История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [32]

Организация "ритуального процесса" в духе средневекового церковного мракобессия взволновала не только еврейское население России. Она вызвала протест в прогрессивных кругах русского общества и в зарубежных странах. В мае 1911 г. был напечатан призыв А. Амфитеатрова к русским писателям и ученым выступить против кровавого навета: "Уже время, чтобы мы в еврейском вопросе не удовлетворились лишь отмыванием рук от безвинной крови, уже время остановить кровопролитие, которое и нас обрызгает и прежде всего мы обязаны отвести от него невежественный, затравленный и ослепленный народ", — писал в своем обращении А. Амфитеатров. В ноябре 1911 г. в газете "Речь" был опубликован коллективный протест русских литераторов и общественных деятелей против организации этого "процесса" (его подписал также М. Горький).

М. Горький, назвавший процесс Бейлиса "актом разбушевавшейся контрреволюции", писал Плеханову: "Процесс Бейлиса так растревожил мои нервы, как никогда такого со мною не бывало. Читая статьи "Киевской мысли" я почти рыдаю от позора и гнева". Послесловие к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка", Ленинград, 1991 г. Активно выступал против процесса В.Г. Короленко.

Антисемитизм проповедовали не только рядовые черносотенцы, но и часть представителей высшей власти. Так, например, предс. Совета министров П. Столыпин выступил в газете "Новое время" со статьей, написанной в духе расовой нетерпимости к евреям, в которой было указано: "Необходимо понять, что расовые особенности так сильно ограничили евр. народ от всего человечества, что они из них сделали совершенно особые существа, которые не могут войти в наше понятие о человеческой натуре… Только распространение в народном сознании понятия, что существо евр. расы не то же самое, что другие люди, а подражание человеку, с которым нельзя иметь никакого отношения, — только это может оздоровить народный организм и может евр. народ так ослабить, чтобы он больше не мог принести вред или чтобы он совсем сгинул…" Против этой подстрекательской статьи Столыпина выступила прогрессивная русская общественность, в частности, в коллективном протесте литераторов П. Соловьевой, З. Гиппиус, Д. Философова, Д. Мережковского и др.: "Помимо вопроса об отношении русских к евреям, мы считаем нужным указать, что в статье Столыпина было оскорблено чувство чести самого русского народа. Христианский народ, для которого явление Христа среди евреев не легенда, а живая правда, обязан признать такой национализм, как грубое оскорбление народного достояния", — писали литераторы в своем протесте. (Послесловие к роману Шолом-Алейхема "Кровавая шутка", Ленинград, 1991 г.).

Процесс Бейлиса был не только важнейшим пунктом борьбы вокруг "еврейского вопроса" в России перед первой мировой войной. Прогрессивные круги российского общества видели в "деле" Бейлиса борьбу между самодержавием и силами оппозиции. В ходе процесса защищавшими Бейлиса адвокатами было показано невежество "экспертов" обвинения, а сам провокационный процесс был заклеймен радикальной и либеральной прессой. Бейлис в 1913 г. был оправдан, — это было победой прогрессивного общественного мнения в России и поражением политики реакционных кругов.

В IV Госуд. Думе (выборы состоялись в окт. 1912 г.) позиции черносотенцев и др. реакционеров усилились, великодержавный шовинизм оставался основой внутренней политики властей. В этих условиях евреи в России не могли рассчитывать на получение гражданского равноправия.

Обстановка в России, приведшая к революции 1905–1907 гг., усилила общественно-политические движения и среди евр. населения. В 1901 г. "Бунд" (Всеобщий еврейский рабочий союз) стал выдвигать лозунг культурно-национальной автономии и свободного пользования (на законных началах) евр. языком в органах местного самоуправления. К 1903 г. организации Бунда были в Одессе, Риге, Подольской, Полтавской, Черниговской губ. и др. местах. Бунд объединял около 24 тыс. рабочих. В связи с погромом в Кишиневе в 1903 г., Бунд стал организовывать отряды самообороны.

Входя в РСДРП, на втором ее съезде в 1903 г. Бунд требовал признать его единственным представителем еврейского пролетариата. Это требование было отклонено и Бунд покинул РСДРП до 1906 г., когда был найден компромисс, позволивший Бунду сохранить свою автономию.

Бундовцы активно участвовали в революции 1905 г. (их численность в это время достигала 40 тыс. чел.). В апреле 1906 г., на "объединительном" съезде РСДРП в Стокгольме состоялось объединение польской Социал-Дем. партии, латышской и Бунда с Российской Социал-Дем. партией. Бунд участвовал во 2-ой всероссийской конференции профсоюзов в 1906 г. Летом 1906 г. Бунд созвал конференцию по вопросу борьбы с погромами. После манифеста 17 октября 1905 г. развивалась легальная пресса Бунда ("Веккер", "Фолькцайтунг", "Гофнунг", с 1907 г. "Моргенштерн" — на идиш, а также на русском языке: "Еврейский рабочий", "Наше слово"). В Вильне была организована типография. (Евр. Энцикл., т. V, 96–99.) В годы реакции деятельность Бунда сократилась, а оживление ее началось в 1912 г.

В движении сионистов, численность которых (включая все страны Европы) достигала 100 тыс. чел., в 1903 г. возник кризис, когда на 6 конгрессе сионистов ряда стран в г. Базеле возглавлявший организацию Теодор Герцль предложил план поселения евреев в Уганде (по согласованию с правительством Британии).