История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [40]
О самом Сангаме и о его семье почти ничего не известно. Известно только, что у него было пятеро сыновей, но в историю вошли только двое. Харихара и Букка поначалу служили Хойсалам или Какатьям Варангала[51], а после захвата Мухаммадом Туглаком крепости Анегонди братья попали в плен и были обращены в ислам. Через некоторое время они снова оказались в этих краях. Здесь и произошла их встреча с мудрецом Видьяраньей, который, по легенде, вернул братьев в лоно индуизма и благословил на создание Виджаянагара[52].
Виджаянагар был основан в 1336 году на южном берегу реки Тунгабхадры. Строился он семь лет. Настоящим правителем Виджаянагара считался Шива-Вирупакша, а цари – его наместниками. Храм Вирупакши существовал в этом месте задолго до появления Виджаянагара и был известным местом паломничества. Хотя сведения о нем появляются примерно с VII века, именно виджаянагарские цари начали его обустраивать и расширять, превращая в храмовый комплекс со множеством построек. Особое покровительство храму оказывал Кришнадеварайя (1471–1529), принадлежавший к династии Тулува.
Храм Вирупакши в Виджаянагаре
Новое царство стремительно расширялось, подчиняя себе соседние территории. В 1340 году Букка захватил крепость Пенугонда, которая стала опорой в дальнейших войнах с Хойсалами, и вскоре государство Хойсалов окончательно исчезло с политической карты, а многие хойсальские военачальники без боя перешли на сторону Виджаянагара. В 1345 году братья присоединили побережье Карнатаки – Тулу. Сын Букки, Кампана II, в 1360-х годах подчинил Шамбуварайев из Канчипурама, после чего разгромил Мадурайский султанат.
Очень скоро Виджаянагар стал империей, подчинив практически всю Южную Индию. Империя охватывала полуостров Индостан к югу от реки Кришна, от нагорья Деканского плато до Каньякумари (мыс Коморин), и включала в себя территории четырех современных южноиндийских штатов: Карнатака, Андхра-Прадеш, Тамилнаду и Керала. Ему подчинялись все южноиндийские правители вплоть до середины XVI века. За исключением Кералы, сохранявшей свою независимость.
Виджаянагар, отрезавший Южную Индию от центров мусульманской власти, стал оплотом и защитником индуизма, играя роль своеобразного барьера между миром ислама и миром индуизма. Основной целью первых правителей Виджаянагара было противостояние мусульманским силам и развитие культуры индуизма. Поэтому они стремились вкладывать средства в монументальную архитектуру. Религиозные здания обильно украшались скульптурой и живописью, многие храмы реставрировались и расширялись.
В состав империи вошли территории, некогда принадлежавшие славным династиям Юга: Хойсалам, Чалукьям, Паллавам, Чолам, Пандьям. Достижения и приобретения этих династий явились залогом могущества молодой империи. И хотя Виджаянагар стал местом слияния различных культур, для развития его храмовой архитектуры была характерна одна интересная особенность. Это сознательное возрождение традиций прошлого. Храмы периода Виджаянагара ориентировались на тамильские образцы Чолов и Пандьев в стиле дравида, при этом как бы игнорируя достижения Хойсалов и Чалукьев. И это несмотря на то, что империя Виджаянагар начиналась на территории этих царств.
Со временем сформировался особый стиль храмовой архитектуры, который стал известен как виджаянагарский и в дальнейшем стал образцом для многочисленных храмов Южной Индии. Элементами виджаянагарского стиля являются многочисленные павильоны (maṇḍapa), в том числе и свадебные (kalyāṇa-maṇḍapa), длинные коридоры с тысячей колонн (sahasra-stambha-maṇḍapa), множество святилищ, храмовые колесницы и многоуровневые гопурамы над главным входом (dvāra-gopura). Говорят, что они очень нравились Кришнадеварайе, поэтому их стали называть райя-гопурамы. Он поручил построить такие башни для нескольких храмов в Карнатаке, Андхра-Прадеш и Тамилнаду (Rao, 1994: 76).
Виджаянагарским новшеством считается размещение к северо-западу от главного храма еще одного храма меньших размеров, который возводился в честь богини. Хотя так строили еще Чолы, создавая отдельные святилища для Амман. Есть точка зрения, согласно которой подобное размещение храмов является логическим завершением растущего значения культа богини в Южной Индии, где еще в период Паллавов в Махабалипураме среди пяти храмов-ратх был установлен отдельный храм Дурги, известный ныне как храм Драупади (Elgood, 2000: 162).
Кумара Кампана, сын Букки I, был первым виджаянагарским военачальником, занявшим Тамилнаду. После освобождения Мадурая от мусульманских захватчиков индуистские храмы вновь открылись, и на открытие храма Минакши торжественно доставили освободителя. Впервые после 48-летнего перерыва в храме открыто проводилось богослужение (Francis, 1906: 39). Важной частью политики Кампаны был ремонт храмов, которые пострадали от армий султаната. Причем активную роль в этом деле играла элита. Например, в 1371 году один из подчиненных Кампаны по имени Гопана восстановил изображение Ранганатхи в храме Шрирангам. Этот шаг означал возобновление богослужения в храме. Вскоре за Гопаной последовали другие люди, желавшие снискать милость богов посредством обновления храмов. Вирупана Удайяр, сын Харихары II и губернатор Тамилнаду, поспособствовал тому, что крыша храма была покрыта сплошными золотыми листами (Michell, 2008: 76).
