История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [8]
Между 1801–1813 годами к Российской империи были присоединены земли Грузии, Азербайджана и часть Дагестана. Численность еврейского населения в Грузии тогда не превышала несколько тыс. чел., такой же она была в Дагестане и меньше в Азербайджане. В Грузии часть евреев занимались ремеслами и торговлей, а часть была в положении крепостных у местных князей. В Дагестане, Чечне и Бакинской губ. большинство евреев жили в горных селениях, занимаясь земледелием, а в городах вели торговлю. "Положение" 1804 г. разрешало евреям селиться на Кавказе и вскоре в Грузии и на Сев. Кавказе оказалось значительное число переселенцев из Украины и Белоруссии, гл. образом, ремесленников.
Нашествие французской армии в июле-декабре 1812 г. привело к разорению ряда городов в западных губерниях со значительным евр. населением. Во время войны 1812 г. еврейское население проявило лояльное отношение к государству. На военную службу евреев тогда еще не брали, но в русской армии были отдельные евреи-добровольцы (были и награжденные). В еврейских общинах производился сбор средств для армии. Импер. Александр I в 1814 г. "соизволил выразить кагалам свое милостивейшее расположение" за проявленную лояльность к государству.
В 1812 г. при главной квартире Александра I были два "депутата" от евр. народа, — З. Зоненберг и Л. Диллон. Они сопровождали его в походе, выполняли поручения, касающиеся армии и передавали указания властей кагалам. (Евр. Энцикл., т. VII, 103.)
В 1812 г. к России была присоединена Бессарабия, в которой издавна было евр. население. В Бессарабии евреи должны были вступить в мещанское, купеческое или земледельческое сословие. Быть на государственной службе они не имели права. (Евр. Энцикл., т. IV, 372.) По решению Венского конгресса, в 1815 г. к России отошли земли Вел. Герц. Варшавского (были образованы 10 губерний Королевства Польского), на которых к 1830 году проживало около 0,45 млн. чел. евр. населения. В 1818 г. было разрешено евреям из "черты оседлости" селиться в Бессарабии, а переселение в Польские губ. и из них не разрешалось до 1868 г. (Евр. Энцикл., т. VII, 745.) К 1810 г. увеличилось евр. население в Риге (и Шлоке) и евреи обратились в Совет города с просьбой разрешить их сыновьям заниматься ремеслами, но Совет им отказал. В 1813 г. было разрешено построить два еврейских подворья в Риге и только в 1822 г. евреям разрешили заниматься ремеслами и число евр. подворьев увеличилось до пяти.
В Королевстве Польском местные власти пытались выселить евреев из деревень (по решению короля саксонского от 1812 г.), но импер. Александр I (после обращения депутатов от евреев Польши) не утвердил это решение. Старый запрет на жительство в отдельных городах Польши и на ряде улиц в Варшаве остался в силе, как и на ряде улиц в Вильне, где ограничения на право жительства были до 1861 г. (Евр. Энцикл., т. I, 806; т. V, 586.)
В Петербурге после 1805 г. небольшая еврейская колония увеличивалась, появились и евреи-ремесленники. Ген-губернатор Милорадович разрешал отдельным евреям пребывать в Петербурге длительное время. Но в 1820 г. был проведен "разбор", — выясняли, кто из евреев находится в Петербурге "без благовидных причин" (с целью их выселения). В 1821 г. запретили жительство и даже временное пребывание в г. Харькове (только с 1835 г., по ходатайству губернатора, стали разрешать евреям приезжать на ярмарки). В 1812–1825 гг. имели место частичные выселения евреев из 50-верстной пограничной полосы и из уездов ряда губерний.
Выселения были в пограничных местах Волынской губ. (1812 г.), в уездах Белоруссии, Черниговской и Полтавской губ. (1821–1823 гг.). С 1825 г. евреев, владевших недвижимым имуществом, из пограничной полосы не выселяли. (Ю.И. Гессен "Евреи в России", 336.)
Отдельные выселения были связаны с появлением религиозных сект "субботников" среди нееврейского населения. В 1825 г. было повелено выселять всех евреев из тех уездов, в которых обнаружатся секты субботников. (Евр. Энцикл., т. I, 805.)
В некоторых местах Зап. Сибири (Томске, Омске, Каинске) и Вост. Сибири (Верхнеудинске, Канске) в начале XIX века было небольшое еврейское население (из ссыльных поселенцев). Закон от 1812 г. разрешал им перемещаться в пределах той губернии, где они жили. В 1813 г. образовалась община в Томске, а в 1822 г. — в Красноярске. Часть евреев занималась земледелием, часть — ремеслами и торговлей.
Трудные для евр. населения поборы и налоги (особенно для проживавших в помещичьих местечках) были причиной бедности значительной части евр. населения. Кагальные управления старались не вносить убогих и нищих в ревизские списки, чтобы не платить за них подати. Учитывая такое положение, импер. Александр I в 1817 г. ("приняв во уважение бедственное состояние евреев, не показанных в ревизских списках") повелел не наказывать за утайку нищих "душ", а в 1819 г. Сенат потребовал причислить всех убогих к еврейским общинам по родству. Бедственное экономическое положение большой части евр. населения отмечалось и правителями губерний "черты оседлости".
Подольский губернатор в 1825 г. сообщал, что "евр. общества находятся вообще в весьма бедном положении, а особливо живущие во владельческих местечках". (Евр. Энцикл., т. ХII, 639.)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Цитата из книги: «Обстановка в Центральной и Юго-восточной Европе становится все более напряженной. О положении Чехословакии и фашистской угрозе, нависшей над этой страной, ежедневно пишет вся печать. Кто с тревогой, а кто с сочувствием говорит об агрессии германского фашизма, непосредственно угрожающей Чехословакии. Нависшая над Чехословакией угроза агрессии со стороны фашистской Германии привлекает внимание всего мира».
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.