История евреев в Российской Империи и Советском Союзе - [19]

На памятнике павшим героям Плевны в Москве (вблизи Политехнического музея) была доска с перечнем павших героев Плевны, в котором было немало еврейских имен и фамилий. Доска была снята вскоре после 1948 г.

Успехи экономической деятельности немногих богатых евреев, прием весьма немногих евреев на госуд. службу и значительное увеличение числа учащихся евреев в учебных заведениях вызвали усиление антиеврейских настроений, в частности, среди националистической части русской интеллигенции, особенно среди славянофилов. Так, например, писатель И.С. Аксаков (ортодоксальный славянофил), выступавший в 1861 г. против приема ученых-евреев на госуд. службу, в 1864 г. в московской газете "День" потребовал от евреев перехода в христианство (как условие решения "еврейского вопроса"), в 1867 г. пытался перенести "евр. вопрос" с религиозной почвы на экономическую, а в начале 1880-х годов одобрял жесткие меры правительства против еврейского населения. Против ослабления правовых ограничений для евреев выступали отдельные газеты ("Голос" — в 1872 г. "Новое Время" А.С. Суворина, "Новороссийский телеграф" в Одессе и др.). Писатель Ф.М. Достоевский, обычно изображавший евреев, как банальный антисемит, в своем "Дневнике писателя" (1873–1877 гг.) обвинял евреев и в экономическом насилии, и в материализме, и даже в британском консерватизме. (Евр. Энцикл., т. VII, 311–313; т. II, 739.) Еврейские капиталисты эксплуатировали трудящихся так же, как другие капиталисты, но их было несравненно меньше, чем русских и др. капиталистов в России. Антисемитской агитацией занимались и отдельные крестившиеся евреи, как, например, Я. Брафман (в 1869 г. его "Книга кагала" обвиняла евреев в создании "государства в государстве" с целью эксплуатации коренного населения).

Большинство крестившихся евреев не проявляли неприязни к своему народу (крестились, чтобы избежать выселения, работать на государственной службе, многих крестили в батальонах кантонистов). Часть крещенных евреев поддерживали связи с еврейскими культурными обществами. Но встречались среди крестившихся евреев и антисемиты.

Большинство русских интеллигентов не проявляло антисемитизма и не поддерживало политику правовых и экономических ограничений для евреев.

Усилившееся в 1874-75 гг. народническое движение в России привлекло к себе немногих молодых евреев (Г.Д. Гольденберг, Геся Гельфман, Л.Д. Дейч и др.). Движение народников к еврейскому населению отношения не имело (оно отражало интересы крестьянской демократии).

Геся Гельфман (1854–1882 гг.) была в "Народной Воле" с 1875 г., умерла в тюрьме. Г. Гольденберг (1856–1880 гг.) покончил с собой в Петропавловской крепости. Л. Дейч вошел в "Черный Передел" Плеханова, а затем в соц-демократическую группу "Освобождение труда"; дважды бежал из Сибири.

В начале 1870-х годов стали зарождаться социалистические кружки среди учащихся раввинской семинарии в Вильне. Эмигранты-евреи из России в 1876 г. организовали в Лондоне "Союз еврейских социалистов" с целью распространения среди евреев идеи социализма. В Вене, в 1877 г. были выпущены три номера журнала "А-Эмет" ("Правда"), посвященные идеям социализма, но тогда эти идеи мало интересовали еврейское население России, — его больше беспокоили новые ограничения прав, сохранение внутриобщинной автономии, религиозная борьба (между хасидами и их противниками), попытки реформировать синагогу и усилить культурную ассимиляцию.

Во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. усилилось влияние славянофилов на общественную жизнь в России и усилились антиеврейские тенденции в правящих кругах России.

Антиеврейские настроения усилились не только в правящих кругах России. Германия, в которой евреи по закону были равноправными, в конце 1870-х годов стала центром антисемитизма в Европе. Основанная придворным проповедником Штеккером "Христианско-социалистическая рабочая партия" в 1879 г. стала антисемитской. Появились расистские публикации, а в 1882 г. в Дрездене состоялся 1-й конгресс антисемитов-предшественников гитлеровских расистов XX века.

На конгрессе европейских держав в Берлине в 1878 г., где представитель Франции внес предложение чтобы в Болгарии, Сербии и Румынии, получившим независимость от Турции, евреи также были равноправными гражданами, только представитель царской России (Горчаков) заявил, что это преждевременно.

Министр Горчаков заявил, что евреи в этих странах не так развиты, как в столицах Зап. Европы и поэтому равноправие для них преждевременно. Болгария и Сербия согласились дать евреям равноправие, а Румыния объявила почти всех евреев иностранцами (часть европейских государств не признала тогда независимость Румынии). (Евр. Энцикл., т. IV, 246–247.)

Антиеврейские настроения проявились и в 1879 г. в "Кутаисском деле", когда во время ливня утонула девочка, а проезжавших поблизости евреев обвинили в убийстве ее с ритуальной целью. Хотя суд признал невиновность евреев и они были оправданы, сам факт процесса способствовал усилению антиеврейских настроений. (Евр. Энцикл., т. IV, 247.)

6. Последние десятилетия XIX века (погромы, выселения, начало массовой эмиграции; развитие палестинофильства, начала сионистского и социал-демократического движений).