Исторический капитализм. Капиталистическая цивилизация - [79]
Где и в чём выход? Ведь из хаоса возникает новый порядок. Точно мы можем знать только одно. Капиталистическая цивилизация придёт к своему концу; её особенная (particular) историческая система прекратит своё существование. Кроме этого мы можем лишь наметить несколько возможных альтернативных исторических траекторий, набросав их широкими мазками, без институциональных деталей, которые абсолютно невозможно предвидеть.
В свете истории мир-системы вероятными кажутся три социальные формы (formulae). Одна представляет собой что-то вроде неофеодализма, который в гораздо более уравновешенной форме воспроизвёл бы события смутного времени, — время парцелляризованных суверенитетов, значительно более автаркичных режимов, локальных иерархий. Неофеодализм вполне сочетаем с сохранением (но, вероятно, не с продолжением) нынешнего относительно высокого уровня техники. Бесконечное накопление капитала более не может выполнять роль главной движущей силы такой системы, однако это, несомненно, будет неэгалитарная система. Что обеспечит её легитимность? Возможно, возвращение к вере в природные иерархии.
Вторая форма могла бы быть чем-то вроде демократического фашизма. Речь идет о кастоподобном делении мира на два слоя; верхний включал бы, возможно, пятую часть мирового населения. В этом слое могла бы существовать высокая степень эгалитарного распределения. На основе такой общности интересов подобная крупная группа могла бы держать остальные 80 % в положении полностью обезоруженного трудящегося пролетариата. Гитлеровский новый мировой порядок представлял такое видение мира. В прошлом он потерпел поражение, но тогда он определял себя с точки зрения и в интересах слишком узкого верхушечного слоя.
Третьей формой может быть ещё более радикальный всемирный порядок — сильно децентрализованный и высокоэгалитарный. Он кажется самым утопичным из трёх, однако его вряд ли можно исключить. Этот вид мирового порядка предвосхищён в размышлениях многих интеллектуалов прошлых веков. Возросшая политическая искушенность (sophistication) и технические знания, которые мы сейчас имеем, делают его достижимым, но вовсе не неизбежным. Это потребовало бы принятия определённых реальных ограничений на потребительские расходы. Однако это означает не просто социализацию бедности, так как тогда его было бы невозможно реализовать.
Существуют ли другие возможности? Конечно, существуют. Важно признать, что все три исторических варианта развития реально существуют, и выбор будет зависеть от нашего коллективного мирового поведения в ближайшие 50 лет. Какой бы выбор ни будет сделан, это не будет концом истории, а в действительном смысле её началом. Человеческий социальный мир ещё очень молод с точки зрения космологического времени.
О чём мы будем думать в 2050 или 2100 г., оглядываясь назад на капиталистическую цивилизацию? Возможно, мы будем совершенно несправедливы. Какой бы вариант новой системы мы ни выбрали, мы можем почувствовать необходимость в очернении только что ушедшей в прошлое системы — капиталистической цивилизации. Мы станем подчеркивать её пороки и игнорировать все её достижения. К 3000 г. мы, возможно, станем вспоминать её как волнующий опыт в человеческой истории — либо как исключительный, представляющий собой отклонение и, возможно, исторически важный момент очень долгого перехода к более эгалитарному миру; либо как внутренне нестабильную форму человеческой эксплуатации, после которой мир вернулся к более стабильным формам. Sic transit gloria mundi.
Конец капитализма был главным ожиданием ХХ века со всех сторон, от социалистов до консерваторов. Кто ожидал, что в 1989 г. внезапно придет конец коммунизму, а капитализм триумфально вступит в эру глобализации? Капитализм всегда как-то выходил из кризисов, и ему нет мыслимой замены. Но это лишь эмпирическое обобщение без всяких теоретических механизмов. Если пали все великие властные образования прошлого, даже Рим, то почему капитализм не падет никогда? Французская революция, Первая мировая, распад СССР стали возможны именно потому, что их не ожидали.Пять исторических социологов излагают свои пять теорий, объясняющих, отчего может рухнуть капитализм (Валлерстайн и Коллинз), как и почему капитализм может сохраниться (Манн и Калхун), откуда взялись коммунистические режимы в России и Китае и почему они окончились столь по-разному (Дерлугьян).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Дискуссионное представление “болевых точек” социально-политической истории и теории XX века. Совместное исследование французского философа Этьена Балибара, ученика и преемника Л. Альтюссера, и автора ставшей классической работы Современная миро-система («The Modem World-System», 1974-1988 (3 т.)) американца Иммануила Валлерстайна.
Книга выдающегося американского социолога Иммануэля Валлерстайна «После либерализма» является итогом многолетней работы автора над историей капиталистической миросистемы и одновременно политическим прогнозом, основанным на анализе глобальных экономических и политических процессов 1990-х годов. Вопреки идеологам либеральной глобализации, Валлерстайн убежден, что буржуазная миросистема находится в глубочайшем кризисе, на пороге перемен, которые могут привести к возникновению совершенно нового миропорядка.Рекомендуется политологам, социологам, историкам, философам, экономистам, а также всем интересующимся проблемами политико-экономических процессов в мире.http://fb2.traumlibrary.net.
«Ни белые, ни красные, а русские», «Царь и Советы», «Лицом к России» – под этими лозунгами выступала молодежь из «Молодой России», одной из самых крупных заграничных российских организаций, имевшей свои отделения на всех континентах и во всех государствах, где были русские изгнанники. Автор рисует широкое полотно мира идей младороссов, уверенных в свержении «красного интернационала» либо через революцию, либо – эволюцию самой власти. В книге много места уделяется вопросам строительства «нового мира» и его строителям – младороссам в теории и «сталинским ударникам» на практике.
В книге представлена серия очерков, посвященных политически деятелям Англии Викторианской эпохи (1837–1901). Авторы рассматривают не только прямых участников политического процесса, но и тех, кто так или иначе оказывал на него влияние. Монография рассчитана на студентов, изучающих историю Нового времени, и всех интересующихся британской историей.Печатается по решению научного совета Курганского государственного университета.Министерство образования и науки Российской федерации. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Курганский государственный университет».
Данная книга – пример непредвзятого взгляда на современную Россию. В своей книге Иван Бло, многие годы изучающий Россию, уделяет внимание самым разным аспектам жизни страны – историческому развитию, внутренней и внешней политике, экономике, демографии, армии и обороне, церкви и духовности. Он является убежденным сторонником тесного стратегического сотрудничества Парижа и Москвы.Этот анализ неразрывно связан с деятельностью Владимира Путина, лидера современной России. Именно через достижения и результаты работы президента России автору удалось в наиболее полной мере раскрыть и объяснить суть многих происходящих в стране процессов и явлений.Книга Ивана Бло вышла в свет в Париже в декабре 2015 года.
Выступление на круглом столе "Российское общество в контексте глобальных изменений", МЭМО, 17, 29 апреля 1998 год.
Книга шведского экономиста Юхана Норберга «В защиту глобального капитализма» рассматривает расхожие представления о глобализации как причине бедности и социального неравенства, ухудшения экологической обстановки и стандартизации культуры и убедительно доказывает, что все эти обвинения не соответствуют действительности: свободное перемещение людей, капитала, товаров и технологий способствует экономическому росту, сокращению бедности и увеличению культурного разнообразия.
