История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [22]
Интересен следующий факт. Рассматривая вопрос о "праве жительства" для евреев, комиссия также имела мнение русского писателя Н.С. Лескова, не входившего в какие-либо политические группировки. К удивлению властей, Н.С. Лесков (в статье "Еврей в России") выступил в защиту евреев, отметив, что в русских губерниях, смежных с "чертой оседлости" евреи-ремесленники давали обывателям значительные удобства: "Еврей-разносчик галантереи, зная, что в России нужны хозяевам мастера, вел с собой портных, часовщиков, слесарей. И господа не только укрывали их, но ждали нетерпеливо к себе. Еврея не гнали, а тащили в соседнее место, кормили и давали кров". Н. Лесков отметил, что в "черте оседлости" (где было много евреев) коренное население живет лучше и достаточнее, чем в России (где не было евреев), а пьянства на Украине и в Белоруссии (где многие шинкари были евреи) меньше, чем в России, где все кабатчики были русские.
Статья Н.С. Лескова, опровергавшая измышления "о вреде евреев", была отпечатана в 50-ти экз. — для комиссии и придворных чинов, а издана впервые в 1920 г. Часть статьи "Евреи в России" издана в 1990 г. в Москве изд. "Книга".
С 1881 г. стали вводить ограничения в части образования евр. детей и юношей. Прием евреев в Военно-медицинскую академию в 1882 г. был ограничен 5 % от числа поступивших, эту норму ввели в Горном институте (1883 г.), Институте Путей Сообщения (1884 г.), а во многие учебные заведения прием евреев был запрещен.
Прием евреев был запрещен в Нижегородский инст. имени Александра III, Тамбовский учительский инст., Холмское и Костромское промышл. училища, училище Маклаковых в Путивле и др. Полтавская гимназия не принимала и крещенных евреев. (Евр. Энцикл., т. XI.)
В 1887 г. был издан циркуляр, ограничивший число учащихся-евреев до 10 % в "черте оседлости", до 5 % вне "черты" и до 3 % в Петербурге и Москве. Это практически лишило многие тысячи еврейских детей права на общероссийское образование.
"Временные Правила" 1882 г. затрудняли жизнь массы еврейских семей. С целью выселения евреев, ряд местечек стали переводить в разряд сел. Временно отлучившиеся из села евреи не могли опять поселиться в этом же селе. Сенат принял спец. закон, разрешавший вернуться в свою деревню еврею, демобилизованному из армии. Скученность еврейского населения в городах "черты" и выселения привели к обеднению трудящихся масс народа. После 1882 г. до 25–30 % евр. населения нуждалось в помощи.
Результатом погромов и новых ограничительных законов стало усиление эмиграции евреев из России в США.
В 1870–1880 гг. эмигрировало в среднем 4,3 тыс. чел. в год, в 1881 г. — 8,1 тыс., в 1882 г. — 17,4 тыс., в 1884 г. — 15,4 тыс., в 1886 г. — 17,3 тыс., в 1888 г. — 31,2 тыс. и в 1890 г. — 33,0 тыс. чел.
Имела место и эмиграция в Англию, но в значительно меньших размерах.
Основной поток эмигрантов в США шел через Лондон и часть эмигрантов оставалась в Англии (численность евреев в Англии возросла с 60 тыс. чел. в начале 1880-х годов до 160 тыс. чел. в начале XX века.
В отличие от эмигрантов 1850-1870-х годов (в основном, мелких торговцев и интеллигентов), большинство эмигрантов 1881–1890 гг. составляли бедняки-ремесленники. Большинство эмигрировали семьями, но были также эмигранты допризывного возраста. За уехавшего допризывника с 1886 г. оставшиеся в России родственники должны были выплатить большой налог (300 руб). (Евр. Энцикл., т. I, 836; т. II, 243.)
В середине 1880-х годов стали ограничивать участие евреев в судопроизводстве, а с 1889 г. до 1894 г. евреи-юристы практически не допускались к работе в качестве присяжных поверенных. Новое Земское Положение 1890 г. лишило евреев возможности участвовать в работе земских учреждений (Земское Положение 1864 г. допускало евреев к некоторым отраслям земского самоуправления). Отвергнув либеральный проект Паленской комиссии, реакционные круги предложили Госуд. Совету проект из 44 пунктов, целью которого было значительное ухудшение условий жизни евреев в России.
Большим влиянием на царя пользовался обер-прокурор "Святейшего Синода", К.П. Победоносцев, которого "Всемирная История" (т. VII, 156. Москва, 1960 г.) характеризует, как изувера и мракобеса. Именно ему приписывается заявление о решении евр. вопроса в России следующим образом: треть евреев вымрет, треть покинет Россию, а треть крестится и ассимилируется полностью.
Хотя Госуд. Совет этот проект не принял, начались выселения евреев из отдельных мест. Наиболее значительным было выселение из Москвы в 1891 г. Повелением царя было запрещено жить в Москве и Московской губ. евреям-ремесленникам (имевшим право проживания по закону от 1865 г.), а в 1892 г. и евреям — отставным солдатам рекрутских наборов (проживавшим по закону от 1867 г.). За полтора года из Москвы выселили (и большей частью разорили) примерно 20 тыс. чел. (свыше двух третей еврейского населения).
Выселение проводилось по настоянию вел. князя Сергея Александровича, ярого антисемита. Об этом писал в своих "Воспоминаниях" тогдашний министр С.Ю. Витте. (Евр. Летопись, Сб. третий 25–26. Изд. Радуга Ленинград-Москва, 1924 г.)
Книга известного историка Н.А. Корнатовского «Борьба за Красный Петроград» увидела свет в 1929 году. А потом ушла «в тень», потому что не вписалась в новые мифы, сложенные о Гражданской войне.Ответ на вопрос «почему белые не взяли Петроград» отнюдь не так прост. Был героизм, было самопожертвование. Но были и массовое дезертирство, и целые полки у белых, сформированные из пленных красноармейцев.Петроградский Совет выпустил в октябре 1919 года воззвание, начинавшееся словами «Опомнитесь! Перед кем вы отступаете?».А еще было постоянно и методичное предательство «союзников» по Антанте, желавших похоронить Белое движение.Борьба за Красный Петроград – это не только казаки Краснова (коих было всего 8 сотен!), это не только «кронштадтский лед».
В новой книге писателя Андрея Чернова представлены литературные и краеведческие очерки, посвящённые культуре и истории Донбасса. Культурное пространство Донбасса автор рассматривает сквозь судьбы конкретных людей, живших и созидавших на донбасской земле, отстоявших её свободу в войнах, завещавших своим потомкам свободолюбие, творчество, честь, правдолюбие — сущность «донбасского кода». Книга рассчитана на широкий круг читателей.
«От Андалусии до Нью-Йорка» — вторая книга из серии «Сказки доктора Левита», рассказывает об удивительной исторической судьбе сефардских евреев — евреев Испании. Книга охватывает обширный исторический материал, написана живым «разговорным» языком и читается легко. Так как судьба евреев, как правило, странным образом переплеталась с самыми разными событиями средневековой истории — Реконкистой, инквизицией, великими географическими открытиями, разгромом «Великой Армады», освоением Нового Света и т. д. — книга несомненно увлечет всех, кому интересна история Средневековья.
Нет нужды говорить, что такое мафия, — ее знают все. Но в то же время никто не знает в точности, в чем именно дело. Этот парадокс увлекает и раздражает. По-видимому, невозможно определить, осознать и проанализировать ее вполне удовлетворительно и окончательно. Между тем еще ни одно тайное общество не вызывало такого любопытства к таких страстей и не заставляло столько говорить о себе.
Монография представляет собой исследование доисламского исторического предания о химйаритском царе Ас‘аде ал-Камиле, связанного с Южной Аравией. Использованная в исследовании методика позволяет оценить предание как ценный источник по истории доисламского Йемена, она важна и для реконструкции раннего этапа арабской историографии.
Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А.