесть временных лет под редакцией В. П. Адриановой-Перетц — М.: 1950. — С. 360:
«Куда бы вы ни пошли походом по своим землям, не давайте отрокам, ни своим, ни чужим, причинять вреда ни жилищам, ни посевам, чтобы не стали вас проклинать».
746
747
Свод русского фольклора. № 236.
748
Свод русского фольклора. Т. 2. — С. 401–402.
749
Слова эти в ПВЛ. обращены против Латинян, но выпадают из контекста. По мнению А. Г. Кузьмина и ряда других исследователей Повести временных лет, они обращены против язычества.
750
Так, в частности, былина о Садко часто заканчивается обещанием «сделать церковь соборную».
751
Свод русского фольклора. № 115.
752
Свод Русского фольклора. № 105.
753
Былины Калугин В.И. — С. 51.
754
Свод русского фольклора. № 197.
755
Свод русского фольклора. № 199.
756
Описание аналогий было бы неполным без упоминания аналогичных случаев XIX в., описанных в энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
«Специфически женских наказаний (каким в старину было закапывание живьем в землю) в настоящее время не существует и сохранились в народном обычном праве: вымазывание ворот дегтем поражает исключительно женскую честь, запрягание в телегу в наказание за развратную жизнь применяется в Великороссии почти единственно к Ж.), но при исполнении общих наказаний соблюдаются по отношению к Ж. особые постановления, направленные к смягчению их суровости или к ограждению будущих поколений».
757
Повесть временных лет. — М.; Л.: 1950. — С. 14.
758
Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. — М.: 1991. — С. 96.:
«Наиболее распространенным у всех восточных славян ритуальным средством защиты животных (а также людей) от эпидемий является опахивание. Этот обряд (с небольшими местными отклонениями) заключается в следующем: женщины и девушки деревни тайно собираются ночью вместе, босые, в одних только белых рубахах, с распущенными волосами. Они впрягаются в соху и проводят ею борозду вокруг всей деревни».
Оба упомянутых случая имеют одно общее звено: ритуальное запрягание женщин в упряжь вместо лошадей либо волов, которое, по-видимому, означает некую переходную форму от человека к животному (неполное соответствие образу человека). В одном случае образ животного нужен, чтобы приманить коровью смерть, которая должна явиться за животными и уничтожить ее, а в другом — чтобы лишить женщин статуса «настоящих» людей, поставить их «вне закона».
759
См. Также: Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 91–92.
760
Свод русского фольклора. № 187.:
761
Этому суеверию при желании можно найти аналогии в летописных источниках. Так, например, князь Олег, также как и Васька Буслаев, не веровавший «ни в сон, ни в чох»: «посмеяся рече:» «От сего ли лба смьрть было взяти мне?» И въступи ногою на лобъ, и выникнувше змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и умре».
762
В былине о Михаиле Потыке:
763
Иногда в таких случаях говорится:
764
Сюжет былины о Дюке, сюжет об Иване-Гостином Сыне.
765
См. также: Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М.: 1990.
766
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. — Т. 1. 1916. — С. 131.
767
Этому есть аналогия с запрещением Илье Муромцу биться с Волхом (Вольгой Святославичем) — Свод русского Фольклора. — С. 345–346.
768
По всей видимости, в тех случаях, когда иноки Печерского монастыря предрекали несчастья, то их сакральный образ совпадал с сакральным образом «волхвов» — в соответствии с ворожбой:
«Князь же, страха божия не имея, не положил себе на сердце слов преподобного, а подумал, что лишь пустошные речи — пророчества его, … И рассердился князь, велел связать старцу руки и ноги, повесить камень на шею и бросить в воду».
См также: Печерский патерик // Художественная проза Киевской Руси X–XIII вв. — М.: Худ. Лит, 1957. — 372 с.; С. 193.
769
Калугин В. Былины. — С. 167.
770
Калугин В. И. Былины. — С. 304.
771
Калугин В. И. Былины. — С. 430. «Стоит тут старец — Пилигримишша».
772
По-видимому, не всех противников оказалось возможным «подогнать» под образ квалифицированного врага. Богатырь осознает свои «смертные» грехи. См. также: Сборник А. Ф. Гильфердинга. — Т. 2. — С. 482.:
773
Даже в рукопашном поединке без применения оружия (в случае поединка Мстислава и Редеди), врага все равно убивают ножом.
774
См также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: Наука, 1965. — С. 64–65.:
«Играть» — термин не простой. На Руси «игра» обозначала, кроме прочего, рыцарский турнир».
775
См. подробнее о значении гадания: Пузанов В. В. Гадание Владимира Мономаха: опыт реконструкции. — С. 186–225. // Исследования по русской истории и культуре. Сборник статей к 70-летию профессора И. Я. Фроянова. — М.: Издательский дом «Парад», 2006. — 574 с.
776
Свод русского фольклора. — Т. 2. — С. 401.
777
Повесть временных лет под ред. Адриановой-Перетц. — Ч. 1. — М.; Л.: Издательство АН СССР, 1950: — 404 с.; 41–42
778
То есть, терпимости к присутствию «других» социальных элементов.
779
Имеется аналогия с ролью ритуала в индийском (кастовом) обществе.
780
Добрыня Никитич и Алеша Попович. М. Наука. 1974. — С. 37.
781
ПСРЛ Т.1. Лаврентьевская летопись. Вып. 1, издание 2. — Л.: Издательство АН СССР, 1926: Стб. 56
782
Пропп В. Я., Путилов. Б.Н. Былины. — Т. 1. — С. 40.
783
Пропп В. Я., Путилов. Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 306.
784
Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. — Л.: изд-во Л. Ун-та, 1986. — С. 29.
785
ПСРЛ. Т. 2. Ипатьевская летопись. — М.: Языки русской культуры, 1998. — 648 с.; С. 641.
786
Так, например, желая показать неполноценность князя Ярослава как харизматического лидера, воевода Святополка говорит следующее: «Что придосте с хромцем сим?» и показывает следствие неправильности их выбора: «А приставим вас хоромы рубити наши», то есть, второстепенный характер власти Ярослава отразится на их статусе аналогичным образом. // Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 296.
787
Миллер В. Ф. Исторические песни Русскаго народа 16–17 века. — С. 182.
788
Так, например, в былине «сорок калик с каликою» согрешившая княгиня лежит в коросте, в «сраму».
789
В былине-песне «Кострюк» отражено следующее:
(Миллер В. Ф. Исторические песни Русскаго народа 16–17 века. — С. 182.)
790
Подобные эпизоды были и ранее, 1069 год. Князь в Киеве устраивает расправу: «а другие слепиша».
791
Далеко не единичный случай — в 1177 году вече требует от князя Всеволода Юрьевича по поводу плененных им князей: «Любо слепи, любо дай нам». // ПСРЛ. — Т. 2. Ипатьевская летопись. — М.: Языки русской культуры, 1998. — 648 с.; С. 605.
792
Пропп В. Я., Путилов. Б.Н. Былины. — Т. 1. — С. 288.
793
В сюжетах: «О добром молодце и худой жене»; «Никите Романовичу дано село Преображенское».
794
Сборник Кирши Данилова. № 45.
795
Повесть временных лет. Ч. 1. — М.; Л.: 1950. — С. 29.
796
См. также: Смерть от коня. // Древняя Русь в свете зарубежных источников. — М.: Логос, 1999. — С. 489–493.
797
Калугин В. И. Былины. — С. 118.
798
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 924.
799
Социальная статика в данном случае — условия социальной среды в которых действует герой, не зависящие от его воли.
800
Древнерусская литература. М.: Флинта, Наука. 2000. — 584 с.; С.147.
801
Судьич Попов Внук. Боярин Галицкий (1173 г.) ПСРЛ. Ипатьевская летопись. — М.: Языки русской культуры, 1998. — Т. 2. — 648 с.; С. 564.
802
Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. — М.: Издательство АН СССР, 1948. — 792 с. С. 514–515.
803
Рыбаков Б. А. Ремесло Древней Руси. — М.: Издательство АН СССР. 1948. — 792 с. С. 516: «1200 — Страшко Серебреник, весец; 1216 — Онтон Котельник; 1216 — Иванко Прибышинец, Опонник; 1234 — Гаврило Щитник, Нежило Серебренник;1240 — Дрочило Нездылов сын Кожевника; 1262 — Яков Гвоздочник; 1262 — Измаил Кузнец».
804
Исключения есть, но они крайне редки, и, скорее всего, имеют случайный характер: «оборотничество» иногда приписывается князю Роману Митреевичу. (Рыбников П. Н. — Т. 2. — № 152. Сюжет о наезде Литовцев).
805
См. также: Астахова А. М. — Т. 2. — № 159. — С. 369–370.:
806
См. также: Сборник Кирши Данилова. — М.: 1977. — № 3. — С. 22:
807
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. — СПб.: 2002. — Т. 3. — № 328:
(См. также: указ. записи. № 405.)
808
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. С. 88.
809
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. — СПб.: 2002. — Т. 1. — № 359:
Итог разбирательства:
810
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — № 221.:
811
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 1. — СПб.: 2002. — № 56:
812
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб.: 2002. — № 328:
813
Возможно, «отречение» от прежнего рода и «усыновление» воина князем является следствием существования обычая кровной мести. Отрок становился младшим членом рода князя, что, вероятно, позволяло избежать мести за него прежним родственникам.
814
См. также перечисление «церковных людей» в Уставе Всеволода; среди них, в частности, попы и их семьи (Алеша Попович), калики (Калика-богатырь), увечные (Илья Муромец).
815
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: 1958. — С. 157.
816
См. также: Древнерусское государство и его международное значение. — М.: 1965. — С. 389. Арабские авторы отмечали, что славяне «считают своей обязанностью по религии служение царю».
817
См. также: Песни, собранные Рыбниковым П. Н. — С. 146.: «Ай же ты крестовый мой батюшка, Владимир — князь стольно-киевский» — в сюжете об Иване Годиновиче, которого соперник (Кощей) в ряде вариантов называет «поляницей».
818
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины Т. 1. — М.: 1958. — С. 142.:
819
Общество, создавшее былины, судя по всему, учитывало возможность применения обычая «кровной мести» — сравните: «дружка за дружку обем стоять», «крестовый брат паче родного» и т. п. Оторванный от семьи богатырь лишался защиты своих кровных родственников и переходил первоначально под защиту князя, и, соответственно, «названных» (крестовых) братьев.
820
Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — СПб.: 2002. — № 341. — С. 180.:
821
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 120–121.
822
Былины и исторические песни из Южной Сибири. Записи С. И. Гуляева. — Новосибирск: Новосибгиз, 1939. — С. 97.
823
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 9.
824
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Добрыня и Маринка». — С. 155.
825
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — С. 245. (Кенозеро)
826
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 1. — С. 249–250. (Мезень)
827
Это можно сравнить со сведениями Ибн-Фадлана о Русах в его «Путешествии на Волгу».
828
См. также: Лещенко В. Ю. Русская семья (XI–XIX вв.). — СПб: 2004. — С. 45.
829
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» С. 220; Вариант: С. 222.
830
Там же: С. 209.
831
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Алеша Попович и Сестра Петровичей-Сбродовичей» — С. 209:
832
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и Катерина». — С. 260:
833
Добрыня Никитич и Алеша Попович. — М.: Наука, 1974. сюжет «Про Алешу Поповича». — С. 207.:
834
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.
835
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Т. 2. в сюжете: «Чурила и князь». — С. 246.
836
Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 47.
837
Песни собранные П. В. Киреевским. Вып. 4. — М.: 1862. — С. 48.
838
Юдин Ю. И. Типы Героев в русских героических былинах. С. 34–45. // Русский фольклор. Материалы и исследования. Т. XIV.
839
Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 196.:
840
В ПВЛ есть пример аналогичного восприятия: «И убояшася греци, и ръша: «Нъсть се Олегъ, но Святый Дмитрей, послан на ны от Бога». Древнерусская литература. — М.: Флинта, 2000. — С. 11.
841
Песни, собранные Рыбниковым П. Н. С. 405.
842
Былины и песни Южной Сибири. Из собрания С. И. Гуляева. — Новосибирск: 1939., — № 40.
843
Эпическое общество в наибольшей мере представлено былинами в изображении типического места т. н. «почестного пира».
844
Социальная динамика в данном случае подразумевает прогресс образа героя, социальные изменения, непосредственно зависящие от воли самого героя.
845
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 136–137.
846
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — С. 148.
847
По всей видимости, наличие «паробков любимых» обусловлено наличием тяжелого защитного вооружения, и, как следствие, необходимостью присутствия оруженосцев, но напрямую в тексте былин оно не указано. Более того, отсутствуют любые упоминания щитов, а о том, что есть броня, можно понять только исходя из изображения поединка — он заканчивается рукопашной схваткой, в конце которой богатырь садится на «белы груди» противнику и вынимает нож — то есть, скорее всего, чтобы убить, надо сначала расстегнуть доспех. Однако, судя по сюжету «Дунай», либо «Добрыня и Василий Казимирович», паробок богатырям нужен не для того чтобы помогать надевать доспех и т. д., а в основном для представительских функций — плети принимать, плети подавать и т. п. Таким образом, наличие паробка не имеет функциональной обусловленности с точки зрения военного дела, но подчеркивает статус богатыря как свободного человека. Его свобода подчеркивается наличием несвободного слуги — паробка. Можно вести речь о том, что слуга — «паробок» первоначально являлся в социальной практике некой заменой сына, являвшегося символом полноправности отца.
Исходя из этого, можно выделить «моду» на паробков, характерную для всей социальной практики в целом. Свобода относительна. Она возможна только в том случае, если есть ее противоположность — рабство. Командовать и повелевать можно только при условии, что есть подчиненные и подданные. Если они отсутствуют, то статус личности становится спорным: Дюк, приехавший без слуг, попал под подозрение в том, что он не тот, за кого себя выдает — то есть, не боярский сын, а «холопина боярская», а Соловей Будимирович, продемонстрировав слуг, напротив, сразу снискал к себе уважение.
848
В данном случае возможно отражение культурного влияния Византии на русскую знать.
849
См. также: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. С. 203. типичные размышления поляницы:
(Или женюсь — соответственно, поскольку «поляницей» может быть как женщина, так и мужчина).
850
В данной связи источники единодушны — У Адама Бременского:
«И многое еще в законах и обычаях данов противно благу и справедливости. Мне кажется полезным ничего не упоминать из этого, разве только скажу о том, что они сразу же продают тех женщин, которые оказываются обесчещенными».
Данов здесь можно поставить в один ряд со славянами, поскольку их упоминают в районе Киева отдельно, как особую и многочисленную группу — У Титмара Мерзебургского:
«В том большом городе, который является столицей этого королевства, имеется 400 церквей, 8 ярмарок, а людей — неведомое количество; они, как и вся та провинция, состоят из сильных, беглых рабов, отовсюду прибывших сюда, и, особенно, из быстрых данов».
Более ясной картина становится при обращении к сведениям арабских авторов — Ал-Бекри:
«Свадебный подарок у славян весьма значителен и обычаи их на этот счет подобны обычаям Берберов. И когда родится у кого-либо две дочери или три, то они становятся причиной его обогащения; ежели же родятся двое сыновей, то они причина его обеднения».
851
Древнерусское государство и его международное значение. — М.: 1965. — С. 390.
«И когда он берет себе жену, если она оказывается девственницей, то делает ее женой. Если же нет, то продает».
852
Историзм и эволюционизм как принципы познания. — Киев: Наукова думка, 1987. — С. 59.
853
См. также: Новиков Ю. А. Былина и книга: Аналитический указатель зависимых от книги и фальсифицированных былинных текстов. — СПб.: 2001. Сказители Крюковы были замечены в использовании текстов книжного происхождения, но первые записи данных былин у Крюковых были сделаны еще А. В. Марковым, когда вероятность такой практики являлась минимальной.
854
Комментарии к текстам былин (№ 94–227) // Былины: В 25 т. / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — СПб.: Наука; — М.: Классика, 2001. Свод рус. фольклора. — Т. 4: Былины Мезени: Север Европейской России. 2004. — С. 690–691.
855
Пропп В. Я, Путилов Б. Н. Былины в 2-х т. — Т. 2. — С. 99. Мария Кайдаровна. Миллер. — № 80. станица Новогладковская Терской области.
856
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. Т. 2. — М.: Гослитиздат, 1958. — С. 465.
857
В настоящее время имеется тенденция к удревнению реалий быта отнесенных А. В. Марковым к XII–XIV вв. См. также: Липец Р., Рабинович М. К вопросу о времени сложения былин // Советская этнография. 1960., — № 4. — С. 30–43; С. 30.
858
Путилов Б. Н. Былины — русский классический эпос. 1986. — С. 528.
859
Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. — М.: Издательство АН СССР, 1963. — 360 с.; — С. 99.
860
Свод русского фольклора Т. 4. Былины Мезени.
861
Татищев В. Н. История Российская в 7-ми т. — Т. 2. — М.; Л., Издательство АН СССР, 1963. — С. 103.
862
Рыбаков Б. А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. — М.: Издательство АН СССР, 1963. — 360 с.; С. 100.
863
Селиванов Ф. М. Былины. — М.: Сов. Россия, 1988. — 576 с. (Б-ка русского фольклора; Т. 1). С. 545–546.
864
См. также: Татищев В. Н. История Российская в 7-ми т. — Т. 2. — С. 92.
865
Энциклопедия Брокгауза и Эфрона. — СПб.: 1895. — Т. XVI. — С. 348.
866
«Море — mare, море, озеро». «В латинском средневековом языке слово «mare» употреблялось так же, как и в древнерусском — в смысле озера, даже озерца». Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. — Т. 2. — Ч. 1. — Л — О. — М.: Книга, 1989. — С. 174.
867
См. также: Чичеров В. И. Итоги работ и задачи изучения русских былин и исторических песен. // Основные проблемы эпоса восточных славян. — М.: АН СССР, 1958. — С. 15–48; — С. 37.
868
Онежские былины (летописи) — М., 1948. — № 253. — С. 831.
869
Онежские былины (летописи) — М., 1948. — № 101. — С. 463.
870
Тема еретиков также в это время актуальна: «И тогда побиша стриголников еретиков диакона Никиту и Карпа простца, и третьего человека с ними, свергоша их в воду с моста, развратников с(вя)тыя веры». С. 449. Софийская I летопись. // Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 1. — М.: Языки русской культуры, 2001. — 581. с.
871
Полное собрание русских летописей. Т. 4. Ч. 1. Новгородская IV летопись. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 686 с.; — С. 277–278.
872
Всеволод Миллер, К былинам о Вольге и Микуле. Журнал министерства народного просвещения, 1894, ноябрь.
873
Онежские былины (летописи) — М.: 1948. — № 17. — С. 129–130.
874
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — М.: Гослитиздат, 1958. — Т. 1. — С. 482
875
Во второй половине XIV также существовал князь с таким именем: «а се имена избитых князей литовских: …князь Глеб Святославич Смоленский….» // Софийская вторая летопись. // Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2001. — 446. с.
876
Новгородская 4-я летопись. С. 265, 480.
877
Там же, С. 275.
878
Глеб Володьевич: [Тексты былин] № 195 // Былины: В 25 т. / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — СПб.: Наука; — М.: Классика, 2001 (Свод рус. фольклора). Т. 4: Былины Мезени: Север Европейской России. — 2004. — С. 517–520.
879
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 2. — М.: Гослитиздат, 1958. — С. 96.
880
Смерть Михайлы Скопина: («Ишше был жил Скопин да сын Васильевич сокол…») / Записано от Ульяны Егоровны Вопияшиной // Беломорские старины и духовные стихи: Собрание А. В. Маркова / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). — СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. — С. 614–615. (Памятники русского фольклора). // ФЭБ ЭНИ былины.
881
См. также: Похлебкин В. В. История важнейших пищевых продуктов. С. 65. «вино твореное» 1273 г.
882
Похлебкин В. В. История водки. — М.: 1991. — С. 44.
«„зелье“, то есть напиток, сдобренный травами, когда наряду с хмелем кладется полынь».
883
Похлебкин В. В. История водки. — М.: 1991. — С. 50.
884
Похлебкин В. В. История важнейших пищевых продуктов. С. 74.
885
Похлебкин В. В. История важнейших пищевых продуктов. — М.: 2001. — С. 132.
«1422 г. — тевтонские рыцари-монахи демонстрируют аквавиту в Данциге, 1429 г. — генуэзцы по пути в Литву посещают Василия Темного и дарят ему аквавиту как лекарство».
886
Судя по смыслу, данный термин являлся синонимом современного «крепленого» вина (С.К.) хотя это понятие употреблялось и по отношению к напиткам невиноградного происхождения (Похлебкин В. В. История важнейших пищевых продуктов. С. 75).
887
Пропп В. Я. Русский героический эпос. — М.: 1958. — С. 26.
888
Сравните:
889
Сравните:
890
Гильфердинг А. Ф. Онежские былины. 4-е изд. — Т. 1. — № 5.:
891
Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. 1958. — Т. 1. — С. 290.
«И сонного мне убить — все равно как мертвого»
(в сюжете «Бой Дуная с Добрыней»).
892
Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — М.; Л. 1951. — С. 142., 143, 144.
893
Собрание народных песен П. В. Киреевского. — М.: Вып. 3. — № 2.:
894
Таблица № 1
См. также: Русская историческая библиотека. Т. XXXVI. Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. Вып. — 1. Петроград: 1920. — С. 7. Устав Владимира:
«Се же митрополичьи люди …Попович, …Калика, …Хромец».
895
Попович вряд ли оказался случайно в роли богатыря. Богатырем является тот, у кого есть средства на приобретение оружия. В псковских летописях есть упоминание участия священника в сражении: «А в то время некто Руда поп Борисоглебский, поверг вся оружие побеже с побоища». — С. 26 // Псковские летописи. // Полное собрание русских летописей. Т. 5. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2000. — 363 с. «Повергнуть» — то есть, сбросить оружие, поп мог только в том случае, если его надевал, а значит, участвовал в битве как ратник.
896
См. также: Мертон Р. К. Социальная структура и аномия. http://www.socioline.ru.
897
Григорьев А. А. Архангельские былины и исторические песни. Т. 3. — С. 81 «Приусметить». Судя по всему, Васька-пьяница (Пересмяка), «Ермак», «Бермята» и т. д. — вариации одного и того же имени, характерно и то, что Васька-пьяница часто имеет такой же эпитет, как Илья Муромец и Бермята — «старой».
898
Полный аналог героя сказочного типа «Попял». Судя по всему, именно к данному периоду относится появление (складывание условий) в социальной практике древней Руси социокультурного феномена (психологического синдрома) «Иванушки-дурачка» («Иван-Незнай-кто», «Незнайко» и т. п.) то есть Никитушки Заолешанина и Васьки-«пьяницы» русских былин. Эпический герой данного типа успешно действует вопреки установленным правилам, благодаря сокрытию истинного (подлого) происхождения путем его гиперболизации и последующего, контрастирующего с ним, «благородного» поведения. Это, в сочетании с социокультурным феноменом «местничества», по всей видимости, способствовало закреплению подобного поведения в социальной практике как формы социального лифта (личностного социально-политического и карьерного роста).
Таким образом, по-видимому, удавалось встать вне устоявшейся социальной структуры, заняв в ней на время особую нишу (дурак — то есть, ни «свой», ни «чужой», некий маргинализированный переходный тип социального статуса), и тем самым избежать преодоления «кастовых» барьеров в карьере.
899
Данное «качество», по всей видимости, считалось присущим скорее скоморохам, чем богатырям. См. также: Собрание народных песен П. В. Киреевского. — № 211. — С. 165.:
900
Операционализация в данном случае означает возможность трансформации эпического исчисления времени по известным богатырям в летописное исчисление времени по конкретным периодам времени.
901
См. также: Теория смены поколений. // Плотинский Ю. М. Теоретические и эмпирические модели социальных процессов: учебное пособие. — М.: Логос, 1998. — 280 с.; — С. 135–138.
902
См. также: Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. — М.: Языки русской культуры, 1997. — 800 с.; С. 366.:
«…уже в ранней юности (на первой фазе развития) под действием среды в сознание проникает определенный запас характерных эмоций, а затем, на второй фазе, около 17-го года жизни, начинает добавляться рефлексивное преодоление проблем. Иными словами, в юности (в английском языке этот период называется «teen age», т. е. 13–19 лет) формируется определенная картина мира, основанная на совокупности переживаний, и именно через нее преломляется последующий жизненный опыт».
903
См. также: Цикличность в социальных системах. С. 44. // Социс. 1992. № 6. — С. 36–46:
«В музыкальном искусстве использовались два разных метода получения исходного материала и его обработки. Первый состоял в анализе объективных характеристик и тональности — 3400 музыкальных произведений, созданных с 1760 до 1920 гг. русскими и западноевропейскими авторами. Эволюционная зависимость доли мажорных произведений обнаружила монотонную компоненту (падение доли мажора на протяжении этого периода), на фоне которой наблюдаются подъемы (1790–1810 гг., 1890–1910 гг.) и др., и спады (1830–1850 гг. и др.).
В рамках второго метода объектом было творчество 102 западноевропейских и русских композиторов XVII–XX вв. Составлена система из семи показателей, отражающая тяготение А(налитическому) или С(интетическому) типу. Творчество каждого оценивалось по каждой из этих шкал 17 экспертами. Калибровка экспертных оценок проводилась на специально выделенном наборе 14 «контрастных» композиторов, наиболее ярко выражающем один из двух типов переработки информации. Интегральная оценка тяготения каждого композитора к А- или С- типу производилась с помощью «индекса асимметрии», агрегирующего оценки всех экспертов по всем шкалам. Индекс изменялся от -1 (ярко выраженный С-тип), до +1 (А-тип). Все экспертные оценки калибровались, и результаты анализа проверялись методами прикладной математики. Затем для каждого отрезка времени (отрезок составлял 3-летие) трехвековой эволюции музыки рассчитывался итоговый «индекс асимметрии» посредством усреднения значений индексов для тех композиторов, которые в это время находились в «расцвете творческих сил» (критерий — 20–40 лет). Полученная кривая эволюции музыки также содержит монотонную компоненту — усиление синтетического начала в музыкальном искусстве. На фоне этого тренда наблюдается периодическое чередование А- или С-типов. А-тип доминирования (около 1710, 1760, 1860, 1920, 1960 гг.) или С-тип (около 1740, 1800, 1840, 1900, 1940, 1970 гг.). периодические процессы в музыке практически совпадают с аналогичными в социально-психологической сфере и имеют цикл около 50 лет».
904
См. также: Цикличность в социальных системах. // Социс. 1992. № 6. — С. 36–46.; С. 44.
905
См. также: Цикличность в социальных системах. // Социс. 1992. № 6. — С. 36–46.; С. 44.
906
См. также: «Ныне же 16-летний цикл — это цикл неявного самоутверждения молодежи, косвенно влияющий на демографические, экономические и политические процессы». // Пашинский В. М. Цикличность в истории России (взгляд с позиций социальной экологии). С. 119. // Политические исследования. 1994. № 4. Цитируется по: Пантин В. И. Волны и циклы социального развития: Цивилизационная динамика и процессы модернизации. — М.: Наука, 2004. — 246 с.; С. 96.
907
См. также: Штомпка П. Социология социальных изменений. Перевод с английского под редакцией проф. В. А. Ядова. — М.: Аспект Пресс, 1996. — 416 с.; С. 197–191.
908
Там же: С. 198.
909
Там же: С. 199.
910
Там же: С. 198.
