История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [42]
Искусство наяков представляет собой продолжение традиций Виджаянагара. Роспись стен и потолков – это еще один способ изобразить могущество заказчика, который, как правило, изображался в присутствии храмовых божеств. Скульптуры и живопись также служили для демонстрации политического влияния. Примером может служить целая галерея скульптур в натуральную величину в Мадурае, в храме Минакши, демонстрирующая династическую историю наяков во главе с Тирумалой (1623–1659), спонсором данного проекта (Michell, 2008: 9). В храме есть несколько изображений Тирумалы. Возможно, традиция изображать правителя в храме берет начало с династии Паллава (Elgood, 2000: 162), когда в Махабалипураме впервые поместили изображение Махендавармана I (VII в.).
Тирумала обустраивал Мадурай, выделяя большие средства на строительство, расширение и украшение храмов. Одним из самых замечательных его деяний является обустройство храма Минакши в Мадурае. Этот храмовый комплекс был центром жизни Мадурая, оказывая большое влияние на экономическую и социальную жизнь общества. Это был город в городе, со своим собственным персоналом. После разрушения в XIV веке храма оба святилища – Минакши и Сундарешвары – были основательно перестроены. Реконструкция храма продолжалась в течение XIV и XV веков, но самые большие работы начали проводиться с середины XVI века по приказу местных наяков. Практически все правители Мадурая, их супруги и министры жертвовали храму Минакши-Сундарешвары большие суммы. Поэтому многие части храмового комплекса связаны с именем того или иного покровителя (Michell, 2008: 99).
Мадурайских наяков по праву называют величайшими строителями – со второй половины XVI века и вплоть до первых десятилетий XVIII века они активно занимались храмовым строительством, изыскивая и направляя огромные средства на возведение и расширение храмов своей страны. Эти правители контролировали значительную часть тамильских земель, от реки Кавери до мыса Каньякумари. Хотя контроль над самой южной оконечностью полуострова наяки Мадурая оспаривали с венадскими правителями Тривандрума, соперничая с ними в финансировании строительных проектов (Michell, 2008: 118).
Священные места в непосредственной близости от Мадурая также активно застраивались во время правления наяков. К числу наиболее важных мест можно отнести местечко Алагаркойиль, находящееся примерно в 20 километрах к северу от столицы, у подножия лесистого холма, где располагается храм Вишну. Еще одно место, имеющее большое значение для верующих, находится в окрестностях Мадурая, в Тируппаранкундраме. Центром местечка является каменный храм на холме, относящийся к эпохе Пандьев. На его стенах высечены изображения многих божеств, в том числе Субрахманьи, который почитается в Тамилнаду под именем Муруган. Наяки придали этому храму совершенно иной масштаб, превратив его в настоящий храмовый комплекс (Michell, 2008: 107).
Тирумала занимался строительством многих храмов в других районах Тамилнаду – в Тируваннамалее, Шрирангаме, Кумбаконаме (Elgood, 2000: 162). Во время правления Чокканатхи (1662–1682) второй столицей Мадурайских наяков стал Тиручирапалли. Следовательно, возросло значение города и внимание к нему со стороны правящей элиты. Началась активная застройка двух храмовых комплексов на острове Шрирангам – храма Вишну-Ранганатхи и храма Шивы-Джамбукешвары. Оба памятника приобрели свой окончательный вид именно в этот период. Храм Венугопалы, расположенный в юго-западной части четвертого корпуса Ранганатхи и представляющий собой изысканно украшенное здание, является заслугой Чокканатхи. Надпись 1674 года говорит о нем как о покровителе. Храм Джамбукешвары, в котором находится Шива-лингам, символизирующий элемент воды, является прекрасным образцом монументальной архитектуры мадурайских наяков (Michell, 2008: 108–109).
Храм Ранганатхасвами, Шрирангам
Другие династии наяков оставили куда более скромный, но тоже заметный след в области храмовой архитектуры. Например, династия наяков Танджавура. Управляя из древней столицы Чолов, они контролировали богатые рисовые поля, расположенные в дельте реки Кавери, наиболее густонаселенного района центральной части Тамилнаду. Наяки Танджавура не создавали монументальных храмовых комплексов, в отличие от наяков Мадурая. Они строили небольшие храмы и расширяли уже существующие, как, например, храм Вишну Раджагопала Перумаль в Маннаргуди или храм Шивы-Брихадишвары в Танджавуре. Поскольку храм Брихадишвары, относящийся ко времени Чолов, находится в столице, то ему уделялось особое внимание. Наяки отремонтировали и расширили его, перекрасив стены прохода вокруг главного святилища, где установлен Шива-лингам, добавили скульптурные украшения на восточной стороне гопурама и завершили строительство павильона перед святилищем, который оставался незаконченным со времен Чолов. Павильон, защищающий огромную скульптуру бычка Нанди, также является сооружением наяков. Великолепным дополнением к храму Брихадишвары является храм Субрахманьи, возведенный в северо-западной части (Michell, 2008: 90).
