История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [21]
Киевский ген-губ. Дрентельн, проявлявший антисемитизм, предлагал выселить всех евреев из деревень, лишить ремесленников права жить вне "черты" и т. п. Харьковский ген-губ. предлагал расширить права евреев на передвижение. (Евр. Энцикл., т. I, 828.)
Весной 1882 г. были небольшие (по сравнению с погромами 1881 г.) погромы в Балтском, Летичевском, Могилевском и Каменецком уездах Подольской губ. Во время погрома в г. Балта не сколько евреев были убиты и многие были изувечены. (Евр. Энцикл., т. XII, 617.)
В мае 1882 г. были опубликованы "Временные Правила", которые запрещали евреям вновь селиться в деревнях, приобретать недвижимость вне городов, арендовать недвижимость в деревне, вести торговлю в воскресные дни и во время христианских праздников.
Изданная в Москве (1960 г.) "Всемирная История" о погромах 1881–1884 гг. не сообщает ничего. Упоминается лишь, что "Правительство ввело новые ограничения для еврейского "населения". (Всемирная История, т. VII, 157.)
Усилилось взяточничество и вымогательство со стороны чиновников. Вследствие мер по выполнению "Временных Правил" увеличилась скученность еврейского населения в городах и усилилась борьба за существование. Власти России, в лице министра Игнатьева заявляли, что "западная граница открыта для евреев", предлагая эмиграцию.
С рядом предложений "Комитета о евреях" (они были репрессивными) Комитет Министров не согласился, считая, что они повредят экономике губерний и дадут поводы для злоупотреблений. После отставки Игнатьева деятельность "Комитета о евреях" прекратилась. (Евр. Энцикл., т. I, 831.)
Помощь пострадавшим от погромов оказывали многие еврейские общины, отдельные богатые благотворители и некоторые еврейские общины стран Зап. Европы. Созванные по инициативе раввинов съезды представителей ряда общин в 1881 и 1882 гг. отметили усиление антисемитизма в империи.
Сменивший Игнатьева новый мин. внутр. дел, Д.А. Толстой издал в июне 1882 г. циркуляр, возлагавший на губернаторов ответственность за допущение "беспорядков" (т. е. погромов) и они прекратились. Но в 1883 г. небольшие погромы все же имели место в Ростове-на-Дону, Екатеринославе и Кривом Роге. В 1884 г. была попытка устроить погром в м. Дембовице (Волынская губ.), но местные евреи, вооружившись кольями и топорами, оказали сопротивление погромщикам. Отголоском погромов на Украине был погром в Нижнем Новгороде 7 июня 1884 г., во время которого несколько человек погибли.
Губернатор заявил, что было желание поживиться чужим добром, а против евреев погром был направлен лишь потому, что "сложилось убеждение в безнаказанности самых тяжких преступлений, если только таковые направлены против евреев, а не др. национальностей". (Евр. Энцикл., т. XII, 616.)
Отношение российской интеллигенции к погромам 1881–1882 годов не было однозначным. Отдельные ее представители даже одобряли погромы и антиевр. законы 1882 г. (например, ортодоксальный славянофил И.С. Аксаков). Но многие видные русские интеллигенты осудили погромы и антисемитизм вообще (М.Е. Салтыков-Щедрин, Л.Н. Толстой, Н.И. Пирогов и др.). Писатель Салтыков-Щедрин в 1882 г. опубликовал в "Отечественных записках" (№ 8) статью "Июльское веяние" против погромов и антисемитской агитации.
М.Е. Салтыков-Щедрин писал: "История никогда не начертала вопроса более тяжелого, более чуждого человечности, более мучительного, нежели вопрос еврейский… Делается он (еврей) христианином — он выкрест; остается при иудействе — он пес смердящий…" Не отрицая наличие среди евреев и эксплуататоров, писатель спрашивает: "Кому же приходило в голову указывать на Раззуваева, как на определенный тип русского человека? А Раззуваева-еврея непременно навяжут всему евр. племени и будут при этом на все племя кричать: ату!" Эта статья вызвала озлобление у антисемитов. Известно глубоко человечное отношение Салтыкова-Щедрина к инородческому вопросу в России вообще. (Евр. Энцикл., т. XVI, 142.)
С критикой погромов выступили публицисты Н.В. Шелгунов (в журнале "Дело" в 1881 г., а позже в ж-ле "Русская Мысль"), М.Г. Катков (редактор "Московских Ведомостей") осудил "ополчение против евреев" со стороны "злокозненных интриганов", умышленно затемняющих народное сознание.
В феврале 1883 г. по инициативе мин. внутр. дел, гр. Толстого была создана комиссия для пересмотра законодательства о евреях, известная как "Паленская" Комиссия. Большинство ее членов считали, что "система репрессивных и исключительных мер (для евреев) должна быть заменена системой постепенных и уравнительных законов. Комиссия, под председательством гр. К.И. Палена, предложила разрешить жительство вне "черты" всем евреям, отслужившим военную службу и наметила отменить установленный "Временными Правилами" 1882 г. запрет селиться в селах. (Евр. Энцикл., т. I, 833.) Эти либеральные предложения комиссии не соответствовали реакционным взглядам дворцовых кругов и в 1888 г. комиссия завершила свою деятельность безрезультатно.
Предложения "Комиссии о евреях" от 1882 г. Комитет Министров считал слишком репрессивными, а предложения "Паленской комиссии" придворные круги сочли слишком либеральными. В результате новые законы для евреев в России не появились.
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Южный полюс, как и северный, также потребовал жертв, прежде чем сдаться человеку, победоносно ступившему на него ногой. В книге рассказывается об экспедициях лейтенанта Шекльтона и капитана Скотта. В изложении Э. К. Пименовой.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.