История и культура индийского храма. Книга I. Рождение храма - [105]
Как только процесс изготовления материального образа божества завершен, мурти выносят из мастерской и устанавливают в храме. И только после этого жрецы призывают бога войти в изображение конкретного бога или богини. Для этого необходимо совершить несколько важных ритуалов: адхивасу (adhivāsa) – ритуал, вызывающий к жизни мурти, адхиштхану (adhiṣṭhāna) – установку мурти в гарбхагрихе, и авахану (āvāhana), или пранапратиштху (prāṇapratiṣṭhā), представляющий собой наполнение жизненной энергией материального объекта.
Адхиваса бывает трех видов: джаладхиваса (jalādhivāsa) призван исправить негативное влияние процесса долбления или высекания, дханьядхиваса (dhānyādhivāsa) совершается для очищения материального образа, а шайядхиваса (śayyādhivāsa) – для появления божественного сияния. Само название джаладхиваса говорит о том, что в ритуале используется вода (jala): сначала мурти проносят в процессии вокруг поселения, а затем размещают на берегу реки или пруда, окропив водой, обвязав травой куша (kuśa), которая считается священной, и обернув новой тканью (что очень напоминает процесс появления на свет нового человека). После этого мурти погружают в воду и оставляют там на несколько ночей (от одной до девяти, хотя обычно оставляют на три ночи), повернув головой на восток и лицом кверху. После того как мурти вынут из воды, совершаются дханьядхиваса и шайядхиваса, представляющие собой две стадии единого действия. Название дханьядхиваса указывает на использование в ритуале зерна (dhānya): на специальной платформе (vedi) наносится геометрический рисунок (sthandilu), рассыпается зерно (кунжут, пшеница, рис, ячмень) и формируется восьмилепестковый лотос. Затем из пяти материалов делается постель (śayyā), на что как раз указывает название шайядхиваса: из деревянной доски, шкуры животного (оленя или тигра), шерстяного ковра, птичьих перьев и ткани. Если нет возможности соорудить ложе из всех пяти материалов, то разрешается просто постелить пять слоев ткани. Затем постель следует покрыть травой куша и уложить мурти головой на восток и лицом кверху, оставив так на три ночи [124].
Когда мурти оказывается в гарбхагрихе, совершается ритуал пранапратиштха, который известен также под названием мурти-стхапана (mūrti-sthapana). Оба термина отражают смысл ритуала – сделать мурти и храм местом, в котором обитает божественная энергия. Причем речь идет не об абстрактной божественной энергии, а о конкретных индуистских богах. Так с помощью ритуалов происходит преображение неодушевленной материи в одушевленную, точнее, в живую и разумную сущность. Каждая стадия долгого процесса создания мурти сопровождается ритуальными действиями и чтением мантр и священных гимнов. По словам Х. Элгуда, мантры играют чрезвычайно важную роль как при освящении мурти, так и при посвящении на царство царя. По мнению ученого, их рецитация выполняет, по сути, ту же функцию, что и окропление священной водой. Считается, что гимны, адресованные различным божествам, вызывают присутствие этих божеств и активируют их энергию (Elgood, 2000: 32).
Редкий образ Вишну VIII в. Период Палава
Х. Элгуд описывает ритуальную часть освящения и оживления мурти следующим образом. После открытия глаз мурти начинается длительный процесс освящения божественного образа, который часто происходит в специальном павильоне, расположенном возле храма. В нем имеется алтарь, который сначала посыпают песком, а затем покрывают травой куша. Изображение очищается с помощью различных ингредиентов, которые считаются ритуально чистыми. Обычно это трава дарбха, мед и топленое масло. Когда мурти омывают, его голова должна располагаться в восточном направлении. В это время должен звучать духовой инструмент. Затем с помощью ньясы (nyasa) в определенные участки тела мурти вводятся различные божества: Брахма в грудь, Индра в руку, Сурья в глаза, стражи сторон света в уши, и т. д. Далее следуют ритуалы адхивасана и пранапратиштха, сопровождающиеся мантрами. С помощью этих ритуалов мурти как бы оживает. После этого мурти укладывают спать, а на рассвете совершается поклонение – божеству предлагают цветы, одежду, сандаловую пасту и звуки раковины. Затем его переправляют в храм, в гарбхагриху. Устанавливать изображение предписывается в светлую половину лунного месяца, в период летнего солнцестояния. Непосредственно перед установлением мурти в его основание помещают кусок золота (Elgood, 2000: 32). Согласно Р. Нагасвами, ритуальная фиксация пьедестала, на котором устанавливается мурти, считается завершающей стадией освящения (Nagaswamy, 1994: 23).
Таким образом, в процессе превращения храма в обитаемое пространство необходимым условием является установление в гарбхагрихе мурти. Для этого нужно превратить материальный объект (чаще в виде каменной, глиняной, деревянной или бронзовой скульптуры) в священный образ, призвав в него божество, а соблюдение предписанных правил во время изготовления мурти и ритуалов оживления гарантируют согласие божества обосноваться здесь. До тех пор пока не были проведены все необходимые ритуалы, образ не может считаться священным, а значит, не является мурти в полном смысле этого слова. По мнению Дж. Н. Фарквэра, данный факт свидетельствует о том, что индуисты поклоняются не образу как таковому, то есть не идолу, а пребывающему в нем духу (Farquhar, 1913: 322). А превратившись в живую сущность, мурти становится юридическим лицом с постоянными юридическими правами на храмовое имущество.
