Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания [заметки]

Шрифт

Интервал

Первая публикация Р. В. Вяткина о Сыма Цяне и его трудах относится к 2-й половине 1950-х годов (статья «Сыма Цянь» в т. 41 БСЭ. М., 1956), а в 1957 г. на международной конференции в Марбурге (ФРГ) он сделал развёрнутый доклад на тему «Роль Сыма Цяня в развитии исторической науки».

См.: Померанцева Л. Е. Жанрово-стилистические истоки «Жизнеописаний» Сыма Цяня. — Теория стиля литератур Востока. Сб. статей. М., 1995, с. 34.

См.: Записки, надлежащия до истории, наук, художеств, нравов, обычаев и проч. китайцев, сочиненныя проповедниками веры христианской в Пекине. Т. V. М., 1788, с. 101-113.

См.: Sitzungsberichte der Wiener Akademie der Wissenschaften. Phil.-Hist. Klasse. Vol. 31, 32, 34, 36; 1859-1861.

Le chapitre 117 du Che-ki (Biographie de Sseu-ma Siang-jou). Traduction avec notes par Y. Hervouet. P., 1972.

Глава посвящена крупным китайским полководцам второй половины II в. до н.э., на долю которых выпала задача не только противостоять экспансии кочевых племён вдоль северной границы ханьских земель, но и обеспечивать территориальный рост крепнущей империи во всех направлениях. В заглавии фигурируют лишь два знаменитых военачальника эпохи У-ди: немолодой, дисциплинированный и осторожный Вэй Цин (197-104) и юный, талантливый и порывистый Хо Цюй-бин (140-117). Но фактически в главе описаны деяния почти двух десятков военачальников высшего и среднего эшелона, прославивших (или опозоривших) свои имена в борьбе с северными, южными и восточными варварами.

Гл. 111 не пользовалась особой популярностью у западных переводчиков. В нашем распоряжении в качестве вспомогательного материала при работе над ней имелся перевод на английский язык Б. Уотсона [Records, vol. II, с. 193-216]. Был полезен и перевод на русский В. С. Таскина [Таскин, 1968, с. 80-100]. Использовались переводы Отакэ на современный японский язык [ГГС, кн. III, с. 178-188] и на байхуа Цзэн Юнъи [БХШЦ, т. III, с. 1505-1518]. Привлекались также многочисленные комментарии разного времени.

Пинъян находился в совр. уезде Линьфэнь пров. Шаньси (см. карту 1, Б2).

Жизнеописание Пинъян-хоу по имени Цао Шэнь дано в гл. 54 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 203-209].

Вэнь означает «матушка, госпожа, дама»; применялось по отношению к женщинам разного возраста и положения.

Ганьцюань — известный дворцовый комплекс, расположенный в 120 км к северо-западу от столицы Чанъань, на склонах одноимённой горы (см. карту II, А1).

Принцесса Танъи Лю Пяо была старшей дочерью ханьского Вэнь-ди, единоутробной старшей сестрой императора Цзин-ди, отца царствующего У-ди, и, следовательно, приходилась последнему тёткой.

Дворец Цзяньчжан имел, как рассказывалось в гл. 12 Ши цзи, «тысячу ворот и десять тысяч дверей» и славился многими достопримечательностями (см. [Истзап, т. II, с. 281]); был построен в 104 г. на месте сгоревшей башни Болян в окрестностях Чанъани.

Гунсунь Ао (Хэци-хоу) — ханьский военачальник, участник многих походов против сюнну. Фигурирует в главах 20, 22, 108-111 Ши цзи. Его карьера, изобиловавшая подъёмами и спадами, завершилась казнью и уничтожением рода в 91 г. до н.э. (см. краткий очерк его биографии в интерполированном фрагменте в конце данной главы).

В. С. Таскин справедливо указал на хронологическую несуразность: в 139 г. Вэй Цин не мог быть назначен смотрителем дворца Цзяньчжан, который построили лишь в 104 г. (см. [Таскин, 1968, с. 162, коммент. 6]). Сыма Цянь это противоречие не заметил, как, впрочем, и его комментаторы. Впрочем, нельзя исключить, что в начале правления У-ди уже существовал какой-то скромный прототип этого дворца, носивший такое же имя.

Гунсунь Хэ (Наньпяо-хоу, Гэи-хоу) — известный ханьский полководец, много лет с переменным успехом воевал против сюнну. Являясь длительное время главным конюшим (тайпу), был неожиданно назначен чэнсяном (в 103 г. до н.э.). Фигурирует в главах 20, 22, 108, 110, 111 Ши цзи (см. краткий очерк его биографии в интерполированном фрагменте в конце главы).

Чэнь Чжан был правнуком известного деятеля — первого ханьского чэнсяна Чэнь Пина, которому посвящена гл. 56 Ши цзи (см. [Истзап, т. VI, с. 224-235]).

Шангу — одна из северных областей, созданных при Цинь. Располагалась между областями Дай и Юйян (см. [Истзап, т. VI, карта 2]).

Юньчжун — область на захваченных у сюнну землях. Располагалась в зоне поворота Хуанхэ на юг, в центральной части совр. Внутренней Монголии (см. карту I, А1, Б1).

Область Дай — ещё одна из северных областей вдоль Великой стены (см. [Истзап, т. VI, карта 3]).

Яньмэнь — учреждённая при Цинь область, восточный сосед Юньчжуна (см. [Истзап, т. VI, карты 2, 3]).

Лунчэн («Драконово городище») — сюннуское поселение, о характере и местонахождении которого не прекращаются споры среди учёных. По Отакэ, это святилище, где кочевники приносили жертвы Небу и предкам [ГГС, кн. III, с. 130]. Сходная позиция просматривается в Цы юань [Цы юань, т. IV, с. 2735].

Это был Цзюй — старший из шести сыновей императора У-ди. Посмертное имя Цзюя — Ли Тай-цзы. Он рано погиб в одном из походов против южных варваров (о нём см. [ХШ, кн. IX, гл. 63, с. 2741-2748]).

Область Ляоси находилась в пределах бывшей пров. Суйюань и западной части совр. пров. Ляонин, доходя до северо-восточной границы совр. пров. Хэбэй.

Область Юйян находилась на северо-востоке совр. пров. Хэбэй, доходя до пригородов совр. Пекина.

Хань Ань-го — крупный ханьский чиновник и военачальник при Цзин-ди и У-ди. Его жизнеописание дано в гл. 108 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 304-311].

Ли Си — ханьский полководец, много лет воевал (без особых успехов) против сюнну, затем заведовал посольской службой. Краткий очерк его карьеры см. в конце этой главы.

Гаоцюэ — горный проход в горах Иньшань, на границе совр. Внутренней Монголии. В этом районе Хуанхэ резко меняет северное направление на восточное (см. карту I, А1).

Лунси — область, располагавшаяся непосредственно к западу от Чанъани (см. [Истзап, т. VI, карты 2 и 3 на форзацах]).

В тексте Ши цзи изгнанные предводители племён названы ванами. Возможна и другая трактовка фразы. Если мы обратимся к переводам гл. 110 Р. В. Вяткина [Истзап, т. VIII, с. 329, 444] и Накаи Сэкитоку [ХЧКЧ, т. IX, с. 4515], то обнаружим, что слово ван, стоящее в оригинале после названия племени, не было переведено вовсе, поскольку считалось позднейшей вставкой. Если принять аналогичное решение в нашем случае, то получим очевидную депортацию местного населения из вновь учреждённой области Шофан.

Шофан — форпост в северной излучине Хуанхэ (см. карту I, А1).

Про местность под названием Аньтоу ничего не известно.

Это строчка из малой оды в Шицзине «Шестая луна» (китайский текст см. [ШСЦ, т. VII, гл. 12, с. 874]). В русском переводе А. А. Штукина эта строка передана так.

...наши войска нападают на гуннские орды. Походом на северо-запад идём к Тайюани... [Шицзин, с. 224].

Как видим, А. А. Штукин заменил название племён сяньюнь общим термином «гунны» (сюнну, ху).

Вторая цитата из Шицзина взята историком из другой малой оды — «Выступают колесницы» [ШСЦ, т. VII, с. 823-824]. В переводе А. А. Штукина — «Ода о походе воеводы Нань Чжуна против гуннов» [Шицзин, с. 210-211] (китайский текст см. [ШСЦ, т. VI, с. 823-824]).

Сихэ — досл. «Западная река». Существует несколько рек с таким названием в провинциях Ганьсу, Сычуань и др. Здесь, по всей видимости, имеется в виду тот отрезок Хуанхэ, где река течёт с юга на север (совр. пров. Ганьсу и Нинся-Хуэйский автономный район).

Укреплённый пункт Юйси находился на территории совр. Ордосского аймака в Автономном районе Внутренняя Монголия. При такой локализации этого поселения и гор Цзылин (см. ниже) становится очевидным, что в тексте Ши цзи ошибка: после покорения земель вдоль Сихэ Вэй Цин двинулся не на запад (там была пустыня), а на восток.

Точное местоположение гор Цзылин неизвестно. Есть мнение, что они находились в западной части уезда Хэншань пров. Шэньси.

Бэйхэ — досл. «Северная река»; речь идёт об историческом названии северной излучины Хуанхэ, расположенной на территории совр. Внутренней Монголии.

Пуни — имя одного из племенных вождей сюнну.

Застава Фули находилась в северо-западной части совр. уезда Уцюань во Внутренней Монголии.

Динсян — небольшая область, вычлененная в ханьскую эпоху из восточной части области Юньчжун (см. [Истзап, т. VI, карта 3]).

Деление ответственных за столичный округ нэйши на левого (цзо) и правого (ю) восходит к правлению Цзин-ди (156-140).

Ичунь — ханьский уезд в юго-западной части уезда Жунань совр. пров. Хэнань.

Иньань — ханьский уезд на севере совр. уезда Цинфэн пров. Хэнань.

Фагань — ханьский уезд на западе совр. уезда Ляочэн пров. Шаньдун.

Владение Хэци локализовать не удалось.

Хань Юэ (Лунъэ-хоу, Аньдао-хоу) — ханьский военачальник, много лет без особых побед воевавший на северных границах империи. Больше преуспел в подавлении сопротивления южных варваров мань и и.

Юйхунь — укреплённое поселение в 200 км на юго-запад от Гаоцюэ (см. карту I, А1).

Лунъэ располагался в восточной части совр. уезда Цзинсянь пров. Хэбэй.

В оригинале памятника вместо пяо (как в гл. 20 [Истзап, т. Ш, с. 650]) стоит близкий по начертанию знак цзяо, но в китайских публикациях этому не даётся каких-либо пояснений. Б. Уотсон этот разнобой заметил, также никак не откомментировал и ошибочно транскрибировал этот иероглиф как пяо (см. [Records, т. II, с. 198]).

Ли Цай — ханьский полководец, который особо ничем не прославился. В 118 г. до н.э. покончил с собой после обвинений в осквернении памяти императора Сяо Цзина (краткий очерк его карьеры см. в конце главы).

Существует две возможные локализации Лэани: северо-восток уезда Босин и уезд Хуаньтай совр. пров. Шаньдун.

Ли Шо, Чжао Бу-юй, Гунсунь Жунну — малоизвестные ханьские военачальники, которые храбро сражались с северными варварами, но плохо вписались в полную интриг «мирную» борьбу имперских честолюбцев. В считанные годы все трое лишились и титулов и земельных пожалований (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 652-657]).

Шэчжи — название волости, фигурирующей и в Хань шу (с заменой знака *** на ***; см. [ХШ, кн. VIII, гл. 55, с. 2475]); располагалась к северо-востоку от совр. города Цзыбо пров. Шаньдун.

Суйчэн располагался в совр. уезде Гаоюань пров. Шаньдун.

Цунпин располагался в совр. уезде Наньхэ пров. Хэнань.

Гуаньнэйхоу — высокий ранг знатности, титул; 19-й ранг в 20-ступенной титулатуре Цинь и Хань; всегда сопровождался земельными пожалованиями.

Советники Вэй Цина привели цитату из гл. 3 военного трактата Сунь-цзы [ЧЦЦЧ, т. VI, с. 46]. В переводе Н. И. Конрада это передано так: «Упорствующие с малыми силами делаются пленниками сильного противника» [Конрад, 1977, с. 29].

Гуаньцзюнь — название населённого пункта на северо-западе совр. уезда Дэнсянь пров. Хэнань. Хо Цюй-бин носил титул Гуаньцзюнь-хоу вплоть до своей безвременной кончины в 117 г.

Чжунли — название поселения, соответствующего городу на северо-западе совр. уезда Чжучэн пров. Шаньдун.

Данный эпизод фигурирует и в тексте гл. 126 (см. далее в настоящем томе), однако в качестве советчика выступает другой деятель — цисец сяньшэн Дун Го и, в отличие от Нин Чэна, он предлагает подарить лишь половину от 1000 золотых. Разнобой не связан с ошибками Сыма Цяня, так как та часть гл. 126, где описана эта история, принадлежит кисти интерполятора Чу Шао-суня. Неизвестно, зачем последний заменил детали сюжета и имя действующего лица.

Чжан Цянь — видный ханьский дипломат и военачальник (ум. в 114 г. до н.э.). Участник походов против сюнну, ханьский посол в странах Центральной Азии. Упоминается во многих главах Ши цзи, наиболее подробное жизнеописание см. в гл. 123.

Государство Дася располагалось на территории Восточного Туркестана, к западу от другого среднеазиатского государства — Дайюань (см. гл. 123).

Бован-хоу — почётный титул, не обязательно связанный с земельным пожалованием. Может переводиться как «Смотрящий далеко вперёд» или «Подающий большие надежды».

Ули — горный массив к западу от совр. города Ланьчжоу.

Хуну соответствует совр. реке Чжуанланхэ к западу от Ланьчжоу.

Горы Яньчжи располагаются на территории совр. пров. Ганьсу.

Чжэлань — один из родов сюнну.

Луху — название княжества.

Цюаньцзя считается названием княжества, однако возможна трактовка словосочетания как «все латники».

Об оз. Цзюйянь см. [Истзап, т. VIII, гл. 109, с. 439, коммент. 28] (ранее уезд Чжанъе в пров. Ганьсу), о горах Цилянь см. [там же, коммент. 32] (тот же район). Согласно фундаментальному Историческому атласу Китая [The Historical Atlas, с. 57-58], Цзюйянь представляло собой два больших близколежащих озера с общим именем в самом сердце совр. пустыни Гоби. В настоящее время от них остались два скромных размеров озера под названием Гашун-Нур (Солёное) и Сого-Нур (Пресное), расположенные в восточной части Автономного района Внутренняя Монголия близ границы с Монгольской Республикой. Куда направилась оттуда армия Хо Цюй-бина? Скорее всего, в южном направлении вдоль реки Жошуй (совр. название), к тем горным хребтам, которые сейчас известны под именем Наньшань (Южные горы), а в древности-Цилянь (см. [The Historical Atlas, с. 33-34]).

Инцзисыма (досл. «военачальник, налетающий подобно ястребу») — одно из званий высших командиров ханьской армии. Обязанности инцзисыма соответствовали обязанностям современного начальника штаба.

Титул Цунпяо-хоу носил, скорее всего, почётный характер, поскольку населённого пункта с таким названием не обнаружено; дословно означает «Князь, следующий за пяоци[-цзянцзюнем]».

Гоу-ван ранее был князьком у сюнну.

Владение Хуйцюй располагалось на территории совр. уезда Лушань пров. Хэнань. Судьба этого владения неясна, так как в Таблицах (Бяо) у него оказалось одновременно два хозяина: борец с северными варварами Чжун-хоу Пу До и сдавшийся ханьцам сюннуский князёк Дао-хоу Бяньцзы (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 660-663]). Причём последний ниже фигурирует уже под именем Инби.

Имя сюннуского князька Хуньсе ханьские чиновники писали теми же иероглифами, что и правителя области Лунси в правление Цзин-ди (см. [Истзап, т. II, изд. 2-е, гл. 11, с. 249]). Мы даём имя сюннусца, как и другие варварские имена, в слитном написании (не Хунь-се или Хунь Се, а Хуньсе). Стоит отметить, что, хотя предки лунсийского правителя были ицюйцами (см. об этом ниже в данной главе), его уже можно считать ханьцем, поскольку он не только получил в 151 г. княжеский титул Пинцюй-хоу, но и известен по Хань шу как автор исторического труда в 10 цзюаней. Бань Гу поместил в своём труде и его жизнеописание [ХШ, кн. IX, гл. 66, с. 2877]. При переводе гл. 11 этот персонаж поименован как Хунь Е, что допустимо, но современная китайская историография склоняется к прочтению *** в имени не «е», а «се».

На примере лунсийского тайшоу, которому удалось удержаться в ранге Пинцюй-хоу только пять лет, хорошо видны те историко-лингвистические и этнокультурные сложности, которые возникали у неханьских «выдвиженцев» и в реальной жизни, и при её отражении в Ши цзи. Видимо, полного доверия у имперского центра они не вызывали, причём не только из-за нередких измен в ходе перманентной войны с варварами, но и из-за труднопреодолимого культурного барьера. Во многих памятниках фиксировалось принципиальное неприятие культуры варваров, уподобление их «птицам и зверям» (см. об этом обзорные статьи Ю. Л. Кроля [Кроль, 1973; 1978]). Неудивительно, что межкультурные конфликты осложняли языковые контакты, порождали многочисленные разночтения в написании и озвучивании имён варваров и их потомков, ассимилированных ханьской средой.

Эпизод с переходом на сторону Хань Хуньсе-вана уже был подробно описан в гл. 110 [Истзап, т. VIII, с. 345]. В данной главе глагольная пара *** позволяет перевести фразу в нейтральном ключе: «...которых приблизительно оценили в 100 тысяч». Однако мы предпочли следовать трактовке, принятой в гл. 110, по трём причинам: 1) историческая наука давно доказала постоянное завышение статистики воинских контингентов в памятниках древнекитайской (и не только!) историографии; 2) особенно старательно китайские летописцы завышали численность войск у кочевых народов — постоянных противников ханьских государств; 3) Сыма Цянь не мог не уличить столь нелюбимого им У-ди в хвастовстве, а его аппарат — в угодничестве и подтасовке данных государственной статистики.

Таинь — уездный центр в восточной части совр. уезда Юйчэн пров. Шаньдун (см. карту I, В2).

Сямо располагался на территории совр. уезда Линъи пров. Шаньси. В гл. 20 Ши цзи второй иероглиф в слове Сямо (***) пишется иначе — ***, и имя в титуле читается как Сяхуй-хоу [Истзап, т. III, с. 662].

Владение Хэци *** (не путать с тем Хэци ***, которое досталось Гунсунь Ао), по Хань шу, располагалось в совр. уезде Личэн пров. Шаньдун. Добавим, что в Бяо этот князёк поименован не Циньли, а Кан-хоу Ули [Истзап, т. III, с. 662-663].

Чанлэ, по Соинь, располагалось в округе Цзинань пров. Шаньдун.

Как отмечал ещё танский Чжан Шоу-цзе, в число этих пяти пограничных областей входили Лунси, Бэйди, Шанцзюнь, Шофан и Юньчжун, занимавшие земли совр. провинций Ганьсу и Шэньси, а также Автономного района Внутренняя Монголия (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4590]).

По мнению большинства комментаторов, речь идёт о южных отрогах хребта Хангай на территории, занимаемой совр. Монголией. В гл. 110 Ши цзи описан этот же эпизод, но горы Дяньянь *** упомянуты там с другим первым знаком: *** и, к сожалению, были неправильно нами транскрибированы как Тяньаньшань.

Сюньюй — название одного из племён сюнну.

Чжанцюй, по мнению Янь Ши-гу, — имя приближённого к шаньюю чиновника [ХШ, кн. VIII, гл. 55, с. 2487]. Однако Такигава полагает, что это название реки и трактовка Янь Ши-гу и Соинь ошибочна [ХЧКЧ, т. IX, с. 4594]. Мы остановились при переводе на личностной версии.

Лихоу — горы к северу от пустыни Гоби.

Другое название реки Гунлюй — Гунлу, что предположительно соответствует реке Керулен в совр. Монголии (см. [The Historical Atlas, с. 39]).

Горы Ланцзюйсюй располагаются на территории совр. Монголии, разделяя верховья рек Керулен и Тола. К сожалению, при переводе гл. 110 Ши цзи местоположение этих гор ещё не было нами установлено, а также была допущена ошибка в транскрибировании первого знака этого географического названия (вместо лан было напечатано хэнь; см. [Истзап, т. VIII, с. 346,449,488]).

Гуянь — одна из вершин в горном массиве Ланцзюйсюй.

Ханьхай — этим географическим термином обозначали то пустыню Гоби, то оз. Байкал. Ханьцы в описываемый период очень плохо знали географию далёких северных земель, и император употребил термин Ханьхай, видимо, для пущей убедительности. Маршрут Хо Цюй-бина исключал достижение Байкала, но и Гоби уже была давно им пройдена, и обозревать её он не мог.

Юйчэн — локализовать этот населённый пункт не удалось.

Определить местоположение горы Таоту не удалось. Это название может читаться как Таоюй, но Соинь предлагает именно Таоту.

Фули — название уезда и уездного центра к северо-востоку от города Сучжоу совр. пров. Аньхой (см. карту II, В1). Не путать с заставой у северной излучины Хуанхэ, обозначаемой теми же знаками.

Иян — название волости и города в восточной части совр. уезда Тунбо пров. Хэнань.

Иньчунь-ван Фулучжи и Лоучжуань-ван Ицзицзянь — сюннуские князья, перешедшие в 122 г. на сторону Хань и сражавшиеся под командованием Хо Цюй-бина. Заметим, что в гл. 20 Ши цзи Лоучжуань-ван поименован Ицзисюанем, что является ещё одним подтверждением наших соображений о нестабильности в написании варварских имён, высказанных в коммент. 70.

Владение Чжуан располагалось в совр. уезде Уцяо пров. Хэбэй.

Владение Чжунли предположительно располагалось в Шандуне.

Из Таблиц (Бяо) известно, что Чжао Аньцзи был сюннуским князем, перешедшим к Хань; сражался против своих соплеменников под командованием Хо Цюй-бина (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 648]).

Цзы-вэй (полное имя Сюй Цзы-вэй) — военачальник и чиновник, чья карьера пережила подъёмы и спады: в 127 г. получил титул Тяо-хоу, в 119 г. за участие в победоносном походе против сюнну получил ранг дашучжана, но в 112 г. лишился титула хоу и земель под предлогом недостаточного подношения золота для жертвоприношений основателям династии (см. [Истзап, т. III, гл. 18, с. 573]). Позднее — новый взлёт, и к 102 г. он уже гуанлу (один из девяти цинов) и возглавляет очередной поход против северных варваров. В гл. 122 его имя вновь упомянуто в компании с главными сановниками двора.

Дасыма — чин, который впервые зафиксирован ещё в Чжоу ли (см. [ШСЦ, т. XIII, гл. 29, с. 1043-1076 и далее]). Однако в княжествах периода Чжоу, как правило, не применялся. Появился вновь в номенклатуре Циньской империи. На четвёртом году правления императора У-ди под девизом юань-шо (125 г.) вместо тайвэя был введён военный чин дасыма, равный главнокомандующему войсками, однако без вручения специальной печати на золотом поясе. Позднее этот титул существовал при Южных и Северных династиях (см. [Цы юань, т. I, с. 9677]).

100

Жэнь Ань по прозвищу Жэнь Шао-цин — один из друзей Сыма Цяня, служивший в должности цыши в округе Ичжоу. После того как Сыма Цянь был подвергнут кастрации, он написал Жэнь Аню полное трагизма письмо, которое стало известным благодаря публикации в приложении к биографии историка в Хань шу [ХШ, кн. IX, гл. 62, с. 2725-2736]. Имеется русский перевод этого письма, выполненный академиком В. М. Алексеевым (см. [Алексеев, 1958, с. 79-97]).

101

Два виднейших военных теоретика Древнего Китая Сунь-цзы и У-цзы — авторы трактатов о законах войны и о военном искусстве — давно известны в Китае и во всём мире (о них см. [Истзап, т. VII, гл. 65]). Имеются русские переводы этих трактатов, выполненные акад. Н. И. Конрадом (см. [Конрад, 1977, с. 14-285, 307-381]). На китайском языке трактаты включены в собрание древних трудов Чжу цзы цзи чэн [ЧЦЦЧ, т. VI].

102

Смысл фрагмента неясен: либо числительное 3 попало в текст по ошибке переписчика, либо утеряны какие-то проясняющие ситуацию слова. Здесь стоит добавить, что ровесник Сыма Цяня блестящий полководец Хо Цюй-бин был любимцем императора У-ди, но явно не пользовался симпатиями историка. Это выразилось не только в критических оценках некоторых человеческих качеств пяоци-цзянцзюня, но и в пренебрежительном молчании относительно причин смерти столь важного для имперской политики персонажа.

103

Бином шуго, стоящий в тексте, можно понимать по-разному. Так, Б. Уотсон передал это понятие как «латники от племён сюнну, покорившихся Хань» [Records, т. II, с. 210], танский Чжан Шоу-цзе трактует это как «латники, призванные с территорий пяти пограничных областей, отвоёванных армией Хо Цюй-бина». К такой трактовке присоединились Цзэн Юнъи [БХШЦ, т. III, с. 1515] и мы. Отакэ передал Это как «пограничные зависимые владения» [ГГС, кн. III, с. 193], т.е. те же завоёванные территории.

104

Моулин находился на левом берегу реки Вэйхэ, приблизительно в 100 км к западу от Чанъани (см. карту II, А1).

105

Недалеко от могилы императора У-ди до сих пор сохранились два небольших холма над могилами Вэй Цина и Хо Цюй-бина, причём у могилы последнего сейчас находятся девять различных изваяний из камня. Особенно символична скульптура лошади, попирающей копытом поверженного сюнну (подробнее см. [Вяткин, 1962, с. 18-20]).

106

Согласно правилам присвоения посмертных титулов первый знак — цзин предполагает военную доблесть, а второй-хуань — расширение территории.

107

Использованный здесь бином чжоуцзинь имеет две составные части: чжоу — жертвенное вино, подносимое в храме предков при жертвоприношениях, и цзинь — золото, которое княжеская знать обязана была при этом подносить Сыну Неба. Еще в гл. 30 Ши цзи сообщалось, что когда в казне государства оказалось недостаточно золота, то более 100 хоу были наказаны за неподнесение золота при летних жертвоприношениях предкам (см. [Истзап, т. IV, с. 219]).

108

Последняя фраза, видимо, попала в данный фрагмент текста по ошибке, поскольку владение Гуаньцзюнь было в 123 г. даровано Хо Цюй-бину и никакого отношения к Вэй Цину и его потомкам не имело (см. [Истзап, т. III, с. 656]).

109

Если отсчитать 14 лет от эпизода окружения шаньюя, то Вэй Цин умер в 105 г. до н.э. По Сюй Гуану, смерть Вэй Цина пришлась на пятый год правления У-ди под девизом юань-фэн, т.е. на 106 г. до н.э. (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4599]). Однако, согласно Бяо (а также Хронологическим таблицам в Хань шу), командующий умер в 104 г. (см. [Истзап, т. Ш, гл. 20, с. 645]).

110

Лян Юй-шэн считает шесть знаков, переводимых как «через шесть лет за нарушение закона Кан был лишён титула хоу», позднейшей вставкой, фактически относя эти события к более раннему сроку — к первому году под девизом тянь-хань, т.е. к 100 г. до н.э. (см. [ЛЮШ, гл. 34, с. 5]). В Хань шу Бань Гу в этом месте подробно рассказал об обстоятельствах женитьбы Вэй Цина на принцессе Пинъян, которая ранее была женой Цао Шоу, носившего титул Пинъян-хоу. После кончины принцесса была захоронена рядом с Вэй Цином, около Моулина (см. [ХШ, кн. VIII, гл. 55, с. 2490]). По оценкам большинства комментаторов, именно с этого места начинается интерполированный текст.

111

Лян Юй-шэн находит здесь ошибку и даёт список в одиннадцать человек, получивших княжеское достоинство [ЛЮШ, гл. 34, с. 6].

112

У Бань Гу в Хань шу цифры несколько отличаются. Так, общее число дворов, пожалованных отцу и сыновьям Вэй, — 20.200, а не 15.700, как в Ши цзи, число выдвинутых военачальников — 15, а не 14, причём они титулуются тэцзянами — военачальниками отдельных боевых участков [ХШ, кн. VIII, гл. 55, с. 2490].

113

Жизнеописание военачальника Ли Гуана см. в гл. 109 Ши цзи [Истзап, т. VHI, с. 312-320].

114

Ицюй — одно из хуских племён, покорённое ещё циньцами; располагалось в окрестностях одноимённого населённого пункта в верховьях реки Цзиншуй в 200-250 км к северо-западу от столицы Сяньян (Чанъань) (см. карту I, А2).

115

Об этом см. [Истзап, т. Ш, гл. 19, с. 627].

116

Посмертный титул У-ди был присвоен императору уже после смерти Сыма Цяня и не мог быть известен историку. Живой правитель должен был именоваться цзиньшан. Поэтому появление в тексте титула «У-ди» предполагает более позднюю вставку (об этом см. [ЛЮШ, гл. 34, с. 6]).

117

Маи — один из северных форпостов Ханьской империи (см. карту I, Б1). Нередко подвергался нападениям сюнну.

118

Фуцзюй — название местности у сюнну. Звание фуцзюй-цзянцзюнь следует понимать как «повелитель Фуцзюя». Такого рода почётные звания часто присваивались авансом тем военачальникам, которых направляли в опасные завоевательные походы.

119

У юань находился к северу от северной излучины Хуанхэ (см. карту I, А1).

120

Янши была дочерью императора У-ди, истово верившего во всякие знамения и чудеса. Что было истинной причиной столь сурового наказания, неизвестно (см. [Истзап, т. II, гл. 12]).

121

Ючжи находился на территории совр. уезда Цинъян пров. Ганьсу.

122

Согласно Цы юань, цайгуань — солдаты-храбрецы; В. С. Таскин перевёл словом «пехота» [Таскин, 1968, с. 95]; Б. Уотсон — «лучники» (bowmen) [Records, т. II, с. 212]. Возможно, это одна из разновидностей «гвардейских» пехотных частей.

123

Это, скорее всего, ошибка. В Хань шу чётко указано, что Гунсунь Ао служил телохранителем у императора Цзин-ди, а не У-ди [ХШ, гл. 54, с. 2491]. Эту ошибку отметил и Такигава [ХЧКЧ, т. IX, с. 4602].

124

Иньюй — цзянцзюнь — почётная должность.

125

Строительство Шоусянчэна (досл. «города для приёма сдающихся», см. карту I, А1) началось на шестом году правления У-ди под девизом юань-фэн (105 г. до н.э.) в связи с тем, что до ханьского двора дошли сведения о предстоящем переходе на сторону ханьцев сюннуского левого воеводы. Подробнее об этом см. гл. 110 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 350].

126

Река Сюйу протекала севернее области Шофан [ДМДЦД, с. 346]; соответствует реке Толе в совр. Монголии.

127

Чэнцзи находился на территории совр. уезда Тяньшуй пров. Ганьсу. Также считается местом рождения легендарного Фу-си (см, карту I, А2).

128

В третьей луне 118 г. Ли Цай был обвинён во взяточничестве при раздаче земель для погребения. По другой версии, его обвинили в осквернении могилы Сяо Цзина (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 651-653]).

129

Область Хэдун располагалась на восточном берегу Хуанхэ в зоне её второго поворота на восток (см. карту I, А2, Б2).

130

Войска столичного гарнизона делились на две части: Южная армия дислоцировалась на территории дворцового комплекса и подчинялась начальнику охранной стражи, Северная армия располагалась на территории всей столицы и пригородов и находилась под командой столичного воеводы.

131

Точнее, через два года.

132

Дулин находился на юго-востоке совр. уезда Чанъань пров. Шэньси (см. карту I, А2).

133

В соответствии с хронологией Бяо [Истзап, т. III, гл. 20, с. 646, 778] вместо слов «через четыре года» должно стоять «через три года». Учитывая неудачи кампании 123 г. и измену Си-хоу (см. текст ниже), числительное 4 надо считать ошибкой.

134

Даюсян — волость в уезде Янлин, располагавшемся к северо-востоку от столицы Чанъань.

135

Ханьчжун — обширная гористая область к югу от коренных циньских земель. В данном случае речь идёт, скорее всего, о столице Ханьчжуна — городе Наньчжэне (см. карту II, А1).

136

Дуйсюй располагался на территории совр. уезда Яосянь пров. Шэньси, в 70-80 км к северу от Чанъани.

137

Цао Шэнь — крупный ханьский военачальник и выдающийся администратор Ханьского государства. Служил Лю Бану, ставшему первым императором Гао-цзу, и императору Сяо Хуй-ди. Цао Шэню посвящена гл. 54 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 203-209], из которой следует, что Цао Сян был не внуком, а праправнуком знаменитого предка.

138

Гунгао-хоу — титул Туй Дана, сына Хань-вана Синя; упоминается в гл. 19 Ши цзи [Истзап, т. III, с. 616], в гл. 57 [там же, т. VI, с. 242] и в гл. 93 [там же, т. VIII, с. 133]. Получил этот титул в 166 г.

139

Титул Аньдао-хоу в данном случае написан с иным, но допустимым первым знаком. Если в гл. 20 [ШЦ, т. III, с. 1035] и в гл. 93 [там же, т. V, с. 2636] титул пишется ***, то здесь — *** [там же, т. VI, с. 2944].

140

Наследник У-ди по имени Люй Цзюй назван так, поскольку он был сыном императрицы Вэй.

141

Куньмин — название варварских племён и исторической области их проживания на неханьском юго-западе в совр. пров. Юньнань. В нынешнем Китае крупный город с таким именем является административной столицей пров. Юньнань. Видимо, это слово попало в текст по ошибке, так как поход Г о Чана проходил в 2 тыс. км от Куньмина.

142

Уезд Гуанъу находился на территории совр. уезда Дайсянь пров. Шаньси [ДМДЦД, с. 1156]. Область Тайюань — обширный район в верховьях рек Фэньшуй и Хутошуй, её столицей являлся город Тайюань (см. карту I, Б1).

143

Длительная и кровопролитная кампания по захвату Кореи (Чаосяни) вызывала крайнее недовольство императора. Даже её успешное завершение (108 г.) не избавило Сюнь Чжи от более чем сурового наказания. Подробнее см. гл. 115.

144

Цзюцюань — область, созданная при У-ди на землях сюннуского Хуньсе-вана, на территории совр. уезда Цзюцюань пров. Ганьсу (см. [Истзап, т. VI, карта III]).

145

Локализация малой родины Лу Бо-дэ представляет определённые трудности. Чжэнъи со ссылкой на Хань шу помещает этот населённый пункт в область Сихэ, где действительно есть Пинчжоу (см. карту I, Б2), но, по версии Исторического атласа [The Historical Atlas, с. 17-18], вторым знаком служит другое чжоу (JH). Возможны и иные локализации, например на территории совр. пров. Ляонин, но они выглядят менее убедительно.

146

Видимо, близ оз. Цзюйянь располагалось военное поселение с тем же названием, (см. [Истзап, т. VIII, гл. 109, с. 439, коммент. 28]).

147

Цунпяо-хоу — почётный титул, который можно перевести как «князь-сподвижник пяо[ци-цзянцзюня]». Комментаторы не смогли обнаружить населённый пункт с названием Цунпяо, однако окончательной ясности с этим титулом нет. В гл. 20 Ши цзи Цунпяо выглядит обычным владением, которым Чжао Пону пользовался с 121 по 112 г., когда его упразднили, затем в 108 г. Пону вновь получил это владение, упразднённое ещё раз, после того как Чжао Пону попал в плен к сюнну (см. [Истзап, т. III, с. 661]). Вместе с тем настораживают некоторые детали. Так, восстановив свой титул Цунпяо-хоу, Чжао Пону в 110-105 гг. проживал почему-то в Чжое и в другом фрагменте гл. 20 (в рассказе о карьере сюнну Улуна) назван Чжое-хоу [Истзап, т. III, с. 649]. О присвоении ему этого титула говорится и в данной главе (см. ниже).

148

Сюнхэ — в Историческом атласе реки с таким названием нет. Имеется река Сюннухэ, существующая и сейчас на территории Монголии под именем Байдраг-Гол. Некоторые комментаторы считают, что Сюнхэ соответствует реке Шулэхэ в совр. китайской пров. Ганьсу.

149

Лоулань — союз племён Западного края, позднее переименованный в шаньшань. В настоящее время в этих краях в Синьцзяне имеется одноимённый уезд.

150

По мнению китайских комментаторов, Цзюньцзи — это засушливый район между Заалтайской Гоби и хребтами Гобийского Алтая (см. также [ДМДЦЦ, с. 719]).

151

Согласно мнению китайских комментаторов, здесь цифра 10 стоит ошибочно вместо цифры 4.

152

По целому ряду признаков здесь интерполяция заканчивается и далее следует текст кисти Сыма Цяня.

153

Вэйци-хоу Доу Ину и Уань-хоу Тянь Фэню посвящена гл. 107 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 290-303].

154

Интересно, что Лян Юй-шэн, анализируя ответ Вэй Цина Су Цзяню, приводит ряд фактов из жизни дацзянцзюня, которые не вполне соответствовали изложенной им доктрине. Он покровительствовал Цзи Аню, рекомендовал на должности Чжуфу Яня, Го Цзе и некоторых других. Но комментатор добавляет, что не все его протеже были достойными людьми (см. [ЛЮШ, гл. 34, с. 10]; [ХЧКЧ, т. IX, с. 4609-4610]).

155

Данная глава принадлежит к категории так называемых парных жизнеописаний (хэ чжуань), а главным признаком, объединяющим её персонажей, можно считать их принадлежность к высшему слою управленцев Ханьской империи второй половины II в. до н.э. Как и в большинстве других хэ чжуаней, Сыма Цянь ввёл в текст жизнеописания ещё нескольких чиновников, а интерполяторы увеличили их число в несколько раз за счёт выдающихся деятелей середины I в. до н.э.

Существует полный перевод данной главы на английский язык Б. Уотсона [Records, vol. II, с. 219-238]; отдельные части главы переведены Л. Аруссо [Aurousseau, с. 185-188], В. С. Таскиным [Таскин, 1968] и Ю. Л. Кролем [Кроль, 1961, с. 128]. В нашем распоряжении были также переводы на японский — Отакэ [ГГС, кн. III, с. 199-220] и на байхуа — Чэнь Юйфу [БХШЦ, т. III, с. 1521-1536]. Данный перевод выполнен Р. В. Вяткиным под редакцией А. Р. Вяткина и А. М. Карапетьянца.

156

Уезд Сесянь находился на юге совр. уезда Тэнсянь пров. Шаньдун (см. карту I, В2 или II, В1). Сыма Чжэнь отмечает, что этот уезд первоначально входил в состав земель княжества Лу и лишь потом перешёл к Ци. Об этом свидетельствует и Хань шу [ХЧКЧ, т. IX, с. 4612].

157

Мидзусава отметил, что в списке Фэн юаньского времени отсутствует бином хуйци — «выдающиеся [познания]» (см. [ХЧКЧЦБ, т. VII, гл. 112, с. 1]), что делает вероятной более сдержанную оценку Сыма Цянем эрудированности Гунсунь Хуна.

158

Цзи Ань фигурировал в главах 24, 29, 58, 107 Ши цзи; считался образцом бескорыстия среди ханьских чиновников. Его биография представлена в гл. 120.

159

Чжан Оу (Чжан Шу) в течение пяти лет (131-126) занимал должность юйшидафу; упоминался в гл. 22 Ши цзи [Истзап, т. III, с. 775], краткая его характеристика дана в гл. 103 [Истзап, т. VIII, с. 237].

160

Область Цанхай, по Отакэ [ГГС, кн. III, с. 201], соответствовала учреждённой позднее области Чжэньфань, земли которой находились к западу от реки Ялуцзян в Маньчжурии, что впадает в Западно-Корейский залив Жёлтого моря.

Заметим, что этот район находился не к востоку, а к северо-востоку от тогдашней столицы Чанъань. Как мы отмечали в коммент. 22 к гл. 30 [Истзап, т. IV, с. 323], ликвидация корейского царства Чаосянь и создание на его территории четырёх областей, в том числе Цанхай-Чжэньфань, произошли на третьем году юань-фэн (в 108 г.), т.е. много позднее, чем указано в гл. 112.

161

О Чжу Май-чэне упоминалось в гл. 18 Ши цзи [Истзап, т. III, с. 485], подробнее о нём см. коммент. 20 к гл. 30 [Истзап, т. IV, с. 322].

162

Гуань Чжун — один из политических деятелей княжества Ци (VII в. до н.э.), умелый экономист и блестящий управленец. Вместе с тем был известен корыстолюбием, сколотил огромное состояние, жил в роскоши. Его краткое жизнеописание см. в гл. 62 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 34-37], его имя упоминается во многих главах. Немало дополнительной информации о жизненном пути этого выдающегося деятеля эпохи Чжаньго содержит гл. 32 Ши цзи [Истзап, т. V, с. 45-50].

В оригинале использовано понятие саньгуй, имеющее несколько трактовок: а) три жены из разных родов; б) название культового сооружения, дворца или дворцовой башни; в) название сокровищницы, переполненной благодаря налогообложению рынков (см. [ШЦЦЦ, с. 16]). Об этом см. также коммент. 15 к гл. 23 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 227]. Мы приняли вариант с жёнами, Б. Уотсон — вариант дворца [Records, т. II, с. 222], Чэнь Юйфу — вариант башни [БХШЦ, т. III, с. 1523].

163

Янь Ин (Янь-цзы) — выдающийся деятель княжества Ци (VI в. до н.э.). Его краткая биография дана в гл. 62 [Истзап, т. VII, с. 35-37]. Во многих отношениях являлся антиподом Гуань Чжуна: сторонник умеренности и бережливости, ослабления налогового обложения населения, не гнался за богатством и был скромен в быту (см. [Истзап, т. V, гл. 32, с. 237, коммент. 94]).

164

Сыма Чжэнь отмечал, что в Ранней Хань почти все чэнсяны получали титул хоу [ХЧКЧ, т. IX, с. 4617].

165

Жизнеописание Чжуфу Яня см. во второй части данной главы. В гл. II Ши цзи это имя упоминалось в связи с успешной реализацией плана по ослаблению власти отдельных чжухоу — родственников правящей династии по мужской линии (см. [Истзап, т. II, с. 253]).

166

Дун Чжун-шу (190/179-120/104 гг. до н.э.) — философ и политический деятель ханьского Китая, знаток конфуцианской литературы, прежде всего Чунь-цю. Оказал значительное влияние на формирование взглядов Сыма Цяня. Неоднократно упоминается в тексте Ши цзи.

167

Этот фрагмент письма Гунсунь Хуна императору воспроизводит часть текста главы Чжун юн («Учение о Середине») трактата Ли цзи («Канон об обрядах и поведении») (см. [ШСЦ, т. XXV, гл. 52, с. 2120]). См. также перевод на русский язык А. Е. Лукьянова [Конфуцианское «Четверокнижие», с. 137]. Заметим, что выборочное цитирование текста Чжун юна в письме Гунсунь Хуна началось раньше закавыченных фраз и продолжается после них.

168

Под «тремя ванами» (саньван) обычно подразумеваются сяский Юй, шанский Чэн Тан и чжоуский Вэнь-ван.

169

В соответствии с данными «Хронологических таблиц», Гунсунь Хун прослужил чэнсяном 4 года и скончался в 121 г. [Истзап, т. III, с. 777-779]. В биографии Гунсунь Хуна в Хань шу Бань Гу указал, что Хун умер в 80-летнем возрасте [ХШ, кн. IX, гл. 58, с. 2623], что вполне соответствует материалам данной главы.

170

Цзунхэн[цзя] («школа [союзов] по вертикали и горизонтали» или «школа дипломатов») — обобщённое учение советников чжухоу периода Чжаньго о теории и практике межгосударственных отношений. Главными представителями цзунхэнцзя были Су Цинь и Чжан И (см. [Истзап, т. VII, гл. 69, 70]).

171

Кэ, или бинькэ (букв. «гость, приезжий муж»), — социальное понятие периода Чжаньго, означало «клиента» из числа учёных мужей, специалистов в какой-либо сфере знаний, живших при дворах знати. Странствуя из одного княжества в другое, они предлагали свои услуги их правителям. Часто выполняли дипломатические и разведывательные задания. Эта традиция сохранялась и в Хань. Но тогда клиентела у чжухоу и даже у незнатных, но состоятельных и влиятельных людей часто вызывала недовольство центральной власти (см., например, гл. 124).

172

Ещё один случай интерполяции в текст посмертного титула императора.

173

Как следует из текста предыдущей главы, в 134 г. Вэй Цин ещё не был военачальником (цзянцзюнем), а носил титул дачжундафу (старший дворцовый советник). Военачальником он стал только в 130 г.

174

Сыма фа, или Сыма бин фа («Законы командования войсками»), — один из древних военных трактатов, входивший в состав так называемого «Семикнижия» — семи классических сочинений по военному искусству (Сунь-цзы, У-цзы, Лю тао и др.). Его составление приписывалось Сыма Жан-цзюю — полководцу циского Цзин-гуна (VI-V вв. до н.э.). Однако его единоличное авторство давно подвергается сомнению. Современные учёные считают, что это коллективное сочинение знатоков военного дела в княжестве Ци. Бань Гу в гл. 30 Хань шу называет труд Цзюньли Сыма фа в 155 главах, но не указывает автора [ХШ, кн. 6, с. 1709]. К периоду Суй, согласно библиографической главе Суй шу, сохранилось три главы этого сочинения. До настоящего времени сохранилась только одна глава в 5 частях. В Сыку цюаньшу цзун му («Сводный каталог [к собранию] книг по четырём разделам») упоминается одна глава этого сочинения (см. [ШЦЦД, с. 150]). Коль скоро Чжуфу Янь ссылается на Сыма фа, очевидно, во II в. до н.э. данный труд ещё был хорошо известен.

175

Эти сентенции сходны с увещеваниями Фань Ли, обращёнными к юэскому вану (см. [Речи царств, с. 296]). В несколько изменённом виде данная речь Фань Ли уже воспроизводилась Сыма Цянем в гл. 41 (см. [Истзап, т. VI, с. 16]). Имеющийся корпус китайско-русских словарей не даёт знаку *** однозначной трактовки «война», но текстологический и идеологический («антивоенный») контекст послания Чжуфу Яня не допускает иной версии перевода.

176

Мэн Тянь — знаменитый циньский полководец, строитель стратегических дорог и Великой стены; его жизнеописание помещено в гл. 88 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 72-77].

177

К пяти основным продовольственным культурам (угу) обычно относили просо, рис, ячмень, пшеницу, бобы.

178

Как известно, значительные отрезки крупнейших рек Китая (и не только Китая) носили собственные традиционные наименования. Северная излучина Хуанхэ, как правило, именовалась Бэйхэ (букв. «Северная река»), что нашло отражение в тексте Ши цзи и в современном Историческом атласе [The Historical Atlas, с. 17-18].

179

Хуан, Шуй и Ланъе — названия районов на территории совр. пров. Шаньдун [ГГС, кн. III, с. 206]. Перечисляя столь отдалённые от театра военных действий районы, Чжуфу Янь хотел подчеркнуть, что буквально вся страна работала на войну с северными варварами.

180

Чжун — мера ёмкости, при Цинь составляла почти 124 л; дань — мера ёмкости, составлявшая ок. 30 л. Следовательно, до места доходила якобы только 1/124 часть отправляемого груза, что является откровенным преувеличением доли потерь.

181

Дайгу — одно из названий области Дайцзюнь.

182

Это был один из 15 юйши, которые подчинялись юйшидафу (в 203-198 гг. им был Чжоу Чан). В гл. 99 Ши цзи сообщается о чиновнике по имени Лю Цзин, который отговаривал Лю Бана от похода на сюнну (см. [Истзап, т. VIII, с. 195]). Судя по дальнейшему тексту, в гл. 112 имеется в виду именно Лю Цзин, и можно предположить, что Чэн Цзинь — его второе имя.

183

Пинчэн находился в совр. уезде Датун пров. Шаньси (см. карту I, А1). Из гл. 110 Ши цзи известны детали того, как шаньюй заманил ханьские войска в ловушку под Пинчэном, где и окружил армию Гао-цзу (см. [Истзап, т. VIII, с. 331]).

184

Это усечённая цитата из трактата Сунь-цзы, гл. 13 (см. [ЧЦЦЧ, т. VI, с. 226]; а также русский перевод Н. И. Конрада [Сунь-цзы, с. 55]).

185

Вэй То из рода Чжао (поэтому другое имя — Чжао То) служил дому Цинь. В 196 г. при Гао-цзу объявил себя правителем государства Намвьет (кит. Наньюэ — Южное Юэ), расположенного на территории совр. пров. Гуандун. Умер при У-ди в 137 г. Мы упоминали о нём в коммент. 75 к гл. 10 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 465], подробный рассказ об этом персонаже содержится в гл. 113. Чжан Хань — циньский военачальник, при Эр Ши-хуанди в 208 г. возглавил императорскую армию при подавлении восстания Чэнь Шэ, разгромил войско Сян Ляна. Разочарованный политикой циньского двора при Эр Ши-хуанди, Чжан Хань примкнул к антициньской армии Сян Юя, который за эту измену наградил его титулом Юн-ван. После поражения от войск Гао-цзу в 204 г. под г. Фэйцю покончил с собой. Упоминался в 6-8,10, 57-й и др. главах Ши цзи.

186

Чжоушу — раздел канонической книги Шаншу, главы 11-20 (см. [ШСЦ, т. III, IV]), которая получила позднее также название Шуцзин (по В. М. Алексееву — «Книга исторических преданий»). Были известны два основных списка Шаншу, сложившиеся после того, как конфуцианский канон при Цинь Ши-хуане был подвергнут сожжению. В настоящее время из 100 глав первоначального памятника сохранилось лишь 28, причём в разделе Чжоушу приведённых Сыма Цянем в данной главе слов нет. Очевидно, историк располагал более ранним списком Шатиу, отличным от дошедшего до нас варианта.

187

Сюй Юэ (звучание второго знака установлено по комментарию Соинь) — ханьский чиновник, родом, вероятнее всего, из княжества Янь; при У-ди дослужился до ранга ланчжуна (см. [ШЦЦД, с. 422]). Лян Юй-шэн считал, что Сыма Цянь назвал Сюй Юэ чжаосцем ошибочно [ЛЮШ, гл. 34, с. 13].

188

Янь Ань — ханьский чиновник, родом из Шаньдуна, при императоре У-ди какое-то время исполнял обязанности чэнсяна, противник войны с сюнну, позднее стал командовать кавалерией (см. [ШЦЦД, с. 823]). Танский комментатор Сыма Чжэнь указывал, что его первоначальная фамилия была не Янь, а Чжуан, сменённая из-за табу на имя императора Мин-ди. Такигава полагал, что это изменение фамилии произведено интерполяторами позднее [ХЧКЧ, т. IX, с. 4627].

189

Чэнь Шэ — по версии, отражённой в Ши цзи, инициатор первого крупного антициньского мятежа, который произошёл после смерти Цинь Ши-хуана. Иногда ошибочно называется вождём крестьянского восстания. Его деятельность привела к восстановлению царства Чу со столицей в городе Чэнь, способствовала расшатыванию власти Цинь. Чэнь Шэ посвящена гл. 48 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 152-162].

190

Крупный древнекитайский философ Мо Ди (Мо-цзы) упоминался во многих главах Ши цзи. Цзэн-цзы по имени Цань (др. чтение-Шэнь) — один из знаменитых учеников Конфуция, предположительно являлся автором комментариев к известному философскому произведению Да сюэ; упоминается в главах 65-67, 69-71, 83, 101 Ши цзи. Юэский богач Тао Чжу (Фань Ли) был одним из главных героев гл. 41 [Истзап, т. VI]. И Дунь — богач из княжества Лу, упоминался Сыма Цянем в гл. 48 [Истзап, т. VI, с. 161].

191

Здесь и далее речь идёт о так называемом мятеже семи ванов, который произошёл в 154 г., в начале правления западноханьского императора Цзин-ди (156-141). Наиболее подробно это восстание описано Сыма Цянем в гл. 106 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 274-289].

192

Три цзиньских княжества (Чжао, Вэй, Хань) возникли на Великой равнине в результате раздела царства Цзинь. После начала антициньского движения, поднятого Чэнь Шэ в землях Чу, княжества, существовавшие в доимперский период, и их элита быстро возродились.

193

Чэн Тан — первопредок правителей государства Шан (см. [Истзап, т. I, гл. 3]). У-ван — первый правитель государства Западное Чжоу. Эпоха Чэн-вана и его ближайших потомков традиционно считалась в Китае «золотым веком». Как писал Сыма Цянь в гл. 4, «во времена Чэн-вана и Кан-вана в Поднебесной царили спокойствие и мир» [Истзап, т. I, с. 192].

194

К числу пяти гегемонов (уба или убо) периода Чуньцю (770-453 гг.) обычно относят: циского Хуань-гуна, цзиньского Вэнь-гуна, сунского Сян-гуна, чуского Чжуан-гуна и циньского Му-гуна.

195

В княжестве Ци в 481 г. Тянь Чан убил Цзянь-гуна, и власть постепенно перешла к роду Тянь (см. [Истзап, т. V, гл. 32, с. 62-63]).

196

Значимый эпизод из реалий конца периода Чуньцю. К шести цинам традиционно относили представителей шести знатных родов княжества Цзинь: Фань, Чжунхан, Чжи, Чжао, Хань и Вэй. Борьба за власть в княжестве Цзинь шла долго и переменчиво: в 453 г. Чжао Сян-цзы, Хань Кан-цзы и Вэй Хуань-цзы вероломно убили своего союзника Чжи-бо — главу наиболее влиятельного рода Чжи, контролировавшего действия цзиньского гуна, и разделили его земли. Власть цзиньского гуна становилась всё эфемернее, и в 376 г. дом Цзинь был окончательно ликвидирован, а все земли попали в руки князей Чжао, Хань и Вэй (см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 180-181]; [Бамбуковые анналы, с. 40-42,126, 174]).

197

Напомним, что период Чжаньго (Борющиеся княжества, или царства) продолжался с 453 по 221 г. до н.э.

198

Ту Суй — циньский военачальник; убит юэсцами в 214 г. (см. [ШЦЦЦ, с. 500]).

199

Согласно Цзи цзе, Цзянь Лу занимал должность юйши.

200

Елан — владение, располагавшееся на юго-западе совр. пров. Гуйчжоу (см. карту ЮНХЭ, А1-А2).

201

Племена цянов жили на северо-западе Китая, в современных Синьцзяне, Цаньхае, Сицзане (Тибете), Сычуани; упоминаются уже в надписях на иньских костях. В начале Западной Хань часть их переселилась в Ганьсу. Их также именуют западными жунами (об этом см. [Крюков, 1978, с. 284-286]). Бо — племена, проживавшие в верхнем течении Янцзы в южной части совр. пров. Сычуань и северной части пров. Юньнань. Упоминаются в гл. 116.

202

Областью Хуйчжоу называли земли в северо-восточной части Корейского полуострова.

203

О Лунчэне («Драконовом городище») см. коммент. 16 к гл. 111, а также коммент. 52 к гл. 110 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 445].

204

Материалы главы и помещённые в ней доклады Чжуфу Яня, Сюй Юэ и Янь Аня, независимо от того, являются ли они близкими к подлиннику или отредактированы Сыма Цянем, представляют по своему содержанию значительный интерес. Они, как правильно подметил Б. Уотсон, отражают критический подход к внешней политике ханьского императора У-ди (см. [Records, т. II, с. 234, примеч. 4]).

В этой части главы содержится анализ провалов политики Цинь, причин восстания Чэнь Шэ и гибели Циньской империи, а также слабостей внешней политики ханьских императоров. Некоторые мысли об империи Цинь мы находили ранее в гл. 6 Ши цзи, где помещены отрывки из трактата Цзя И Го Цинь лунь («Об ошибках дома Цинь») [Истзап, т. II, с. 102-110].

205

Здесь в современном издании Ши цзи в связи с назначением на пост чжундафу стоит в скобках имя Юэ, что, видимо, является ошибкой, так как соответствующий текст в Хань шу все повышения относит только к Чжуфу Яню (см. [ХШ, кн. IX, гл. 64, с. 2802]). Этот факт отметил и Лян Юй-шэн [ЛЮШ, гл. 34, с. 14]. При переводе имя Юэ было опущено.

206

Как известно из предыдущих глав Ши цзи, Чао Цо предложил урезать владения чжухоу, что вызвало в 154 г. до н.э. мятеж семи князей. Император Цзин-ди, стремясь ослабить лагерь восставших, казнил Чао Цо, но для подавления бунта пришлось провести полномасштабную военную кампанию (см. [Истзап, т. II, гл. 11, т. VIII, гл. 101]).

207

Моулин — селение к западу от Сяньяна, где располагалась гробница для У-ди (см. карту I, А2). Сейчас это северо-восток совр. уезда Синпин пров. Шэньси [Цы юань, т. IV, с. 2634].

208

Вэй Цзы-фу была фавориткой императора У-ди, родила ему трёх дочерей и сына. В 128 г. объявлена императрицей (см. [Истзап, т. VI, гл. 49, с. 170-171]).

209

Яньский ван Дин-го в 128 г. был приговорён к казни, но покончил с собой (подробнее см. [Истзап, т. VI, гл. 51, с. 183]).

210

В тексте Ши цзи использовано выражение удинши (букв. «есть из пяти треножников»). Здесь игра слов: с одной стороны, пять треножников — число сосудов, которые использовались дафу во время жертвоприношений предкам; с другой стороны, выражение «есть из пяти треножников» означало роскошный образ жизни, который могли себе позволить только высшие сановники государства и аристократы, получавшие высокие доходы. Янь хочет подчеркнуть свою скромность и верность высоким идеалам.

211

Топоним Шофан имеет три значения: 1) в широком смысле — «северные земли»; 2) одна из 13 областей, созданных при У-ди (ныне — часть Автономного района Внутренняя Монголия); 3) название города, который был столицей одноимённой области. Здесь употреблён в первом значении.

212

С этой фразы начинается интерполированная в Ши цзи заключительная часть гл. 112, не принадлежащая кисти Сыма Цяня. По мнению Сюй Гуана, наставление императора и императрицы относится к первому году правления Пин-ди (1 г. до н.э.) [ХЧКЧ, т. IX, с. 4640], т.е. появилось почти через столетие после смерти историка. К этому мнению присоединился и Лян Юй-шэн [ЛЮШ, гл. 34, с. 14].

213

Эти фразы приписываются Конфуцию, но в Лунь юе их нет. Они приводятся в некоторых сочинениях, вошедших в конфуцианский канон, в том числе в Сяоцзине («Каноне о сыновней почтительности», гл. Гуан яо дао), в Ли цзи (гл. Цзинцзе), а также в Шо юань (гл. Сю вэнь) западноханьского каноноведа и литератора Лю Сяна (77-6 гг. до н.э.).

214

Сяский Юй — один из легендарных персонажей древнейшего периода истории Китая. О нём см. гл. 2 Ши цзи [Истзап, т. I].

215

Мысль о важности морального примера заимствована из гл. 12 Лунь юя (см. (ШСЦ, т. 36, с. 279]; [Переломов, 1998, гл. XII, § 17, с. 385]). Отметим два момента: 1) в тексте Ши цзи использовано сочетание знаков ***, по смыслу синонимичное ***, которое принято в каноническом тексте Лунь юя; 2) Л. С. Переломов избрал несколько иной, равно допустимый вариант перевода знака чжэн, трактуя его как «правильный».

216

Эта цитата взята из гл. 2 Лунь юя (см. [ШСЦ, т. 36, гл. 2, с. 45]). В переводе В. М. Алексеева (без комментария воспроизведённом Л. С. Переломовым) она звучит так: «Выдвигай хороших людей и учи тех, кто не может, — и народ поддастся увещанию» (см. [Алексеев, 1978, с. 459]; [Переломов, 1998, гл. II, § 20, с. 315]). Перевод В. А. Кривцова несколько иной: «Если вы будете выдвигать добродетельных людей и наставлять тех, кто не может быть добродетельным, то народ будет старательным» [Древнекитайская философия, т. I, с. 144-45]. Наиболее афористично звучит у И. И. Семененко: «Возвысь способных, наставь неумелых, и воодушевится» (см. [Семененко, 1995, с. 62]). В последнем переводе недопустимое, на наш взгляд, применение безбрежного по смыслам слова «воодушевление» сочетается с удачным изъятием слова «народ», которого действительно нет в тексте памятника. Как мы видим, даже общепризнанные отечественные переводчики расходятся в смысловой, лексической и даже логической трактовке данного фрагмента Лунь юя. Это же можно сказать и о переводах на западноевропейские языки. Логика нашей версии перевода близка к логике не В. М. Алексеева, а В. А. Кривцова: народ будет следовать лишь высокоморальной политике властителя.

217

Цзи Ань (ум. в 112 г. до н.э.) — видный чиновник ханьского двора, даос, был управителем области Дунхай, нередко выступал с предложениями императору. Его жизнеописание помещёно в гл. 120 Ши цзи; см. также коммент. 27 к гл. 24 [Истзап, т. IV, с. 237] и коммент, 29 к гл. 58 [Истзап, т. VI, с. 378].

218

Здесь заканчивается «наставление» и начинается цитата из труда известного ханьского историка Бань Гу (32-92) — основного автора Хань шу («Истории Западной Хань»); его текст заимствован из эпилога гл. 58 Хань шу (см. [ХШ, кн. IX, с. 2633-2634]).

219

Бу Ши при императоре Цзин-ди поднялся из народных низов до вершин управленческого аппарата империи. (Не путать с другим Бу-ши, одним из сыновей лянского Сяо-вана, умершего на второй год княжения в Цзиинь. См. [Истзап, т. III, с. 417, 419].)

220

Ни Куань — знаток канонических текстов, сделал блестящую карьеру при У-ди, став юйшидафу в 110 г. Подробнее о нём см. гл. 121.

221

Мэй-шэн, согласно комментарию Соинь, носил имя Чэн; западноханьский чиновник и поэт (ум. в 140 г. до н.э). Начал службу ускому вану Пи, затем служил при ханьском дворе. При Цзин-ди управлял заставой Ханьгу, затем занялся поэзией (о нём см. [ШЦЦД, с. 254]). Бань Гу упоминает о наличии девяти его од [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1747].

222

По западноханьскому обычаю в знак уважения к пожилому почётному гостю колёса повозки обвязывали тростником для уменьшения тряски и шума при езде.

223

Сан Хун-ян (152-80 гг.) — знаменитый экономист и государственный деятель раннеханьской династии. Сын торговца из города Лояна благодаря исключительным способностям сумел подняться до вершин власти и оказал огромное влияние на социально-экономическую политику императора У-ди. Являлся одним из главных героев гл. 30 Ши цзи («Трактат о сбалансированности хозяйства», см. [Истзап, т. IV]). Идеи Сан Хун-яна и в XXI веке являются компонентом китайского экономического «чуда». Глубокий анализ теоретических разработок Сан Хун-яна и их реализации в Ханьской империи предпринят Ю. Л. Кролем в вступительных статьях и комментариях к «Спору о соли и железе» (Янь те лунь) (см. [Хуань Куань]), а также в персоналии, опубликованной в Энциклопедии духовной культуры Китая [Духовная культура Китая, т. V, с. 795-800].

224

Цзинь Жиди был родом из сюнну, сделал карьеру при дворе императора У-ди.

225

Гунсунь Хун — известный конфуцианец. Краткая биографическая справка о нём содержится в гл. 121 Ши цзи.

226

Ши Цзянь и Ши Цин занимали разные должности в ханьской администрации и считались честными и преданными чиновниками. История семьи Ши и карьерные успехи её представителей рассматриваются Сыма Цянем в гл. 103 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 229-233]. Ши Цин упоминается также в гл. 20 как сян, а в гл. 22 как юйшидафу и сян [Истзап, т. III, с. 672, 781].

227

Хань Ань-го в 133 г. служил главным цензором, в 127 г. — начальником дворцовой стражи; в гл. 108 Ши цзи есть его жизнеописание [Истзап, т. VIII, с. 304-311]. Чжэн Дан-ши при Цзин-ди был в свите наследника, при У-ди — правитель области Цзинань, затем — правый нэйши (см. [ШЦЦД, с. 718]; [Истзап, T.VIII, с. 301]).

228

Чжао Юй — один из крупных чиновников правления У-ди. Его краткая биография представлена в гл. 122 Ши цзи (не путать с Чжао Юем, служившим советником чжаоского Сяо Чэн-вана в сер. III в. до н.э., и чуским сяном конца IV в. до н.э. ещё одним Чжао Юем). Чжан Тан служил главным цензором, главой судебного ведомства, прославился законотворческой деятельностью (о нём см. [Истзап, т. IV, гл. 30, с. 326, 331, коммент. 46, 84], а также гл. 122 Ши цзи).

229

Сыма Цянь уже с периода Хань рассматривался не только как выдающийся историк, но и как крупнейший писатель, а Ши цзи признавалось одновременно и выдающимся историческим трудом, и великим литературным произведением. Биографию талантливого поэта ханьского времени Сыма Сян-жу и лучшие образцы его од Сыма Цянь поместил в гл. 117 Ши цзи.

230

Дунфан Шо (154-93) — чиновник ханьского двора, дошёл до поста старшего дворцового советника; знаток канонов, часто беседовал с У-ди; считается автором около 20 сочинений. Мэй Гао — чиновник, автор ряда поэтических сочинений, од фу.

231

Янь Чжу и Чжу Май-чэнь упоминались в гл. 30 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 203].

232

Видные знатоки календаря и составители нового в 104 г. Тан Ду и Лося Хун упоминались в гл. 26 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 110, 256] и в гл. 27 [там же, с. 150].

233

Ли Янь-нянь — фаворит и любовник императора У-ди; как знаток музыки упоминался в гл. 28 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 182, 236, коммент. 18], его биография помещена в гл. 125.

234

Су У (ум. в 60 г. до н.э.) — ханьский чиновник; в 100 г. отправлен с посольством к сюнну, был ими пленён на длительный срок, затем служил при императорах Чжао-ди и Сюань-ди (см. [ШЦЦЦ, с. 805-806]).

235

Хо Гуан — известный чиновник, младший брат упомянутого полководца Хо Цюй-бина; служил императорам У-ди, Чжао-ди и Сюань-ди военачальником и на других должностях; участник известной дискуссии о соли и железе.

236

Император Сяо Сюань правил в 73-48 гг. до н.э.

237

Люи («Шесть искусств»): этикет, музыка, стрельба из лука, управление лошадьми, каллиграфия и математика. Однако здесь подразумевается Люцзин — шесть классических конфуцианских произведений: Ицзин, Шуцзин, Шицзин, Чунь-цю, Ли цзи и утраченный Юэцзин.

238

Перечисленные в тексте Хань шу видные учёные мужи в основном активно действовали уже после смерти Сыма Цяня. Сяо Ван-чжи (106-41 гг.) был знатоком Ли цзи, Шицзина и Лунь юя, являлся наставником наследника; о нём см. гл. 78 Хань шу. Лян Цю-хэ изучал Ицзин, при Сюань-ди дослужился до должности шаофу, о нём см. гл. 88 Хань шу [Цы юань, т. II, с. 1576]. Ся-хоу Шэн изучал Шанису и Лунь юй, был боши, старшим наставником наследника (см. [там же, т. I, с. 648]). Вэй Сюань-чэн был главным цензором. Янь Пэн-цзу — знаток канонов, преимущественно Чунь-цю, Чунь-цю Гунъян чжуань, имел школу; при Сюань-ди стал боши (см. [ШЦЦД, с. 823]). Инь Гэн-ши занимался в основном изучением Чунь-цю Гулян чжуань и Пятикнижием, стал боши (см. [ШЦЦД, с. 100]). Лю Сян (77-6 гг. до н.э.) — видный ханьский учёный, служил при императорах Сюань-ди, Юань-ди, Чэн-ди; составитель ряда сочинений: Синь юй, Шофань (в 50 главах), написал также около 50 од (см. [ШЦЦД, с. 697]). Ван Бао известен больше как автор од фу; при Сюань-ди стал сановником (см. [там же, с. 48]).

239

Чжан Ань-ши (? — ок. 62 г. до н.э.) служил под руководством Хо Гуана, исполняя обязанности дасыма; о нём см. гл. 59 Хань шу [Цы юань, т. II, с. 1051]. Чжао Чун-го (137-59 гг.) сражался с сюнну и цянами, был в чине чжунланцзяна; его биография помещена в гл. 69 Хань шу (см. [там же, т. IV, с. 2988]). Вэй Сян (ум. в 59 г.) в юности изучал Ицзин, управлял усыпальницей Маолин, затем областью Хэнань, при Сюань-ди стал сяном, пожалован титулом Гаопин-хоу; его биография помещена в гл. 74 Хань шу (см. [Там же, т. IV, с. 3500]). Бин Цзе был лусцем, хорошо изучил законы, при У-ди стал военачальником конницы, участвовал в воцарении императора Сюань-ди, получил титул гуаньнэй-хоу; служил старшим наставником наследника, затем юйшидафу, получил титул Боян-хоу, исполнял должность сяна; изучал Ши цзин и Ли цзин; его жизнеописание помещено в гл. 74 Хань шу [ХШ, кн. X, с. 3142-3148]. Юй Дин-го (ум. в 41 г.) в юности служил юйли, стал цензором, при Сюань-ди служил гуайлудафу, затем шивэем, юйшидафу, в 51 г. достиг поста чэнсяна, который занимал в течение 11 лет (см. [ШЦЦД, с. 19]). Ду Янь-нянь начал служить при императоре Чжао-ди, при Сюань-ди стал цином, юйшидафу (см. [там же, с. 205]).

240

Жизнеописания большей части этой группы деятелей помещены Бань Гу в гл. 89 Хань шу, в их числе Хуан Ба, Ван Чэн, Гун Суй, Чжао Синь-чэнь (см. [ХШ, кн. XI, гл. 89, с. 3623-3644]), причём там они именуются сюньли — достойными чиновниками, соблюдавшими законы и принципы справедливости. Жизнеописания Хань Янь-шоу, Инь Вэнь-гуя и Чжао Гуан-ханя помещены в гл. 76 Хань шу [ХШ, кн. X, с. 3139-3242]. Чжэн Хун описан в гл. 64 Хань шу [ХШ, кн. IX].

241

Гл. 113 посвящена описанию Наньюэ, одного из государств так называемых южных варваров на территории совр. пров. Гуандун. В ней затронуты сложные и во многом ещё спорные проблемы взаимоотношений китайской цивилизации и её соседей на юге и юго-западе. Анализ обширной литературы по данной проблематике не входит в нашу задачу, но отметим, что наибольшую остроту дискуссиям придают противоречия между проханьскими и провьетскими историческими концепциями.

Описание Наньюэ (вьет. Намвьет) открывает группу из четырёх этнологических ле чжуаней (гл. 113-116), посвящённых некоторым неханьским народам тогдашнего Дальнего Востока. Существуют следующие переводы этой главы: на английский язык — Б. Уотсона [Records, т. II, с. 239-250], частичный перевод на немецкий — Ф. К.раузе [Krause], частичный перевод на французский — А. Аруссо [Aurousseau, с. 188-195, 196, 200]; на совр. японский — Отакэ [ГГС, кн. III, с. 222-232], на байхуа — Лай Миндэ [БХШЦ, т. III, с. 1537-1544].

Полный перевод главы 113, выполненный Р. В. Вяткиным в 1994 г., впервые был опубликован под редакцией А. Р. Вяткина и А. М. Карапетьянца [371] только в 2006 г. [Сыма Цянь, Ши цзи (Исторические записки]. Избранное, т. II, с. 497-512]. Существует также перевод на русский язык, выполненный Д. В. Деопиком и К. В. Лепешинским, который в сокращённом виде был опубликован ещё в 1980 г. (см. [Хрестоматия, с. 229-234]), он же был воспроизведён в 2002 г. (см. [История Древнего Востока, с. 644-648]), и в том же году был опубликован первый полный академический перевод главы на русский язык, выполненный К. В. Лепешинским при участии и в редакции М. Ю. Ульянова, с комментариями Д. В. Деопика, М. Ю. Ульянова, А. В. Никитина, К. Ю. Леонова (см. [Деопик, 2002, с. 470-486]).

Юэ (самоназвание — вьет) — в западноханьское время обобщённое название для народов, населявших обширные территории между нижним течением Янцзы и морским побережьем. Наиболее значительными группами были дунъюэ (восточные юэ Чжэцзяна), наньюэ (южные юэ Гуандуна) и миньюэ (юэ Минь — Фуцзяни) [Крюков, Переломов, Софронов, Чебоксаров, с. 67-69; Деопик, 2002, с. 161]. История государства Наньюэ с учётом материалов гл. 113 Ши цзи в российской историографии была обстоятельно описана в нескольких статьях Д. В. Деопиком, а также Л. С. Переломовым [Крюков, Переломов, Софронов, Чебоксаров, с. 131-140]. Д. В. Деопик опубликовал исследование «Аулак, Намвьет и другие вьетские государства в III-II вв. до н.э.» [Деопик, 2002, с. 160-217], где этносоциальная и политическая история региона анализируется с «вьетских» позиций, с которых интерпретируется и текст гл. 113.

242

Чжэньдин находился в центральной части бывшего княжества Чжуншань (см. карту I, Б1).

243

Район Янъюэ — южная часть древней (в ту пору сяской) области Янчжоу. Упоминается в гл. Юй гун («Подати Юю») Шуцзина; её текст частично воспроизведён в гл. 2 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 152-155].

244

Области Гуйлинь, Наньхай и Сян были образованы в 214 г. до н.э.; располагались на территории совр. пров. Гуандун и Гуанси-Чжуанского автономного района (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2). Как известно из гл. 6 Ши цзи, в дополнение к первоначально созданным 36 областям на территории Циньской империи позже созданы ещё 4 области: Гуйлинь, Миньчжун, Наньхай и Сян (см. [Истзап, т. II, гл. 6, с. 75, 347, коммент, 79, с. 358, коммент. 129]). Область Миньчжун располагалась на территории совр. провинций Фуцзянь и Чжэцзян. Едва ли можно признать удачной попытку Б. Уотсона перевести названия этих областей по буквальному значению иероглифов: Cassia Forest, Southern Sea и Elephant [Records, т. II, с. 239].

245

Сюй Гуан справедливо называл цифру 13 неточной. Такого же мнения придерживался и Лян Юй-шэн, который считал, что между созданием южных областей и началом правления Эр-ши (209 г.) и восстанием Чэнь Шэна прошло всего 6 лет [ЛЮШ, гл. 34, с. 15].

246

Уезд Лунчуань находился на территории совр. пров. Гуандун (см. карту ЮНХЭ, Б2).

247

О Сян Юе см. гл. 7 Ши цзи [Истзап, т. II], о Лю Цзи (Лю Бане) — гл. 8 [там же], о Чэнь Шэне и У Гуане см. гл. 49 [Истзап, т. VI].

248

Паньюй (варианты чтения — Фаньюй, вьет. Фиеннгун) — старинное название центра Гуандуна, будущий крупнейший город Южного Китая — Гуанчжоу (Кантон); был долгое время столицей Наньюэ.

249

Здесь Сыма Цянь использует введённый им в оборот термин чжунгожэнь, который и означает собственно «китаец». Поясним, что речь идёт о мигрантах циньского времени, упомянутых в самом начале главы.

250

Застава Хэнпу располагалась на стыке совр. провинций Гуандун и Цзянси. Застава Яншань располагалась в северо-западной части совр. пров. Гуандун между совр. городами Ляньсянь и Яншань на реке Ляньцзян (истор. название Хуаншуй или Хуйшуй). Застава Хуанци — в северной части совр. пров. Гуандун на реке Бэйцзян (истор. название Чжэньшуй) ниже совр. города Индэ и чуть выше места впадения в неё реки Ляньцзян (см. карту ЮНХЭ, Б2).

251

Лу Цзя (ок. 240-172 г. до н.э.) — выходец из царства Чу, видный мыслитель, прославился своим ораторским мастерством и дипломатическими способностями. Его жизнеописание см. в гл. 97 Ши цзи [Истзап, т. VIII, гл. 97, с. 179-187].

252

В Хань шу вместо названия государства Наньюэ использовано название ханьской области Наньхай (см. [ХШ, т. XI, с. 3848]).

253

В Указатель имён т. III «Исторических записок» вкралась опечатка: на с. 875 необходимо вычеркнуть строчку, начинающуюся со слов «Лунлу-хоу Цзао».

254

Миньюэ (вьет. Манвьет) — государственное образование юэ, живших на территории совр. пров. Фуцзянь. О нём см. гл. 114.

255

Сложное для перевода место из-за различных толкований этнонимов (или топонимов) оу и ло, которые в источниках и научной литературе встречаются в разных сочетаниях: сиоу (вьет, тайау), ло (вьет, лак), Оуло (вьет. Аулак) (см. [Крюков, Переломов, Софронов, Чебоксаров, с. 131-133, 139; Деопик, 2002, с. 162, 474]). Во вьетнамистике различают Тайау и Аулак как отдельные вьетские государства (см. [Деопик, 2002]; там же библиография работ на вьетнамском и др. языках). В данном фрагменте текста, как и ниже, в письме Чжао То, имеет место, на наш взгляд, противопоставление государства Миньюэ, расположенного на восток от Наньюэ, и Аулака, расположенного к западу (совр. Гуанси-Чжуанский автономный район). Споры связаны с тем, что все эти топонимы часто встречаются в местах расселения вьетов от Чжэцзяна до северной части Вьетнама и в ханьское время служили именно для маркирования различных вьетских субэтносов. Но в тот или иной исторический период (Цинь, Западная Хань, Восточная Хань и далее) за этими топонимами могли быть закреплены разные территории, что и отразилось в комментариях.

256

О драматических обстоятельствах вступления Дай-вана на ханьский престол рассказано в гл. 10 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 221-227].

257

Хаочжи — селение в 75 км к северо-западу от Чанъани (см. карту II, А1).

258

В Хань шу вместо части текста начиная со слов «Вызвали Цзя и, произведя его в тайчжундафу...» до слов «Лу Цзя прибыл в Наньюэ...» помещён текст письма императора, направленного Чжао То (см. [ХШ, т. XI, с. 3859-3860]).

259

Значение слова лаофу («старец») можно понять из Ли цзи («Записки о ритуале»), гл. 1, где сказано: «Когда дафу исполняется 70 лет, он оставляет службу. Если не уходит в отставку, то ему непременно вручают чайный столик и посох. В передвижениях берёт с собой супругу, отправляясь в дальний путь, едет на удобной повозке. Себя называет "старцем". Если в своём княжестве, то называет себя по имени» [Сышу уцзин, т. II, с. 12].

260

Если политическая демагогия Чжао То обладает хоть какой-то логикой (см. далее по тексту предложения), то его попытка объяснить собственные имперские замашки бедностью почв выглядит явной нелепицей. Это могло быть следствием дефектов в тексте памятника, но заметим, что уже в Хань шу начало данной фразы идентично Ши цзи (см. также ниже, коммент. 23).

261

Страна Голых, Лого — местность, которую якобы посетил мифический великий землеустроитель Юй. Здесь звучит не только образно, но и уничижительно. Например, в Чжаньго цэ (гл. Чжао цэ, 2) сказано: «В прошлом Шунь станцевал у мяо, а Юй, обнажившись, прибыл в Страну Голых не для того, чтобы потакать своим низменных желаниям или повеселиться, а хотел этим дать понять, в чём заключается дэ, и добиться заслуг» [Чжаньго цэ цзяочжу синянь, с. 373].

262

В тексте Хань шу помещён более полный текст письма Чжао То. Наиболее вероятно, что Сыма Цянь лишь кратко пересказал его (см. [ХШ, т. XI, гл. 95, с. 3851-3852]).

263

Обратим внимание на тонкий ход Чжао То и на тот компромисс, на который вынужденно пошёл ханьский посол. Термин фаньчэнь («подданный из дальних владений», «вассал») подразумевал статус правителя самостоятельного иноземного государственного образования, лишь номинально признающего власть императора, в отличие от правителя одной из внутренних областей империи. Статус фаньчэня подтверждается и условием выплаты регулярной дани, а не обязательными подарками, которые ежегодно подносили лично — зависимые правители внутренних областей. Иными словами, То добился признания государственности, хоть и на правах вассала. В Хань шу в письме императора Вэнь-ди к Чжао То последний именуется ваном, а Наньюэ — соседней страной.

264

Чжао То после 70-летнего правления умер в возрасте приблизительно 100 лет.

265

В Хань шу вместо слов «в это время» записано: «На третий год по вступлении на престол» [ХШ, т. XI, гл. 95, с. 3853].

266

Согласно комментарию Соинь, это были Ван Хуй и Хань Ань-го.

267

Ханьдань — в период Чжаньго столица княжества Чжао (см. карту I, Б2).

268

Эта просьба отражает продолжение дипломатической борьбы наньюэского государя за сохранение высокого статуса правителя самостоятельного владения, об этом же говорит и сообщение, что он сохранял императорскую печать своего деда.

269

Балин — селение и возвышенность в 30 км на восток от Чанъани (см. карту II, А1).

270

Гуйян — селение в верховьях реки Хуаншуй (Хуйшуй), приблизительно в 170 км вверх по течению от наньюэской заставы Яншань (см. карту ЮНХЭ, Б2).

271

Мы видим хорошо продуманную схему мероприятий, направленных на постепенное подчинение Хань ранее независимого владения. Действия дипломатического характера подстраховывались воинским контингентом, располагавшимся в непосредственной близости от объекта.

272

«Внутреннее подчинение» (нэй шу) — понятие, получившее распространение в правление императора У-ди, когда усилилась борьба за централизацию империи и подчинение власти императора отдельных аристократических владений и этнических государственных образований. Всегда приводило к усилению вассальной зависимости.

273

Цанъу — владение и город, располагавшиеся на землях совр. Гуанси-Чжуанского автономного района (см. карту ЮНХЭ, Б2). В комментарии Соинь сказано, что правитель Цанъу называл себя циньским ваном, поскольку принадлежал к потомкам Чжао Гуана, а роды правителей княжеств Цинь и Чжао восходили к единому предку.

274

Выше указывалось, что письма императору направлялись не ваном, а его матерью.

275

Цзя — название уезда, располагавшегося на территории совр. пров. Хэнань [ДМДЦЦ, с. 757]. В Чжэньи указывается, что Цзя находился в округе Жучжоу [ХЧКЧ, т. IX, с. 4659].

276

Бань Гу в отмечал, что Хань Цянь-цю был сяном не Цзибэй-вана, а Цзинань-вана [ХШ, т. VIII, гл. 54, с. 2454]. На это расхождение указывал и Лян Юй-шэн [ЛЮШ, гл. 34, с. 15].

277

Во вьетской транскрипции имя нового правителя звучало как выонг Киен Дык (см. [Деопик, 2002, с. 197]).

278

Селение Лункан располагалось в нижнем течении реки Гошуй, одного из крупных северных притоков Хуайхэ (см. карту II, В1).

279

Ещё Такигава отметил, что мысли о соответствии слабости императора остроте борьбы чжухоу за власть отвечают смыслу идей, высказанных в трактате Чунь-цю, приписываемом Конфуцию [ХЧКЧ, т. IX, с. 4661], а Б. Уотсон ввёл ссылку на Чунь-цю прямо в текст, что вряд ли оправданно (см. [Records, т. II, с. 248]).

280

Лу Бо-дэ принадлежал к той плеяде ханьских военачальников императора У-ди, которые обретали переменчивую славу в долгой и кровопролитной борьбе с северными варварами. Начав военную карьеру в должности начальника северо-восточной пограничной области Юбэйпин (в 123 г.), Лу Бо-дэ получил за заслуги титул хоу (119 г.). Успешно завершив кампанию против юэ, он был вновь направлен на северную границу, где успехи сменялись поражениями. Последнее упоминание о Лу Бо-дэ относится к провальной кампании 97 г. (см. [Истзап, т. VIII, гл. 110, с. 352-353]).

281

Небольшая горная река Хуйшуй имела и другое написание — Хуаншуй (см. карту ЮНХЭ, Б2). Сейчас она именуется Ляньцзян (см. [Атлас мира, с. 13]). Если учитывать орографию, речную сеть и локализацию населённых пунктов, то движение флотилии малых судов от Гуйяна к заставе Яншань выглядит реальным (см. [The Historical Atlas, с. 11-12, 35-36]).

282

См. карту ЮНХЭ, Б 1,2. Совершенно очевидно, что из Юйчжана к заставе Хэнпу ханьская армия могла только подниматься (а не спускаться!), причём этот подъём составил не менее 1000 м. Таким образом, в текст памятника вкралась ошибка. В переводе данной главы на русский язык, выполненном К. В. Лепешинским и М. Ю. Ульяновым, эта ошибка не была замечена (см. [Деопик, 2002, с. 484]). Не обратил внимания на эту географическую нелепость и Б. Уотсон [Records, т. II, с. 248].

283

Округ Линлин находился на крайнем юго-западе ханьской области Чанша, поблизости от верховий реки Лишуй, одного из северных притоков Цзанкэ/Сицзян (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2). Поскольку Линлин стоит у истоков Сяншуя (бассейн Янцзы), а Лишуй относится к бассейну Сицзяна, то данному отряду пришлось воспользоваться каналом, прорытым ещё при Цинь Ши-хуане.

284

Елан — племенной союз, занимавший северо-восточную часть совр. пров. Юньнань и северо-западную часть пров. Гуйчжоу (см. карту ЮНХЭ, А1, 2).

285

Река Цзанкэ — крупная водная артерия на крайнем юге Китая; ниже впадения реки Лишуй у города Цанъу получает имя Сицзян (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2).

286

Сюнься находился в совр. уезде Цюйцзян пров. Гуандун [ДМДЦД, с. 891].

287

Шимэнь (так называемые Каменные ворота) — проход, расположенный примерно в 15 км к северо-западу от Паньюя (Гуанчжоу). Как отмечал Сыма Чжэнь в Соинь, в этом месте Люй Цзя, готовясь отразить нападение ханьцев, построил мощную каменную насыпь и запрудил реку, отсюда и название Шимэнь (см. карту ЮНХЭ, Б2).

288

В разделе Бяо Сыма Цянь назвал этого человека Сунь Ду [Истзап, т. III, гл. 20, с. 678-679].

289

Владение Линьцай располагалось в уезде Хуайян совр. пров. Хэнань.

290

Цзеянский лин Дин за «правильную» и быструю политическую переориентацию получил от У-ди титул Аньдао-хоу и благополучно сохранял его по крайней мере до 101 г. Владение Аньдао располагалось, согласно Соинь, на территории бывшего княжества Ци (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 674-675]).

291

Согласно комментарию Соинь, уездный центр и сам уезд Цзеян располагались в восточной части обл. Наньхай (см. карту ЮНХЭ, Б2).

292

Гуйлинь — одна из областей, созданных при Цинь. Была западным соседом Наньюэ и подчинялась ему до ханьской победы в 111 г. (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2).

293

Возможно, речь идёт о ликвидации зависимости Оуло от Наньюэ и переходе под прямое подчинение Хань. Что же касается демографических оценок относительно юэских земель, то Сыма Чжэнь, ссылаясь на Хань шу, отмечает, что подчинившиеся оу и ло насчитывали более 300 тыс. человек [ХЧКЧ, т. IX, с. 4664], хотя на самом деле в Хань шу говорится о более чем 400-тысячном населении [ХШ, т. XI, гл. 95, с. 3858]. Серьёзную проблему создал разнобой в самих Ши цзи, поскольку в гл. 20 Сыма Цянь недвусмысленно именует эти 400 тысяч воинами, армией. Однако нам представляются вполне обоснованными сомнения Р. В. Вяткина, высказанные ещё в 1984 г., в том, что местные юэские государственные образования могли располагать столь значительной армией (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 674, 837]).

294

Здесь имеются в виду наиболее активные коллаборанты (такие как цзеянский лин) и дотоле неизвестный инспектор Гуйлиня Цзюй Вэн. Их новая ханьская титулатура приведена в Хань игу (см. [ХШ, т. XI, гл. 95, с. 3858-3859]).

295

Сюй Гуан в Цзи цзе перечисляет эти девять областей: Даньэр, Чжуяй, Наньхай, Цанъу, Цзючжэнь, Юйлинь, Жинань, Цзяочжи.

296

Цзянлян располагался на территории совр. уезда Цинъюань пров. Хэбэй. Уже через четыре года Ян Пу лишился этого владения (см. [Истзап, т. III, с. 673]).

297

Заключительная фраза эпилога относится к тем обобщающим мыслям Сыма Цяня, где резюмируется опыт истории, в которой всегда чередуются успехи и провалы. Таких сентенций в Ши цзи немало, и через них как бы формулируется мировоззрение историка — динамичное, лишённое застывших догм.

298

Глава посвящена истории сравнительно слаборазвитого прибрежного региона, расположенного на территории совр. провинций Фуцзянь и Чжэцзян. По этнониму миньюэ (этот народ также был известен под именем «восточные юэ») в эпоху Цинь регион был назван областью Минь (Миньцзюнь), но при Хань пережил немало административных переделов и перемен в названии. В настоящее время культура миньюэ в период, предшествовавший ханьской экспансии, неплохо изучена археологами, раскопавшими дворец их правителя и ряд кварталов древней столицы, располагавшейся на территории совр. Фучжоу.

Глава о восточных юэ была переведена на английский язык Б. Уотсоном [Records, т. II, с. 251 — 257], на японский — Отакэ [ГГС, кн. III, с. 233 — 238], на байхуа Лай Миндэ [БХШЦ, т. III, с. 1545 — 1548]. При работе над главой использовался её академический перевод на русский язык, выполненный Д. В. Деопиком, К. В. Лепешинским и М. Ю. Ульяновым (см. [Деопик, 2002, с. 487 — 493]).

299

О Гоу Цзяне см. гл. 41 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 16 — 27]; он правил в 496 — 465 гг. до н.э.

300

Область Миньчжун входила в число 40 областей, образованных империей Цинь, причём создана она была позднее других, в группе четырёх южных областей (см. [Истзап, т. II, гл. 6, с. 347, коммент. 79]).

301

Поян располагался в одноимённом уезде совр. пров. Цзянси (см. карту ЮНХЭ, Б1). У Жуй — в циньское время один из местных правителей на землях бывшего княжества Чу. Включился в антициньскую борьбу на стороне чуской аристократии. В 206 г. до н.э. в новообразованном царстве Западное Чу, князем-гегемоном которого был Сян Юй, получил титул Хэншань-вана. Перешёл на сторону Лю Бана и в 202 г., после его победы, был назначен ваном Чанша. Умер в том же, 202 г. (см. [Истзап, т. II, с. 139, 187, 192 — 193, 395; т. III, с. 336, 357]). Об У Жуе также рассказано и в Хань шу [ХШ, т. VII, гл. 34].

302

Сян Цзи (он же Сян Юй) — выходец из знатного аристократического рода княжества Чу, один из ключевых участников событий 209 — 202 гг. до н.э. — свержения Цинь, борьбы за создание новой империи. С 206 г. князь-гегемон царства Западное Чу. Потерпел поражение в соперничестве с Лю Баном и погиб в 202 г. (см. [Истзап, т. II, гл. 8]).

303

Дунъе — древняя столица региона расселения миньюэ; находилась в низовьях реки Миньцзян (см. карту ЮНХЭ, Б2).

304

Дунъоу находился в 200 км на северо-восток от Дунъе, на побережье, в районе совр. города Вэньчжоу (см. карту ЮНХЭ, Б1). Таким образом, область Миньцзюнь была поделена на два владения, которые также известны под историческими названиями Миньюэ и Дунъюэ.

305

Лю Пи был сыном Лю Чжуна, старшего брата основателя Ханьской империи Лю Бана (Гао-цзу). Его жизнеописание помещено в гл. 106 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 274 — 289].

306

Даньту находился в низовьях Янцзы, в одноимённом уезде совр. пров. Цзянсу (см. карту II, В2, ЮНХЭ, Б1).

307

Такигава отмечал, что к этому времени Тянь Фэнь уже год как был снят с должности тайвэя и государь обратился за советом, скорее всего, к чэнсяну [ХЧКЧ, т. IX, с. 4670]. На эту ошибку в тексте указывал и Лян Юй-шэн [ЛЮШ, кн. 14, гл. 34, с. 17].

308

Данное высказывание является ещё одним свидетельством того, что при Цинь, в III в. до н.э., и при Хань, вплоть до второй половины II в. до н.э., юэские государства лишь формально подчинялись империи.

309

Сяньян — с 350 г. до н.э. столица княжества Цинь, с 221 г. — столица Циньской империи. Был взят и разрушен в 207 г. войском вождя антициньской коалиции чусца Сян Юя (Сян Цзи).

310

Комментатор Сюй Гуан отметил, что дунъоуский ван перебрался на территорию области Луцзян со всеми своими подданными, число которых составляло не менее 40 тыс. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4671]. Область Луцзян во времена Западной Хань располагалась севернее реки Янцзы на территории совр. пров. Аньхой.

311

Цзеян находился на территории совр. пров. Гуандун (см. карту ЮНХЭ, Б2).

312

Мэйлин, вероятнее всего, находился в 15 км к югу от города Юйчжан (другое название — Наньчжэн), хотя существуют и другие версии.

313

Байша находился к югу Юйчжана, Улинь — к юго-востоку от Байша (см. карту ЮНХЭ, Б1).

314

Если обратиться к разделу Бяо, то выясняется, что Шаньчжоу-хоу Лю Чи был сыном чэнъянского Гун-вана Лю Си и начал княжить в 125 г. до н.э., а в 112 г. был осуждён и владение упразднено (см. [Истзап, т. III, гл. 21, с. 726 — 727]). Вполне возможно, что уже в 111 г. он был отправлен в ранге чиновника средней руки и под другим именем на опасную южную границу. Мнение комментатора Сюй Гуана совпадает с Бяо.

315

Хань Юэ начинал свою военную карьеру в войнах против сюнну под руководством знаменитого Вэй Цина. В 124 г. до н.э. за победы над «северными варварами» удостоился княжеского звания Лунъэ-хоу (см. коммент. 41 к гл. 111, а также [Истзап, т. III, гл. 20, с. 652 — 653]).

316

Гоучжан находился в приморском районе области Куайцзи (см. карту II, В2, ЮНХЭ, Б.1).

317

Жосе — название небольшой горы, озера и прилегающей местности, находившихся на юге территории совр. уезда Шаосин пров. Чжэцзян, к северу от знаменитой горы Куайцзи (см. [ГГС, с. 236], карту ЮНХЭ, Б1).

318

Хотя правление под девизом юань-фэн приходится на 110 — 105 гг., эти события пришлись на последние месяцы 111 г., поскольку год в Ханьской империи начинался с десятого месяца (см. [Records, т. II, с. 255]).

319

Цяньтан находился в одноимённом совр. уезде пров. Чжэцзян (см. карту ЮНХЭ, Б1).

320

Юйэр — владение и населённый пункт в совр. уезде Цзясин пров. Чжэцзян на юго-западной окраине крупного совр. города Ханчжоу. Рядовой солдат и удачливый герой Юань Чжун-гу прожил с титулом хоу до 104 г., когда и скончался, не оставив наследников (см. [Истзап, т. III, с. 676 — 677]).

321

Местоположение Ханьяна определить не удалось.

322

Цзяньчэн — владение, имеющее у комментаторов две локализации: в провинциях Хэнань и Цзянси. Однако гораздо вероятнее второе, так как, согласно Бяо, Цзяньчэн-хоу Ао был подданным Дунъюэ (см. [Истзап, т. III, с. 678]), а Исторический атлас фиксирует селение с этим названием в 60 км на юго-запад от Юйчжана на реке Шушуй (см. карту ЮНХЭ, Б1).

323

Дунчэн располагался на территории совр. уезда Динъюань пров. Аньхой (см. карту II, В1).

324

Кайлин располагался на территории совр. уезда Сюйи пров. Цзянсу.

325

Бэйши располагался неподалёку от города Цзинань в совр. пров. Шаньдун.

326

Данное владение Аньдао располагалось в уезде Наньян совр. пров. Хэнань. Это Аньдао отличается в написании от упомянутого в гл. 113 первым знаком. Следует отметить, что с этим титулом и соответствующим пожалованием в тексте Ши цзи существует явная путаница, поскольку из текста гл. 20 видна накладка владения Лунъэ на Аньдао (см. [Истзап, т. III, с. 652 — 653]).

327

Определить местоположение Ляоина не удалось.

328

Точное местоположение Хайчана установить не удалось. Если верить локализации в Бяо, то это владение располагалось недалеко от известного городка Ланье в Шаньдуне (см. карту I, В2; [Истзап, т. III, гл. 21, с. 843]). В Бяо чётко зафиксирована динамика владельческих прав на Хай-чан: в 112 г. Лю Фу его теряет [Истзап, т. III, гл. 21, с. 727], а в 111 г. хозяином становится Су Хун — один из сподвижников Лу Бо-дэ в войне с Наньюэ [там же, гл. 20, с. 674].

329

Местоположение владения У си и судьбу До Цзюня выяснить не удалось.

330

Юй — один из мифических персонажей, праправнук Хуан-ди (см. [Истзап, т. I, гл. 2]). В западноханьской традиции считается основателем легендарной династии Ся. Сообщение о том, что Юй считался первопредком вьетских правителей, приводилось Сыма Цянем и в других главах Ши цзи, например в гл. 41 [Истзап, т. VI, с. 16].

331

Глава посвящена государству Чаосянь (по-корейски — Чосон), созданному предками корейцев и китайскими мигрантами в северной части Корейского полуострова и на прилегающих территориях Северо-Восточного Китая (см. на с. 555 карту-схему «Северо-восточное направление ханьской экспансии» — СВНХЭ). Основное внимание Сыма Цяня обращено на ход не слишком удачной военной кампании и на взаимоотношения китайских государственных образований (княжество Янь, империи Цинь и Хань) с населением и властными структурами территорий региона.

При работе над главой в нашем распоряжении был её перевод на русский язык Н. Я. Бичурина (см. [Бичурин, 1950, т. II, с. 10 — 15]). Следует заметить, что этот перевод хотя и близок нашему, отличается не только редактурой, но и отсутствием эпилога тайшигуна и, напротив, наличием ряда дополнительных фрагментов, взятых из Тун-цзянь ган-му: об истории службы Лу Гуаня (в Ши цзи — Лу Вань) (с. 11) и о Ци-цзы (с. 14 — 15).

Мы также обращались к переводу на английский — Б. Уотсона [Records, т. II, с. 258 — 263], на совр. японский — братьев Такэо и Фумио Отакэ [ГГС, кн. III, с. 239 — 250], на байхуа — Лай Миндэ [БХШЦ, т. III, с. 1551 — 1554].

Отметим, что проблема локализации географических названий в данном регионе представляет немало трудностей. И в мировой, и в корейской исторической литературе существуют различные, порой взаимоисключающие точки зрения, нередко отражающие прокитайскую или прокорейскую позицию авторов. Некоторую помощь в толковании отдельных мест главы оказала статья Р. Джарылгасиновой «Китай и Корея в V в. до н.э.» (см. [Джарылгасинова]). Обстоятельный анализ многочисленных вариантов локализации был предпринят Ю. М. Бутиным (см. [Бутин]), и мы нередко соглашались с его аргументацией. Заметим, что выводы Ю. М. Бути-на часто не совпадают с теми конфигурациями, что были зафиксированы в «Историческом атласе Китая» [The Historical Atlas, т. II, с. 27 — 28].

Основой настоящей публикации является перевод Р. В. Вяткина, сверка и редактирование выполнены А. Р. Вяткиным при участии М. Ю. Ульянова.

332

Первое упоминание Чаосяни в китайском и, соответственно, корейском историческом предании связано с правлением чжоуского У-вана (1027 — 1025 гг. до н.э.), который якобы пожаловал владение с таким названием Цзи-цзы (кор. — Киджа), дяде последнего правителя уничтоженного чжоусцами государства Шан (ок. 1300 — 1027) Ди Синя. Сыма Цянь в гл. 38 Ши цзи воспроизвёл этот сюжет, опираясь, скорее всего, на сочинение Шаншу дачжуань («Большой комментарий к "Канону исторических документов"»), созданному в начале западноханьского периода Фу-шэном (конец III — нач. II в. до н.э.) (см. [Истзап, т. V, с. 129; Джарылгасинова, с. 93]). Хотя никаких надёжных исторических доказательств столь раннего влияния чжоусцев на эти территории пока нет, неудивительно, что данное предание находит отражение во всех трудах по древней истории Кореи (см. [История Кореи, т. I, с. 25]).

333

Родовая фамилия Маня, согласно комментарию Соинь, была Вэй. Он стал ваном в первые годы становления империи Хань в результате миграции части населения китайских княжеств на восток и их постепенной консолидации на землях Чаосяни.

334

Чжэньфань (кор. Чинбон) располагался на землях к юго-востоку от Ляодунского п-ова. Второй иероглиф может читаться как пань (ср. наименование столицы Наньюэ — Паньюй), но мы решили сохранить чтение фань из-за сложившейся традиции в отечественном востоковедении.

335

Ляодун — название самой восточной из 36 областей, учреждённых в 220 г. Цинь Ши-хуаном (см. административную структуру Циньской империи на карте 2 [Истзап, т. VI, передний форзац]). Область располагалась на землях совр. пров. Ляонин, к востоку и юго-востоку от реки Далинхэ.

336

Река Пэйшуй (кор. Пхэсу) — ханьское название совр. реки Ялуцзян.

337

О восстании яньского Лу Ваня (195 г.) упоминалось в гл. 57 и более подробно в гл. 93 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 238; т. VIII, с. 135 — 136].

338

Тем самым продемонстрировав свою независимость от империи Хань.

339

Вансянь (кор. Вангом) находился на берегах реки Тэдонган в пределах территории совр. города Пхеньяна. Согласно сообщению утраченного памятника Вэй люэ («Краткой истории Вэй»), отрывки текста которого сохранились в комментариях к нормативной истории Сань го чжи («Описания трёх государств»), правителем Чаосяни был некто Чжун (кор. Чун). Мань вошёл к нему в доверие, а затем сверг его (см. [Джарылгасинова, с. 95]).

340

Линьтунь — корейское княжество. В 108 г. на его территории была основана ханьская область с тем же названием (см. [Истзап, т. VI, карта 3 на заднем форзаце]). К сожалению, на указанной карте в т. VI только применительно к Корейскому п-ову допущено три ошибки: во втором слоге названия «Линьтунь» опущен мягкий знак, область Лэлан поименована как «Лолан», а область Чжэньфань названа «Чжэньнань». В 82 г. при императоре Чжао-ди область Линьтунь была упразднена и передана в состав области Лэлан (кор. Наннан) (см. [ШЦЦЦ, с. 769]).

341

Допустимо чтение Ю Цюй, которое было использовано Р. В. Вяткиным при переводе гл. 20 Ши цзи [Истзап, т. III, с. 680, 912].

342

Чжан Шоу-цзе утверждал, что ни подобной «восточной» части, ни уезда в области Ляодун не было (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4683]). Абстрагируясь от этой административно-географической неясности, заметим, что действия императора выглядят как тонко спланированная провокация, которая помогла получить желанный повод для полномасштабной интервенции в Чаосянь.

343

Лян Юй-шэн, не приводя никаких аргументов, предположил, что это был не Вэй Шань, который получил титул Иян-хоу в 119 г. за заслуги в войнах с сюнну, а другой человек (см. [ЛЮШ, гл. 34, с. 19]). Основания для сомнений действительно есть: в Бяо указано, что в 101 г. Вэй Шань продолжал княжить в Няне (см. [Истзап, т. III, гл. 20, с. 667]), а в данной главе (см. ниже) его казнят в 108 г.

344

Император не одобрил поведение Гуньсунь Суя, который, вместо того чтобы активизировать боевые действия силами обоих полководцев, пошёл на поводу у одного из них, тогда как двор считал их равно виновными в промедлении. Осталось неясным, кто, когда и где реализовал приказ императора о казни Гунсунь Суя, план которого всё-таки был реализован Сюнь Чжи.

345

Ницисян — одна из высших чиновных должностей, происхождение и функции которой не ясны (см. [Истзап, т. III, с. 837, коммент. 23 к гл. 20]).

346

Четыре области, созданные на землях завоеванной Чаосяни, назывались: Чжэньпань (фань), Линьтунь, Лэлан, Сюаньту; по-корейски, соответственно: Чинбон, Имдун, Наннан, Хёндо (корейские названия областей см. [Бутин, с. 16 — 29]).

347

Хуацин располагался в уезде Линьцин совр. пров. Шаньдун.

348

Дицзюй располагался в уезде Цинъюань совр. пров. Хэбэй.

349

Пинчжоу располагался в уезде Тайань совр. пров. Шаньдун, однако существовал Пинчжоу и в Ляонине (см. [Истзап, т. III, с. 838]). Заметим, что имя нового хозяина Пинчжоу может читаться по-разному: чтение Цзя рекомендовано комментарием Цзи цзе, но допустимы и другие варианты, в том числе Се, что было использовано Р. В. Вяткиным при переводе гл. 20 [Истзап, т. III, с. 681].

350

Цзи располагался в уезде Дамин совр. пров. Хэбэй. О судьбе Чжан Сяна (***) упоминается в Бяо (см. наш перевод [Истзап, т. III, гл. 20, с. 682 — 685]), однако там использованы несколько иные знаки: *** и указано другое чтение — Чжан Гэ.

351

Определить местоположение Вэньяна не удалось, однако заметим, что в гл. 20 Ши цзи это владение названо Неян с локализацией в уезде Чжэньпин совр. пров. Хэнань (см..[Истзап, т. III, гл. 20, с. 684, 838]).

352

Лекоу располагался на территории будущей области Лэлан, к югу от Вансяня. Вероятно, у побережья, недалеко от этого города останавливался флот Ян Пу после морского перехода перед последним рывком к столице Чаосяни (см. карту-схему СВНХЭ).

353

Чэнь Жэнь-си и вслед за ним Б. Уотсон отметили, что эпилоги глав 114 и 115 написаны в стихотворной форме — по четыре иероглифа во фразе с некоторой рифмовкой (см. [ХЧКЧ, с. 4688]; [Records, т. II, с. 263]).

354

Термин синаньи (букв. «варвары юго-запада») используется в двух значениях. В широком смысле — для обозначения народов юго-запада КНР, проживавших в южной части пров. Сычуань, в Гуйчжоу и Юньнани (см. [ШЦЦД, с. 164]); в узком смысле — в качестве обобщённого названия раннегосударственных образований и племенных союзов, расположенных к юго-западу от ханьской области Шу.

Имеются многочисленные переводы данной главы, полные или частичные: на английский — Чэн Дэ-куня [Cheng Te-k'un], Б. Уотсона [Records, т. II, с. 290-296], Т. Кингсмилла [Kingsmill], на немецкий — А. Ростхорна [Rosthorn]. В нашем распоряжении также были переводы на совр. японский язык братьев Отакэ [ГГС, кн. III, с. 245-250] и на байхуа — Лай Миндэ [БХШЦ, т. III, с. 1555-1559]. В работе над переводом был использован текст гл. 95 Хань шу [ХШ, кн. XI, с. 3837-3842].

Основой настоящей публикации является перевод Р. В. Вяткина, был также принят во внимание некомментированный перевод М. В. Королькова, сверка и редактирование выполнены А. Р. Вяткиным при участии М. Ю. Ульянова.

355

Елан — крупное раннегосударственное образование, находилось на юго-западе совр. пров. Гуйчжоу, его столичный центр располагался примерно в 150 км к юго-западу от совр. города Гуйян (см. [ГГС, кн. III, с. 245]; [The Historical Atlas, т. 2, с. 31-32]). Согласно комментарию Соинь, формально управлялся администрацией области Цяньвэй. В реальности здесь, скорее всего, правил собственный ван (см. карту ЮНХЭ, А1,2).

356

Мимо — обобщённое название большой группы племён и протогосударственных образований, расположенных на территории западноханьской области Ичжоу.

357

Дянь — крупное раннегосударственное образование, истории которого посвящена часть данной главы; располагалось в сопредельных районах совр. провинций Гуйчжоу, Сычуань и Юньнань. Материальные свидетельства существования Дянь предоставляет главным образом археологическая культура Шичжайшань (по названию могильника IV в. до н.э. — I в. н.э.). В Дянь было развито металлургическое производство оружия и орудий труда. В погребениях знати найдены бронзовые изделия хорошо известной донгшонской цивилизации прото — ЮВА, а также (что поразительно!) скульптуры с признаками звериного стиля, характерного для евразийских степей. Некоторые изделия сопоставимы с обнаруженными в Минусинской котловине, на Алтае, Кубани, Дону (см. [Деопик, 1979]).

После вхождения в состав западноханьской империи Дянь оказалось в области Ичжоу, но, согласно комментарию Соинь, формально управлялось администрацией области Юэсуй. Вероятнее всего, в столь труднодоступном регионе фактически правил собственный ван.

358

Цюнду — крупное, наряду с Дянь и Еланом, раннегосударственное образование, располагавшееся к югу от западноханьской области Шу. Было населено западными и (см. карту ЮНХЭ, А1).

359

Тунши *** (в Хань шу пишется *** [ХШ, кн. XI, гл. 95, с. 3839]) — селение (район?) на территории совр. пров. Юньнань. Относительно его местоположения высказываются различные мнения.

360

Еюй — населённый пункт, уезд и озеро на территории округа Ичжоу (см. карту ЮНХЭ, А2).

361

Племена суй и куньмин проживали в западных районах совр. пров. Юньнань, занимая значительные отрезки долин рек Салуин и Меконг (см. карту ЮНХЭ А 1,2).

362

Си и Цзоду — крупные племенные образования, возможно протогосударства, располагавшиеся на территории западноханьских областей, соответственно, Шу и Юэсуй (см. карту ЮНХЭ, А1 и карту III на заднем форзаце т. VI).

363

Жань и ман — этнонимы крупных племён. Согласно комментарию Соинь, их родиной считался район к северо-западу от совр. города Чэнду.

364

Байма — название группы родов, а также административной единицы (области) в горном районе к западу от верховьев реки Ханьшуй (см. карту ЮНХЭ, А1).

365

Чуский Вэй-ван по имени Сюн-шан правил в 339-328 гг. (см. [Истзап, т. III, гл. 15, с. 273-277]).

366

Чуский Чжуан-ван по имени Люй правил в 613-591 гг. (см. [Истзап, т. III, гл. 14, с. 146-160]).

367

Озеро Дяньчи находилось в совр. пров. Юньнань, рядом с её столицей городом Куньмин. Таким образом, Чжуан Цяо направился в самый центр государства Дянь (вьетн. Диен), наиболее богатого и сильного в описываемом историческом районе (см. карту ЮНХЭ, А1, 2).

368

Описание огромной плодородной равнины в окрестностях оз. Дяньчи является несомненным приукрашиванием реальности, поскольку весь район находится в южных предгорьях Тибета и даже озеро расположено на высоте почти двух километров над уровнем моря.

369

Согласно данным Сыма Цяня, военное противостояние Чу и Цинь в эпоху Чжаньго началось сравнительно поздно: первый поход циньской армии на юг состоялся только в 340 г. (см. [Истзап, т. V, гл. 40, с. 202]). Данные гл. 116 представляют особую ценность для изучения взаимоотношений этих двух крупнейших протокитайских государств, поскольку содержат важную дополнительную историческую информацию. Из гл. 5 Ши цзи мы узнаём, что циньское завоевание западносычуаньского царства Шу завершилось в 316 г. захватом его земель. Во главе циньской армии стоял предок Сыма Цяня — Сыма Цо (см. [Истзап, т. II, с. 43]). На это время приходится начало переселения циньских крестьян в сычуаньские земли и установление здесь циньских порядков. В 310 г. административным центром вновь присоединённой области стал и поныне существующий крупный город Чэнду (см. [Lewis, 1999а, с. 635]). Аграрное освоение Сычуаньской котловины ещё более активизировалось в правление циньского Чжао-вана (306-251 гг.) и было связано с сооружением там системы каналов и плотин (см. [Ян Куань, с. 62]). Антициньские движения в Шу вспыхивали в 310 и в 301 гг. (см. [Истзап, т. II, гл. 5, с. 44-45]). Описанные ниже события показывают, как в то время разворачивалась борьба между Цинь и Чу за земли к югу от Сычуани.

370

Чан Э — циньский военачальник, руководивший военными действиями по захвату земель юго-западных районов. Бань Гу именует его Чан По (см. [ХШ, кн. XI, гл. 95, с. 3838]).

371

Дороги шириною в 5 чи — тип узких дорог для прохода войск. Поскольку в этот период чи равнялся 27,6 см, то их ширина достигала почти 140 см.

372

Бо — название одного из народов южной части совр. Сычуани и северной части Юньнани, а также территории их проживания с предположительной столицей в Бодао (см. карту ЮНХЭ, А1).

373

Подробнее об этих событиях см. гл. 114.

374

Цзюйцзян — здесь, скорее всего, соус цзюй, как и поясняет Цзи цзе, ссылаясь на комментарий к этому же фрагменту в Хань шу, речь идёт о съедобном растении цзюй, из листьев которого делался пикантный соус, считавшийся в Шу деликатесом. В том же Цзи цзе предложена другая трактовка бинома цзюйцзян: тонизирующая жевательная смесь с бетелем (она и сейчас широко распространена среди народов Юго-Западного Китая и Юго-Восточной Азии). В словаре Иннокентия предложена третья трактовка: сок из сладковатых семян дерева, внешне похожего на осину, произрастающего в Сычуани (Hovenia dibcis) (см. [Словарь Иннокентия, т. III, с. 466]).

375

Река Цзанкэ протекает в южной части совр. пров. Гуйчжоу и впадает в реку Сицзян в пров. Гуандун (см. [ГГС, кн. III, с. 246]; карту ЮНХЭ, А2-Б2).

376

Как уже указывалось, точной локализации Тунши добиться не удалось, но если ориентироваться на общую картину расселения племён, которая была нарисована Сыма Цянем в начале главы, то влияние Наньюэ не могло простираться столь далеко на запад.

377

Цзогуань — определить местоположение этой заставы не удалось.

378

Область Цяньвэй располагалась в основном на территории совр. пров. Сычуань, вступая на юге в пределы совр. пров. Гуйчжоу и Юньнань (см. карту III на заднем форзаце т. VI или карту ЮНХЭ, А1).

379

По-видимому, дорога прокладывалась из административного центра области Цяньвэй города Бодао на юг этой области к верховьям реки Цзанкэ. Иными словами, это была попытка связать уже освоенные империей земли Ханьчжуна и огромной Сычуаньской котловины (Ба и Шу) с верховьями рек бассейна Южно-Китайского моря (см. карту ЮНХЭ, А1,2).

380

Сыма Сян-жу (179-117) — один из самых знаменитых поэтов западноханьского Китая. Его жизнеописанию посвящена гл. 117 Ши цзи.

381

Согласно комментарию Цзи цзе, этими четырьмя областями были Ханьчжун, Ба, Гуанхань и Шу.

382

О Шофане и действиях ханьцев против сюнну подробнее рассказано в гл. 110 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 323-354].

383

Дася — область в Центральной Азии в среднем и верхнем течении Амударьи, в описываемое время (III-II вв. до н.э.) сначала была частью Греко-Бактрийского царства, затем — Тохаристана. Подробнее о ней рассказано в гл. 123 Ши цзи.

Чжан Цянь — видный дипломат и путешественник западноханьского времени; упоминается в ряде глав Ши цзи (109-111, 123). В гл. 111 дано его краткое жизнеописание, из которого следует, что Чжан Цянь был ещё и неудачливым военачальником.

384

Государство Шэньду — одно из индийских княжеств, расширительно — Индия.

385

В тексте памятника действительно стоит «юго-запад», что является очевидной ошибкой переписчиков, поскольку государство Дася располагалось к северо-западу от империи Хань.

386

Предложение Чжан Цяня было абсолютно бессмысленным не только из-за неверной оценки протяжённости юго-западного пути, но и из-за крайней сложности пересечения многочисленных горных хребтов и трудностей переговоров с племенами и княжествами, располагавшимися на этих территориях. Нельзя исключать сознательной дезинформации императора ради получения значительных ассигнований на географические изыскания новых и теоретически перспективных торговых путей.

387

Цзулань (чтение первого знака указано по комментарию Соинь) — небольшое самостоятельное владение, на основе которого в дальнейшем был создан уезд, административно подчинённый области Цзанкэ. Находилось на территории совр. уезда Пинъюэ пров. Гуйчжоу (см. карту ЮНХЭ, А1,2).

388

В соответствии с комментарием Соинь, Тоулань является вариантом написания названия Цзулань.

389

Все названные здесь области располагались на юго-западной периферии страны и отражены на карте 3 в т. VI «Исторических записок» на заднем форзаце. На ней показаны и территориальные приобретения империи на северо-восточном направлении — на Ляодунском полуострове и в Корее. Необходимо учитывать, что за 100 лет, прошедших с установления власти Цинь, на этих землях прошло немало административно-территориальных преобразований с перекройкой границ владений. Добавим, что на карте VI тома в названия юго-западных областей вкрались досадные опечатки: правильно Цзанкэ (вместо Цзанко), Гуанхань (вместо Гуаннань), Цяньвэй (вместо Цзяньвэй). Напоминаем, что в тексте перевода гл. 15 помещена карта северо-восточного направления ханьской экспансии (СВНХЭ), построенная на материале Исторического атласа Китая, изданного в Пекине в 1982 г.

390

Накаи Сэкитоку считал пять иероглифов *** лишними, кстати в Хань шу их нет [ХЧКЧ, с. 4700]. Это отметил в примечании и Б. Уотсон [Records, т. II, с. 296].

391

Область Ичжоу занимала весь запад совр. пров. Юньнань (см. [Истзап, т. VI, карта 3 на заднем форзаце], а также карту ЮНХЭ, А1,2).

392

О предках чуского дома рассказывалось в истории наследственного дома Чу [Истзап, т. V, гл. 40]. См. также [Ульянов, 2005].

393

Какие это были части, остаётся неясным.

394

Семь областей, созданные на землях западных и южных и, по Сюй Гуану, следующие: Цяньвэй, Цзанкэ, Юэсуй, Ичжоу, Уду, Шэньли и Вэньшань (см. [Истзап, т. VI, карта 3 на заднем форзаце]).

395

Биография знаменитого западноханьского поэта Сыма Сян-жу, 179(?) — 117(?), давно привлекала внимание синологов и поэтов-переводчиков разных стран. Имеются полные переводы данной главы: на английский язык — Б. Уотсона [Records, т. II, с. 297-342], на французский язык — И. Эрвуэ [Hervouet, 1972], на русский язык — В. А. Панасюка [Панасюк, с. 283-325], на байхуа — Фу Сижэня [БХШЦ, т. III, с. 1561-1586], фрагменты главы переведены Ж. Маргулье [Margoulies, с. 110-111], частичные переводы отдельных поэм на немецкий, французский, английский, русский языки: Э. Гаспардона [Gaspardone, с. 145-170], А. Уэйли [Waley, с. 41-43]), Э. фон Цаха [von Zach], Л. Вигера [Wieger, с. 471-472, Warning the old men of Shu], Г. Вилхелм [Wilhelm, c. 314, postface], Д. Кнектгеса [Knechtges, c. 159-166, Rhapsody on the Tall Gate Palace], поэтический перевод А. Адалис, выполненный, судя по библиографии Т. Покоры, с немецкого перевода Э. фон Цаха (см. [Антология китайской поэзии, т. I, с. 206-231; Китайская литература, с. 192-194]). О Сыма Сян-жу см. [Hervouet, 1965; Кравцова, Сыма Сян-жу].

Перевод главы на русский язык и составление корпуса комментариев были закончены Р. В. Вяткиным в 1994 г. В 2005 г. весь материал подвергся редактированию А. Р. Вяткиным и затем был доработан А. М. Карапетьянцем. В ходе подготовки к изданию IX тома С. В. Дмитриев. предложил новую версию первой трети главы, согласовав свою работу с переводом на французский И. Эрвуэ. На заключительном этапе весь текст и все комментарии были подвергнуты очередной переделке и редактуре А. Р. Вяткиным.

Необходимо отметить, что при переводе обширных поэтических фрагментов произведений Сыма Сян-жу мы стремились прежде всего к лексической и смысловой адекватности, что неизбежно привело к утратам в образности и, отчасти, в яркой цветистости, которые так прославили поэта. И эмоционально, и эстетически его литературные достижения наиболее удачно переданы в далёких от точности переводах (с подстрочника) известной поэтессы Аделины Адалис.

396

Чэнду — столица царства Шу, юго-западного соседа княжества Цинь, позднее — области в империях Цинь и Хань. Считался одним из крупнейших городов империи. При Западной Хань Чэнду славился своими ремесленниками; при У-ди город был обнесён стеной с 18 воротами; в 115 г. до н.э. его население составляло 76 256 семейств (см. [ХШ, 1986, т. I, гл. 28а, с. 518]). К сожалению, ханьский Чэнду археологически почти не изучен, поскольку на его месте находится один из крупнейших городов современного Китая, носящий то же название.

397

Цюань-цзы — досл. «Собачий сын», «Щенок». Согласно Ни Сы, в ханьское время в простонародном языке это выражение обозначало человека с чрезвычайно живым умом (см. [Ни Сы, гл. 26, л. 1а]). В Соинь говорится: «Любили и [потому] прозвали так» [ШЦ, т. VI, гл. 117, с. 2999]. Но не исключено, что здесь мы имеем дело с так называемым ложным именем, которое использовалось вместо настоящего имени ребёнка, чтобы сделать его неуязвимым для злых духов. Этот обычай зафиксирован не только у китайцев, но у многих народов мира. Де Гроот отмечает, что в качестве таких имён, чаще всего дававшихся мальчикам, которых было особенно важно спасти от болезней и напастей, нередко использовались крайне неблагозвучные сочетания (например, Гоу-ши — «Собачьи испражнения») (см. [de Groot, 1964, vol. VI, book II, с. 1128-1129]), в число которых «Щенок» вписывается довольно логично. Это предположение кажется вполне вероятным, но не объясняет отмеченную грамматически причинно-следственную связь (в нашем переводе отражённую союзом «поэтому») между прозвищем и тем фактом, что в юности Сыма Сян-жу учился фехтованию. Ещё один вариант предлагает Такигава, который, ссылаясь на мнение Накаи Сэкитоку о том, что знаки цзянь («меч») и цюань («собака») близки по чтению, выдвигает гипотезу, что Сыма Сян-жу на самом деле называли «Сын меча» (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4704]). Это очень заманчивое предположение, которое могло бы многое объяснить, однако фонетическое сближение двух знаков выглядит более чем шатким. Согласно реконструкции Б. Карлгрена, знак «меч» в ханьское время читался как kiam, а «собака» — как k’iwen (см. [Karlgren, с. 163, 132]). Стоит заметить, что настоящее (первое) детское имя героя главы осталось неизвестным.

398

Линь Сян-жу — чжаоский дипломат и военачальник первой половины III в. до н.э. Упоминался в главах 15 и 43 Ши цзи (см. [Истзап, т. Ш, с. 295; т. VI, с. 73]); в гл. 81 помещено его жизнеописание (см. [Истзап, т. VII, с. 247-261]).

399

Уцичанши («конные чанши») при Хань назывались чиновники свиты государя, сопровождавшие его в поездках, вхожие во внутренние покои дворца и помогавшие правителю на аудиенциях. Их число не нормировалось, жалованье было довольно высоким — 1000 даней в год (см. [Чжунго лидай гуаньчэн цыдянь, с. 44]).

400

Лянский Сяо-ван (личное имя Лю У) был родным братом императора Цзин-ди (подробнее о нём см. [Истзап, т. VI, с. 246-256]). При Сяо-ване Лян было крупным княжеством, одним из важнейших уделов, охватывавшим земли доциньского царства Вэй — плодородную равнину к югу от Хуанхэ, к западу от горы Тайшань, вокруг озера Цзюйе (см. карту I, Б2, В2). Сяо-ван был знаменит своим богатством, близостью к императору и почти полной независимостью от центральной власти.

401

Жизнеописание Цзоу Яна помещено Сыма Цянем в гл. 83 [Истзап, т. VII, с. 274-280]. Там сказано, что он был странствующим философом и, путешествуя по Лян, познакомился с такими же путешествующими мудрецами — усцем Чжуан Цзи по прозвищу Фу-цзы («Учитель») и уроженцем Хуайиня Мэй Чэном. Именно поэтому эти три философа названы здесь «когортой» (ту) — Чжуан Цзи в многих текстах именуется Янь Цзи (его фамильный знак был табуирован, поскольку совпадал с личным именем восточноханьского императора Мин-ди (58-75 гг. н.э.), был уроженцем города У (или Усянь, см. карту II, В2), некогда столицы одноимённого царства. Был известен как поэт, жил при дворе лянского Сяо-вана. Его кисти принадлежит 24 оды — фу, из которых сохранилась только одна, посвящённая трагической гибели чуского поэта Цюй Юаня (см. [Цы хай, с. 2206]). Мэй Чэн (?-140 г. до н.э.) прежде всего известен как поэт. Подобно Цзоу Яну, начал службу при уском ване Лю Пи, пытался отговорить его от восстания, но, не преуспев, покинул его и перешёл ко двору лянского вана. Позже Цзин-ди предложил ему пост дувэя, но он, сославшись на болезнь, отказался и вплоть до смерти лянского Сяо-вана оставался при нём, считался лучшим поэтом лянского двора. После смерти своего покровителя вернулся в Хуайинь. Когда на престол вступил У-ди, почитавший его поэзию, Мэй Чэн был вызван в столицу, но умер по дороге. Помимо прочего, им написано девять од — фу, три из которых сохранились. Они считаются весьма значительным вкладом в древнекитайскую поэзию (см. [Чу Бинь-шу, т. I, с. 526]).

402

И. Эрвуэ переводит: «Сян-жу представился князю и понравился ему» [Hervouet, 1972, с. 2]. Хотя глагол шо и имеет значения «радостный, приятный, благоволить, стараться понравиться» [БКРС, т. IV, с. 446], но в данном случае такой перевод не вполне оправдан. Нам кажется, что речь идёт не о Сяо-ване, а о сопровождавших его мудрецах, беседа с которыми (и с самим ваном) и произвела на молодого Сыма Сян-жу глубокое впечатление.

403

Словом «ода» мы переводим знак фу, который в русской китаеведческой литературе иногда переводится как «рапсодия», «поэма», но всё это довольно условно, так как фу — очень своеобразный жанр, для которого характерны, в частности, многословные описания природы, использование цепочек синонимов, в которых часто применялись редко употребляемые знаки, что делало фу элитарным жанром, рассчитанным на весьма образованных людей, прежде всего — придворных интеллектуалов.

Оды Сыма Сян-жу многие века почитались образцом жанра. Эпоха Хань вообще считается периодом высшего расцвета фу в их классическом варианте, позднее авторы предпочитали создавать сравнительно короткие оды, так называемые сяо фу (малые оды). Также о фу см. [Knechtges, 1976; Кравцова, Фу, с. 457-460].

«Ода о Цзы-сюе» (Цзы-сюй фу) Сыма Сян-жу принадлежит к типу крупных поэм; она посвящена описанию императорской охоты на фоне красочных китайских пейзажей, причём отрывки, написанные в стихотворном стиле и с рифмой, сменяются вставками прозаического типа. Не случайно и А. Уэйли и Б. Уотсон считали её стиль стихотворно-прозаическим (rhyme — prose style). Помимо Ши цзи, текст оды сохранился в знаменитой антологии древнекитайской поэзии Вэнь сюань («Избранные произведения изящной словесности»; см. [Вэнь сюань, гл. 8, с. 273-283]). О Вэнь сюани см. [Кравцова, Вэнь сюань; Дмитриев, 2008]. О ритмической структуре оды см. [Hervouet, 1972а].

404

Сяо-ван умер в 144 г.; после его смерти земли Лян были разделены между пятью его сыновьями, лишь один из которых сохранил титул лянского вана, но не его богатства и авторитет (см. [Истзап, т. VI, гл. 58, с. 249-250]). Так закончился период сказочного могущества и процветания лянского двора, что не могло не повлиять на его популярность среди странствующих кэ.

405

Линьцюн находился в 50 км к юго-западу от шуской столицы Чэнду (см. карту ЮНХЭ. А.1).

406

И. Эрвуэ переводит так: «...занимали пост при дворе и были гостем князя» [Hervouet, 1972, с. 3], нам это кажется не вполне удачным. Без всякого сомнения, в речи Ван Цзи присутствует намёк на то, что, оставив службу, Сыма Сян-жу пришлось быть странствующим учёным.

407

Использованное в китайском тексте словосочетание доу-тин означает государственные постоялые дворы и резиденции, обслуживавшие прежде всего чиновников (см. [Ricci, 2001, vol. VI, с. 250]).

408

Комментаторы отмечают, что используемый термин чао ВД, обычно употребляющийся для императорских аудиенций, призван показать преувеличенное почтение, которое Ван Цзи демонстрировал Сыма Сян-жу во время этих посещений (см. [Hervouet, 1972, с. 3, прим. 3]).

409

О ритуале обмена визитами между чиновниками в ханьское время и визитных карточках см. [Корольков, 2010].

410

Комментатор Вэй Чжао рекомендует понимать последний в этой фразе иероглиф ду как «столичный», полагая, что девушка заметила столичный лоск Сыма Сян-жу, необычный в провинции. Однако в нашем переводе мы следуем комментатору Го Пу (276-324), который поясняет ду как «красивый, элегантный», поскольку этот вариант кажется нам более подходящим к грамматическому строю фразы.

411

Здесь использовано выражение кунь-ди, обычно переводимое как «старший и младший братья» (см. [БКРС, т. IV, с. 288]), но ниже мы увидим, что у Вэнь-цзюнь был лишь один брат.

412

По мнению комментаторов Цзи цзе, Сыма Сян-жу уже устал от скитаний в поисках места.

413

Имеется в виду император У-ди, который в период странствий и злоключений Сыма Сян-жу сменил на троне Цзин-ди.

414

Таким образом, имена всех трёх героев поэмы призваны указать читателю, что речь идёт о вымышленных персонажах.

415

В тексте Ши цзи объединены два произведения Сыма Сян-жу, которые сейчас обычно печатаются отдельно: «Ода о Цзы-сюе» и «Ода о Шанлине» (см. [Вэнь сюань, гл. 8, с. 284-305]). При этом тексты эти, без всякого сомнения, если и не представляли единого целого изначально, то связаны автором воедино с помощью промежуточных реплик, поэтому публикация двух од как одного текста вполне оправданна.

416

Комментаторы Цзи цзе считают, что речь идёт о солончаках вдоль берега моря.

417

Конечно, имеются в виду не просто болота, а болотистые земли, изобиловавшие дичью, во многом потому, что они были непригодны для ведения сельского хозяйства. Именно такие неудобья, а также горы в густонаселённом Китае издавна были основными охотничьими угодьями.

418

Трудно сказать, какая гора имеется в виду; на доступных нам картах никаких значительных возвышенностей на территории Янцзы — Ханьшуйской равнины нет, наоборот, она довольно ровная, высота колеблется в районе 25-50 м над уровнем моря, отмечено лишь несколько холмов высотой чуть более 100 м. Возможно, один из них, наиболее живописный, и изображён поэтом как величественная и скалистая гора.

419

Здесь использовано выражение цыхуан, что в современном китайском языке означает аурипигмент (см. [Цы хай, с. 1651]), который представляет собой кристаллы красивого жёлто-золотистого цвета, использовавшиеся на Западе в живописи, а в Китае — в медицине (почти все цвета почвы, которые перечисляются в данном фрагменте, привязаны к тем или иным минералам).

420

Использованное здесь словосочетание байкуй, согласно комментарию Цзи цзе, означает белый сияющий камень, белый кварц. БКРС однозначно интерпретирует это словосочетание как кварц. И. Эрвуэ переводит название этого минерала как «горный хрусталь» (см. [Hervouet, 1972, с. 17, примеч. 8]), но для этого нет достаточных оснований.

421

Мэйгуй — камень, название которого плохо поддаётся переводу. Го Пу в Цзи цзе пишет, что это «каменная жемчужина», т.е. камень, формой и внешним видом напоминающий жемчуг. Такое толкование выглядит логично, но совершенно не коррелирует с тем, что предлагают современные словари — см., например, [БКРС, т. III, с. 1059]: «биотит». Поль Демьевиль полагает, что этот перевод неверен, поскольку биотит не встречается в Сычуани. Он считает также, что поскольку основное значение мэйгуй — это «роза», то камень, скорее всего, должен быть розового цвета и что истинное значение термина, видимо, нужно считать утерянным (см. [Demieville, с. 286]). И. Эрвуэ, признавая невозможность точного перевода термина, предлагает вариант «агат» [Hervouet, 1972, с. 17]; нами принято решение оставить китайский оригинал.

422

Согласно Цзи цзе, минь — это камень на порядок менее ценный, чем нефрит. Ли Шан, впрочем, считает его разновидностью нефрита (см. [Чжан Хэн, с. 40]). Чжан Хун-чжао пишет, что минь — это то же самое, что вэньши — «камень с узорами», т.е. агат или мрамор (см. [Tchang Hong-tchao, с. 165-168]). Видимо, это какой-то твёрдый камень с прожилками.

423

Согласно Цзи цзе, камень куньу назван по имени горы, в которой добывали высококачественный металл. Где находилась эта гора — неясно; она упоминается в Шаньхайцзине (см. [Каталог гор и морей, с. 160; Шаньхайцзин, гл. 18, с. 509; гл. 5, с. 148]), но локализация по этому памятнику, как всегда, затруднительна. Там сказано: «Гора Куньу, на ней много красной меди». Го Пу, поясняя этот пассаж, пишет: «Из этой горы добывают знаменитую медь, цветом как огонь, из неё делают клинки, [которые] рассекают нефрит [так легко], словно разрезают грязь». По всей видимости, под куньу подразумевалась самородная руда высокого качества-крайне ценный и редкий ресурс (тем более, если принять во внимание магические свойства получаемых мечей), поэтому не стоит удивляться, что этот камень в оде стоит рядом с нефритом.

424

Чжэньлэ — согласно Цзи цзе, это нефрит низкого качества. БКРС даёт перевод: «самоцвет, похожий на яшму».

425

Не стоит забывать, что качественный точильный камень повсеместно был редкостью. Так что, как и в случае с рудой, не стоит удивляться тому, что он перечисляется в такой «благородной компании».

426

Согласно Цзи цзе, жуаньши — это камень, схожий с нефритом (но не нефрит), который добывают в местности Яньмэнь (это на севере совр. пров. Шаньси и юго-востоке совр. Автономного района Внутренняя Монголия). Го Пу в комментарии к Шаньхайцзину пишет, что это белый, подобно льду, камень с красными прожилками (см. [Шаньхайцзин, гл. 5, с. 156]).

427

Камень уфу, как и жуаньши, согласно Цзи цзе, похож на нефрит и добывается в Чанша (см. карту ЮНХЭ, Б1, 2). Как и куньу, этот камень, судя по всему, назван по горе, в которой он добывался. Эта гора упоминается в Шаньхайцзине (см. [Шаньхайцзин, гл. 18, с. 509; Каталог гор и морей, с. 160]), причём в той же самой фразе, что и гора Куньу, и это заставляет предположить, что в данном перечне минералов стоит видеть скрытую отсылку к Шаньхайцзину, — гора, находящаяся в центре охотничьих угодий чуского правителя, словно представляет собой в миниатюре всю сказочную вселенную, описанную в Шаньхайцзине.

428

Согласно словарям, чжи переводится как ангелика китайская, или дягиль (дудник) китайский (Angelica sinensis) (см. [Риччи, 2005, vol. I, с. 975]).

429

Здесь использован иероглиф жо; в комментарии Цзи цзе поясняется, что имеется в виду дужо, что словари переводят как поллия японская (см. [БКРС, т. II, с. 101; Ricci, 2005, с. 112, 586]). Это растение с сочными листьями, высотой 30-80 см, часто встречающееся во влажных местах юга Китая, а также в Корее, Японии и на Тайване. Используется в китайской медицине.

430

Беламканду китайскую иногда называют тигровым ирисом, леопардовым цветком или ежевичной лилией. Это высокое (40-120 см) растение, произрастающее по всей территории Китая, а также в Корее и Японии, которое благодаря своим ярким цветкам издревле используется в качестве декоративного. Душистое масло, добываемое из корневища, применяется в китайской медицине.

431

Цюнцюн переводится либо как корень сычуаньского любистока [Ricci, 2005, с. 515], одного из важнейших растений китайской медицины, либо как горечавник (гричавник, гирча) [БКРС, т. III, с. 542] — популярное в Китае ароматическое растение.

432

Перевод данного термина (цзянли) представляет трудноразрешимую задачу. В Цзи цзе говорится, что это ароматная трава, однако Соинь приводит цитаты из нескольких памятников, которые описывают это растение в совершенно противоположном ключе: либо как водоросль с яркозелёными листьями, растущую в воде неподалёку от берега, либо как растение с красными листьями и красными цветами, либо как другое название для побегов растения цюнцюн. Словарь «Dictionnaire Ricci des plantes de Chine» [Ricci, 2005, c. 229] предлагает вариант красной водоросли длиной до 1 м, растущей на камнях в приливной зоне китайского побережья. Впрочем, по контексту такая водоросль здесь не подходит. В словаре Шовэнь, в комментарии к знаку ли, указано, что и цзянли, и следующий за ним в тексте оды миу являются названиями ростков растения сюнцюн, причём цзянли называются побеги, похожие на гаобэнь (см. ниже) (см. [Шовэнь, п. 1В, с. 25]). Этот вариант тоже не слишком вероятен, поскольку непонятно, зачем автору повторять уже упоминавшееся растение, пусть и с использованием других знаков. В итоге проблема идентификации остаётся нерешённой.

433

Согласно комментарию Цзи цзе, это растение, похожее на шэчуан. БКРС даёт однозначную трактовку — гирча японская.

434

В оригинале — чжучжэ. Комментарий подчёркивает лишь его сладость, не давая никаких более детальных описаний, но все словари сходятся в том, что термин следует переводить именно как сахарный тростник. Возможно, это одно из первых упоминаний сахарного тростника в китайской литературе.

435

Несомненно, имеется в виду Янцзы, которая представляет собой южную границу огромного болотистого края.

436

Ушань (букв. «Шаманские горы») находятся на границе совр. провинций Хубэй и Сычуань. На это же их положение указывает и комментарий Го Пу в Цзи цзе. Однако эти горы находятся более чем в 200 км к северо-западу от самой западной оконечности болот Юньмэн (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. I, карта 45-46]), так что не очень понятно, как они могут «ограничивать» эти болота. Возможно, отождествление известных нам гор Ушань в Сычуани с упоминающимися здесь неверно, и эти «Шаманские горы» стоит искать ближе к болотам; не исключено, что это лесистые горы к северу от реки Ханьшуй, которые сейчас известны как Дахуншань, а в ханьское время назывались Люйлиньшань (см. [там же, т. II, карта 22-23]); самая высокая вершина этих гор, Дахуншань (1055 м), находится в 50 км от северной оконечности болот и приблизительно в 150 км от их центра, однако предгорья начинаются фактически непосредственно у северной оконечности болотного края.

437

Согласно Цзи цзе, это растение, которое растёт в воде, и его плоды можно есть. В Соинь указано, что это злак, «подобный яньмаю». Яньмай — это овёс посевной, крайне неприхотливый злак, в диком и культурном виде часто встречающийся и на севере Китая (см. [Ricci, 2005, с. 527]).

438

Согласно БКРС, бао — это тростник или камыш, который используется для плетения. Правда, Цзи цзе поясняет, что под бао следует понимать бяо; а этот знак БКРС переводит как малина мелколистная, тот же вариант выбирает и И. Эрвуэ (см. [Hervouet, 1972, с. 23]). На данном этапе вопрос идентификации остаётся открытым.

439

Словарь Риччи переводит словосочетание цзанлан как перистощетинник японский или лисохвостый (см. [Ricci, 2001, vol. VI, с. 22]). Однако комментарий Цзи цзе предпочитает пояснять цзанлан как два разных растения — цзан и лан; цзан «подобен ваню, но с большими листьями». Вань — это тростник обыкновенный (см. [ibid, vol. VI, с. 497]). Лан, в свою очередь, трактуется как, что синонимично уже упоминавшемуся перистощетиннику. Нельзя с абсолютной уверенностью утверждать, что цзанлан является названием одного, а не двух растений, однако тот факт, что в следующих нескольких строчках упоминаются растения, чьи названия состоят из двух знаков, склоняет нас к такому мнению.

440

Дунцян — злак, зёрна которого идут в пищу и применяются в китайской медицине.

441

Ни в одном словаре найти словосочетание гулу не удалось. Цзи цзе сообщает, что это растение растёт в воде, Соинь предлагает трактовать знаки как названия двух растений, причём гу поясняется через цзян (уже упоминавшуюся цицанию), а лу — через вэй, также уже встречавшийся тростник. Однако согласиться с комментаторами мешают два соображения: кажется странным повтор уже упоминавшихся растений, пусть и под другими именами, а также то обстоятельство, что в данном фрагменте явно перечислены двухсложные названия. Здесь нам приходит на помощь Вэнь сюань. Дело в том, что знак гу (на месте *** в Ши цзи) часто используется вместо знака ху, который переводится как тыква-горлянка. К тому же И. Эрвуэ предполагает, что гулу в тексте Ши цзи должно рассматривать как редкий омоним названия горлянки, имеющего целый ряд вариантов написания (хулу ***, хулу *** и т.п.]. Значение иероглифа, использованного в Вэнь сюани, заставляет нас склониться к мнению, что это вполне вероятно.

442

Здесь в китайском оригинале стоят знаки шэньгуй («священная черепаха»); гуй — родовое название для пресноводных черепах, чей панцирь использовался в гаданиях (см. гл. 128).

443

Упомянутые здесь морские черепахи могли встречаться в устье Янцзы, но оно всё-таки довольно далеко от рассматриваемых мест. Таким образом, это либо поэтическое преувеличение, либо черепахи содержались в охотничьем парке Юньмэнь в неволе, будучи специально привезёнными туда с побережья для увеселения правителя.

444

Фразу пянь нань юйчжан можно было бы рассматривать как цитату, ибо она встречается во многих древних памятниках, в частности в Мо-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. IV, гл. 13, с. 294]), Чжаньго цэ (см. [Чжаньго цэ цзянь-чжу, гл. 32, с. 852-853]), Хуайнань-цзы (см. [Хуайнань-цзы, гл. 11, с. 368]). Но поскольку она представляет собой перечисление разновидностей камфорного дерева (пянь, нань[му] и юйчжан], мы, вслед за Л. Е. Померанцевой (см. [Философы из Хуайнани, с. 201]), решили перевести общим термином — камфорные.

445

Здесь стоит знак ли, обозначающий разновидность груши, поэтому мы даём перевод вместе с китайской транскрипцией.

446

Цзи цзе поясняет, что ин-то же самое, что инцзао, что переводится как хурма обыкновенная (см. [Ricci, 2005, с. 250]).

447

Здесь перечислены три вида обезьян (один иероглиф переводится как «красный гиббон», и ещё два обозначают просто крупную обезьяну), мы пришли к решению перевести их общим термином — обезьяны.

448

Наряду с мифическими птицами Сыма Сян-жу упоминает здесь и вполне реального павлина.

449

Тэн-юань — мифическое существо, человекоподобная обезьяна; егань — также мифическое существо, животное, похожее на лису, но умеющее лазать по деревьям.

450

Ваньянь — мифическое хищное животное, похожее то ли на дикую кошку, то ли на волка.

451

Цюнци — мифическое создание, описанное в Шаньхайцзине: «Животное, похожее на корову, но с иглами, как у ежа... [Оно] лает, как собака. Пожирает людей» [Каталог гор и морей, цз. II, с. 65]. В другой главе Шаньхайцзина описание несколько иное: «Похож на тигра, но с крыльями. Пожирает людей, начиная с головы, шерсть тогда встаёт дыбом» [там же, цз. XIII, с. 138].

452

Маньянь — в сущности, то же самое, что и ваньянь, записывающийся очень близкими знаками. Отметим, что последних восьми знаков (двух строк) нет в Вэнь сюани. Ряд учёных полагают, что это признак интерполяции в Ши цзи, причём основным аргументом служит именно повторное упоминание (с незначительными изменениями) животного маньянь/ваньянь (см. [Hervouet, 1972, с. 29]).

453

Чжуань Чжу — один из прославившихся своей преданностью сюзерену воинов — клиентов периода раздробленности, убивший уского вана Ляо, чтобы расчистить путь к престолу своему господину, княжичу Гуану, и при этом погибший. Его жизнь и смерть описаны Сыма Цянем в главе о «мстителях» (см. [Истзап, т. VIII, гл. 86, с. 30-31]).

454

Бо — обычно означает лошадей в яблоках, но в Вэнь сюани стоит близкий по начертанию и одинаковый по звучанию знак ***, который означает похожее на лошадь мифическое животное. В Шаньхайцзине даётся такое описание бо: «Животные, похожие на лошадей, [у них] белое туловище, а хвост чёрный, один рог, клыки и когти, как у тигра. Их крик напоминает барабанный бой... они пожирают тигров и пантер» [Каталог гор и морей, с. 65]. Поскольку речь идёт вовсе не о лошадях в яблоках, а о сказочных монстрах, похожих на лошадей, становится понятно, почему подчёркивается, что они «укрощённые».

455

Сюнцзи — алебарда, внешне схожая с клевцом, но, в отличие от него, её боевая часть представляет собой не узкий пробойник, а широкое лезвие, которым можно наносить не только пробивающие, но и режущие удары. Согласно комментарию, лезвие нижней части такой алебарды было снабжено одним или несколькими небольшими зубцами, чтобы увеличить урон при ударе.

456

Гань Цзян — легендарный оружейник царства У, чьё имя стало символом высочайшего мастерства в сфере производства холодного оружия. Изготовленный им меч считался главной драгоценностью царства У, впоследствии его клинки стали своего рода эталоном, недостижимым идеалом для оружейников.

457

Лук с таким же названием упоминается в Хуайнань-цзы (правда, знак хао *** имеет там другое начертание — ***). Л. Е. Померанцева переводит его как «Вороний лук», поясняя, что это — тот самый лук, которым Стрелок И сбил девять солнц (см. [Философы из Хуайнани, с. 24]).

458

Сяфу — досл. «колчан Ся». Комментаторы предлагают два объяснения: 1) под Ся следует понимать сяского И (легендарного стрелка И), и значит, на правом боку чуского правителя висел колчан, принадлежавший древнему герою; 2) Соинь даёт и другую версию, сообщая, что у правителей династии Ся был знаменитый лук Фаньжо, из которого стрелы всегда попадали в цель. Предлагаем собственную, литературно-реалистическую версию, которая базируется на том, что любой слушатель поэмы знал, что вооружение легендарного героя давно истлело и применяться на охоте не могло: Сыма Сян-жу вряд ли хотел выставлять себя на посмешище и использовал возвышенное сравнение: «Слева — резной лук, [не уступающий] луку Ухао, справа — колчан с прочными стрелами, [подобный] Сяфу».

459

Средневековые комментаторы разошлись в идентификации личности Ян-цзы. Цзи цзе сообщает, что это мудрец и небожитель Линъян, который фигурирует в «Оде о Великом человеке» (см. ниже). Однако этот бессмертный не имел никакого отношения к лошадям, охоте или колесницам, а любил удить рыбу (см. [ХЮДЦД, т. 3, с. 6930-6931]). Поэтому предпочтительнее комментарий Соинь, где помимо повторения той же версии предлагается и другая, согласно которой речь идёт о слуге циньского Му-гуна (659-621) по имени Сунь Ян с прозвищем Бо Лэ. Он упоминается во многих источниках (например, Ле-цзы, Чжуан-цзы, гл. 84 Ши цзи) как непревзойдённый колесничий, умевший управлять даже самыми норовистыми скакунами.

460

Цзи цзе поясняет, что Сянь Э — это имя того возничего, который правит экипажем луны. Эта версия выглядит убедительно, ведь только такой чудесный возничий достоин управлять колесницей чуского правителя.

461

По данным древнего словаря Эр-я, цюнцюн и цзюйсюй — это похожие на лошадей мифические звери, сросшиеся плечами, способные развивать очень высокую скорость, а в случае опасности один из них уносит другого на спине. Цзи цзе сообщает, что цюнцюн «подобен лошади, но имеет сине-зелёную окраску». Упоминается цюнцюн и в Шаньхайцзине как «травоядное животное, похожее на коня» [Каталог гор и морей, с. 131].

462

Согласно Соинь, таоту — то же самое, что и дикие лошади. Как «животное, похожее на коня» упоминается в Шаньхайцзине (см. [там же, с. 131]). Сыма Цянь в гл. 110 описывает таоту как диких лошадей, одомашненных сюнну (см. [Истзап, т. VIII, с. 323])

463

В китайском оригинале здесь стоит выражение фэнь-фэнь, фэй-фэй. И. Эрвуэ предполагает, что эта строка играет роль звуковой имитации шуршания роскошных и пышных одежд красавиц.

464

Здесь использовано выражение пяоху, хотя изначально в тексте, видимо, стояло пяомяо, означающее «удалено и плохоразличимо, ошибиться, [глядя] издали» (см. [Ricci, 2001, vol. IV, с. 1045]). Именно на это словосочетание мы ориентировались при переводе. Кстати, взятый отдельно, знак мяо означает «прищуриваться, чтобы разглядеть что-то издалека, прицелиться» (см. [БКРС, т. III, с. 358]).

465

В Чжэньи говорится, что набелённые и насурьмлённые красотки из Чжэн человеком неподготовленным легко могут быть приняты за чудесных бессмертных.

466

Базиликовые луга уже упоминались при описании болот Юньмэн.

467

Соинь объясняет стоящее здесь словосочетание паньшань *** через омонимичное ему паньшань ***, где смыслообразующим знаком является первый, имеющий значение «кружа, петляя, подниматься на гору»; он часто употребляется в названиях известных горных подъёмов, например знаменитой лестницы Ши-ба пань (Восемнадцать поворотов), ведущей на вершину священной горы Тайшань (см. [Цы хай, с. 1955]).

468

Здесь использовано словосочетание цзинь-ди, которым обычно обозначают высокие и непреодолимые стены или насыпи. Судя по описанным ниже объектам охоты, речь идёт о специальной насыпной платформе, с которой легче охотиться на высоколетящих птиц.

469

В оригинале стоит словосочетание лан-лан кай-кай, являющееся звукоподражанием, призванным изобразить грохот камней, сталкивающихся друг с другом.

470

С этой строки начинается пассаж, который ярко иллюстрирует значение царских охот в качестве масштабных военных учений — отрабатывается система сигналов, применявшаяся и во время военных действий.

471

Использованное в оригинале словосочетание фэн-суй обозначает два вида сигнальных огней, с помощью которых на большие расстояния передавались приказания войскам. Фэн давал яркое пламя и зажигался ночью; суй делался из материалов, которые при горении выделяли много дыма, и применялся днём (см. [Ricci, 2001, vol. II, с. 639]).

472

В Вэнь сюани башня Янъюнь («Светлые облака») названа Юньян, и в комментарии поясняется, что она так называлась, потому что была выше облаков.

473

Цзи цзе поясняет, что под «белым пионом» следует понимать пять приправ (согласно БКРС, это уксус, вино, мёд, имбирь и соль).

474

Ланье — название древнего циского города и горы на юго-востоке Шаньдуна (см. карту I, В2).

475

Чэншань — гора на крайней восточной оконечности п-ова Шаньдун, на одноимённом мысе (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. II, карта 19-20]).

476

Чжифу — горы на северо-востоке п-ова Шаньдун (см. карту I, В1).

477

Здесь использовано выражение босе, которое современные публикаторы памятника обозначили как самостоятельное географическое понятие. Однако, на наш взгляд, скорее всего, имеется в виду Бохайский залив *** (или ***), чьи воды омывают северное побережье Шаньдуна. Комментаторы, правда, не подтверждают этого предположения: Цзи цзе пишет, что босе — это название «ответвления моря»; Чжэнъи сообщает, что бо — это морской берег, а се — разрезающая его вода, т.е. имеются в виду скорее бухты и заливы, формирующие береговую линию п-ова Шаньдун, нежели Бохайский залив в современном смысле этого географического понятия.

478

Мэнчжу — озеро в 20 км к северу от совр. города Юйчэн на востоке пров. Хэнань, на границе с Шаньдуном (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. I, карта 39-40]). Берега этого озера были охотничьими угодьями правителя Сун, потом присвоенными Ци.

479

Сушэни — полумифическая варварская народность, традиционно локализуемая к северо-востоку от Китая. Упоминание здесь сушэней является натяжкой, поскольку между ними и княжеством Ци лежат земли бывшего княжества Янь.

480

Янгу — мифическое Кипящее ущелье, откуда восходит солнце. Ориентировку «справа» Чжэнъи объясняет тем, что говорящий стоит лицом к правителю, который, как известно, сидит на троне лицом к югу. Следовательно, для говорящего восток будет справа.

481

Цинцю — государство с таким названием упоминается в Шаньхайцзине. Оттуда якобы происходит девятихвостая лиса (см. [Шаньхайцзин, цз. 14, с. 400]). Чжэнъи сообщает, что это государство в 300 ли к востоку от моря. Можно предположить, что речь идёт об островах бессмертных, которые располагались в Восточном море и были доступны лишь избранным. Циский же правитель, согласно данной строке, не только регулярно бывает в этих волшебных местах, но и охотится на животных, обитающих там.

482

Се — первопредок дома Шан, согласно традиции, был блюстителем нравов при легендарном правителе Шуне (см. [Истзап, т. I, с. 166]).

483

Здесь заканчивается текст «Оды о Цзы-сюе», как он выделен в Вэнь сюани. Напомним, что в Ши цзи сразу же, без переходов, начинается «Ода о Шанлине».

484

Шанлинь (также Шанлинь-юань) — охотничий «Парк Верхнего леса», был устроен в 138 г. до н.э. при западноханьском императоре У-ди на месте заказника, существовавшего ещё при Цинь Ши-хуанди. Новый парк размещался на территории трёх уездов, и опоясывающая его стена достигала в длину 400 ли (около 200 км). Не исключено, что под названием Шанлинь объединялся целый ряд загородных императорских дворцов и парков в окрестностях Чанъани, которые не всегда были связаны между собой, но собственно охотничий парк, скорее всего, находился в сравнительно малонаселённых землях к югу и юго-востоку от столицы, в непосредственной близости от хребта Циньлин, который и сейчас известен своими густыми лесами. Видимо, стена именно этой части Шанлиня и достигала в длину 400 ли. В этом парке император мог, вне зависимости от сезона, с комфортом предаваться охоте на любых и, в том числе, редких животных.

485

Цанъу — ханьский округ, упразднённый при династии Юань; при Цинь входил в область Гуйлинь (см. карту ЮНХЭ, А2, Б2). Однако, во-первых, Цанъу располагался строго к югу от Шанлиня, во-вторых, между ними — многие тысячи ли. Следовательно, это не имеет никакого отношения к реальности.

486

Согласно комментарию Го Пу к словарю Эр-я, Сицзи («Западным пределом») называлось царство Бинь, располагавшееся примерно в 120 км на северо-запад от Чанъани на землях совр. пров. Шэньси (т.е. на левом берегу реки Вэйхэ). Следовательно, и эта граница является поэтической фантазией.

487

Даньшуй (букв. «Киноварные воды») — северный приток реки Ханьшуй. Даньшуй берёт начало на южных склонах хребта Циньлин и принадлежит к бассейну Янцзы. Маловероятно, чтобы южные границы парка Шанлинь уходили за горный хребет.

488

Комментаторам Цзи цзе не удалось идентифицировать Цзыюань (букв. «Пурпурный омут»). Чжэнъи поясняет, что в уезде Гулосянь области Сихэ (в 35 км к юго-западу от совр. города Чжуньгээрци Автономного района Внутренняя Монголия) есть Цзыцзэ (букв. «Пурпурное болото»), которое получило своё наименование за цвет своей воды. Эта местность находится примерно в 600 км к северу от Чанъани (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. II, карта 17-18]). Трудно сказать, насколько соответствует действительности данное объяснение. Нам кажется, что Сыма Сян-жу просто привлекло, как поэта, эффектное сочетание слов («Киноварные воды» на юге и «Пурпурный омут» на севере).

489

Несомненно, имеется в виду небольшая (протяжённостью 107 км) река Башуй, которая берёт начало на северных склонах хребта Циньлин и, минуя крупный город Балин, впадает в Вэйхэ в 15 км к востоку от Чанъани (см. карту II, А1, а также [Чжунго лиши диту цзи, т. II, карта 15-16, врезка]). Исток Башуй находится в нескольких километрах от истока реки Даньшуй, текущей с южных склонов того же хребта, что является аргументом в пользу предположения о большей протяжённости парка в юго-восточном направлении. Ещё одним косвенным аргументом может служить наличие в истоках Башуй единственного на всю округу перевала через горы Циньлин.

490

Небольшая речка Чаньшуй — единственный приток (юго-западный) реки Башуй. Можно быть уверенным, что бассейны этих двух речек целиком входили в Шанлинь.

491

Речь идёт о главной циньской реке Вэйхэ и её крупном левом притоке Цзиншуй (см. карту II, А1). Упоминание этих двух рек делает географическую локализацию Шанлиня по материалам данной главы бессмысленной. Остаётся лишь манипулировать понятиями и считать заказники при всех императорских дворцах, разбросанных по огромному столичному округу, частью «Большого» Шанлиня.

492

Фэн, Хао, Лао и Цзюэ — группа небольших правых притоков реки Вэйхэ, истоки которых находились на северных склонах хребта Наньшань (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. II, карта 15-16]). Весьма вероятно, что долины этих речек входили в охотничьи угодья Шанлиня.

493

Комментарии лишь констатируют, что цзяньли — это название некой рыбы; к сожалению, более детальной информации нам найти не удалось. Возможно, это шуский диалектизм, значение которого утрачено.

494

Мнения комментаторов разошлись: Цзи цзе полагает, что цянь — сазан или его культурная разновидность — карп, а в Хань шу эту рыбу сочли разновидностью угря (см. [ХШ, 1986, цз. 57А, с. 239]).

495

Комментарий Цзи цзе описывает то как рыбу. Не исключено, что это желтощёк — хищная рыба семейства карповых, с удлинённым рылом и очень большим ртом. Достигает длины 1,5 — 2 м и веса в 30-40 кг, распространён в равнинных реках от Амура до Южного Китая.

496

Юнъюн — название мифической морской рыбы, якобы волосатой, с чёрными полосами на жёлтых боках (см. [БКРС, т. III, с. 336]).

497

Согласно комментарию к соответствующему знаку в Вэнь сюани, это камень, близкий по качеству к нефриту (см. [Вэнь сюань, т. 1, с. 292, примеч. 49]).

498

Согласно комментарию Цзи цзе, жёлтый жуань является разновидностью яшмы.

499

Согласно комментарию Цзи цзе, су — это птица, напоминающая домашнюю утку, но крупнее, с длинной шеей и красными глазами.

500

Гора Цзюцзун расположена в 3 км к западу от города Гукоу на северо-востоке совр. уезда Лицюань пров. Шэньси (см. карту II, А1). Цзене — небольшой горный хребет, расположенный на восток от Гукоу на левом берегу реки Цзиншуй (чтение названий гор предложено А. М. Карапетьянцем). Рассказ Сыма Сян-жу об этих горах подтверждает идею о «Большом» Шанлине, и ясно, что речь здесь идёт о «северном отделе» императорского парка, включавшем в себя территории, прилегавшие к дворцу на горе Ганьцюань (см. карту II, там же; [Чжунго лиши диту цзи, т. II, карта 15-16]).

501

Наньшань — длинный хребет, протянувшийся от Ганьсу через Шэньси вплоть до Хэнани (см. [Чжунго лиши диту цзи, т. II, там же]; [ДМДЦЦ, с. 582]).

502

Цзелу — травянистое растение, известное в настоящее время как цойсия японская (Zoysia japonica, Steud.); широко распространено в полях и вдоль дорог в Китае, Японии и Корее (см. [Ricci, 2005, с. 233]).

503

Цзецзюй — один из видов ароматных трав.

504

Гаобэнь — название травянистого растения, используемого для изготовления благовоний.

505

Сяньчжи и хуанли — травянистые растения, использующиеся как красный и жёлтый красители соответственно.

506

Уже средневековые комментаторы не могли идентифицировать это животное.

507

Здесь поэта сильно «занесло»: на территории современной Монголии и Бурятии, которые он описывает в данных строках, летом так же жарко, как и в Чанъани. Даже в Якутии, о которой ханьцы ничего не знали, летние температуры достигают +30 градусов и льда на реках не остаётся и в помине.

508

Цилинь — мифический зверь, изображаемый в виде однорогого оленя, покрытого чешуёй; согласно легендам, отличается добротой и бережным обращением со всеми видами живой природы, является предвестником счастливых событий.

509

В последних стихах наряду с вполне реальными животными (например, лоси) упоминаются и экзотические (слоны), и мифические (цюнци, цилини и загадочные «красноголовые»).

510

Судя по комментариям, речь идёт о колеснице-фантоме, появляющейся в горах как благое предзнаменование. Упоминание западных помещений знаково — именно они считались «чистыми».

511

Использованное в китайском тексте имя Лин-юй является нарицательным и означает «все небожители».

512

По одним комментариям, Во-цюань — это имя небожителя, по другим — имя отшельника с длинными волосами и квадратными глазами.

513

В китайском оригинале здесь стоит словосочетание миньюй в данном случае означающее красивый белый, без вкраплений, камень.

514

Ваньянь — яшма, названная по именам двух красавиц (Вань и Янь), наложниц тирана Цзе.

515

В китайском тексте стоит просто имя — господин Хэ, но явно подразумевается Хэби — знаменитая регалия би из изумительной красоты яшмы, добытой Бянь Хэ.

516

В компании с плодовыми деревьями появление магнолии выглядит странно, и Соинь пытается оправдать ситуацию её высокими лечебными свойствами.

517

Идентифицировать это растение не удалось.

518

Личжи — растение с весьма вкусными ароматными плодами, по виду напоминающими вишню.

519

Комментарий к Хань шу поясняет, что хуа — это дерево, кора которого используется для изготовления верёвок и канатов.

520

Лу — предположительно соответствует современному растению с латинским наименованием Скумпия коггирия.

521

В комментариях отсутствует описание растения люло.

522

В Соинь говорится, что кору растения бинлюй применяют для изготовления верёвок и канатов.

523

Мулань — разновидность магнолии (магнолия голая).

524

Жэнь — древняя мера длины, в эпоху Чжоу составляла от 80 до 160 см, т.е. налицо откровенная гипербола.

525

Современные значения этих слов — «пиявка», «цикада», «медведка», однако, судя по китайским комментариям, здесь перечислены различные виды обезьян.

526

Китайские комментаторы считают, что цзяньху — это ещё один вид обезьян.

527

Вероятнее всего, речь идёт о привезённых из Сибири песцах.

528

Комментарий Чжэнъи поясняет, что речь идёт о флаге из птичьих перьев, «подобном лёгкой облачной дымке», с изображениями медведя и тигра (символы храбрости).

529

Согласно Цзи цзе, повозки, покрытые тигровыми шкурами, — это боевые колесницы охраны (тигровые шкуры в данном случае также являются символами храбрости); позади государева экипажа, в соответствии с ритуалом, следуют повозки сопровождающих.

530

Согласно китайским комментариям, имеются в виду Сунь Шу-ао, тайпу Гунсунь Хэ (см. гл. 119), и дацзянцзюнь Вэй Цин (см. гл. 111).

531

Использование столь далёких географических объектов — лишь литературный образ необъятности парка Шанлинь.

532

Выбранный нами для перевода глагол «бьют» — лишь попытка передать результат действия. В китайском оригинале использованы иероглифы, обозначающие «бить руками» в первом случае и «[топтать] ногами» — во втором; комментарий Цзи цзе предлагает трактовать их как звукоподражание ударам.

533

Соинь отмечает, что конники из охраны императора носили форму с полосами, как на шкуре тигра.

534

Некоторые комментаторы считают использованное здесь словосочетание саньцзан названием горы.

535

Фэйлянь — мифическое существо, птица, способная вызывать ветер.

536

Здесь использовано слово сечжи, обозначающее мифического единорога, похожего на оленя.

537

Идентифицировать животное сягэ нам не удалось. По-видимому, это какое-то земноводное, наподобие лягушки; китайские комментаторы не проясняют ситуацию.

538

Мэнши — согласно БКРС, животное, похожее на малого медведя; возможно, панда.

539

Как поясняет Цзи цзе, яоняо — это название первоклассных лошадей по образу сказочного скакуна Яоняо, способного за один день преодолеть тысячу ли, т.е. нечто подобное легендарному коню по имени Луэр циньского Му-гуна (659-621).

540

Речь идёт не о стрелах, выкрашенных в белый цвет, а о стрелах с белым оперением.

541

Дневная охота на сов невозможна, но в оригинале действительно стоит иероглиф сяо — филин, сова, неясыть.

542

Цзяомин — одно из обозначений мифической птицы феникс.

543

В китайском оригинале в этом месте отсутствует вводная строка, однако в соответствии с современной разметкой и по логике текста мы сочли необходимым её поставить.

544

Северный предел — одна из восьми сторон света, но здесь это выражение символизирует крайнюю отдалённость: охотники добрались до северных границ заповедных территорий и вынуждены возвращаться.

545

Согласно Цзи цзе, Чжицюэ и Лухань — названия сторожевых башен в окрестностях дворца Ганьцюань.

546

По комментарию Цзи цзе, Танли — это название дворца, располагавшегося в 30 ли к юго-востоку от уездного центра Юньян (см. карту II, А1).

547

Дворец Ичунь располагался к юго-востоку от столицы Чанъань (см. [ШЦЦД, с. 313]).

548

Цзи цзе сообщает, что дворец Сюаньцюй располагался на западном берегу рукотворного озера Куньмин. Исторический атлас локализует это озеро в 15 км на юго-запад от Чанъани (см. [Чжунго лиши диту цзи, карта 15-16, врезка]).

549

По комментарию Цзи цзе, Нюшоу (букв. «Бычья голова») — озеро (скорее всего, рукотворное) на западе парка Шанлинь.

550

По Цзи цзе, Лунтай (букв. «Башня дракона») — это название смотровой башни, находившейся в западном предместье Чанъани в месте слияния реки Вэйхэ и её небольшого южного притока Фэншуй (см. [там же, карта 15-16, врезка]).

551

По Чжэнъи, Силю (букв. «Тонкая ива») — смотровая башня к югу от озера Куньмин.

552

Речь идёт об украшении в виде султана из перьев зимородка на древке императорского знамени.

553

Таотан — это род легендарного императора Яо. Напомним, что в Шицзине есть раздел, посвящённый песням царства Тан (см. [Шицзин. с. 139-151]).

554

Род Гэтянь во времена правления легендарного дома Ся владел одним из царств, которое располагалось на территории нынешней Хэнани.

555

Согласно комментарию Го Пу, приведённому и в Цзи цзе, и в Соинь, баюй — это танец, название которого происходит от названия реки Юйшуй в царстве Ба. Данный коментарий Го Пу выглядит странно: ни Сун, ни Цай не имеют отношения к царству Ба.

556

По поводу хуайнаньских песен юйчжэ в комментариях нет никакой определённости.

557

Цзи цзе сообщает, что Вэньчэн — это уезд и уездный центр в Ляоси (северо-восточное пограничье), его жители славились особой музыкальностью, а Дянь — это уезд в области Ичжоу (юго-западная граница — см. карту ЮНХЭ, А2), его жители были искусны в исполнении песен юго-западных и. Отметим, что соседство этих географических понятий сознательно подчёркивает необъятность империи, её культурное богатство и разнообразие.

558

В китайском оригинале использованы сочетания иероглифов, обозначающие звукоподражания.

559

Если следовать комментариям Чжэн Сюаня к гл. 23 («Трактат об обрядах»), то шао-ху — это название мелодий, относимых к временам иньского Чэн-тана. Они представляли собой перезвоны колокольцев и бубенчиков при движении царской колесницы. А у-сян — это музыка военных танцев времён первого чжоуского правителя У-вана (см. [Истзап, т. IV, гл. 23, с. 229, коммент. 36]).

560

Стоит напомнить, что для конфуцианского официоза «...мелодии княжества Чжэн поощряли излишества и распутство, а мелодии Вэй создавали беспокойные мысли» (см. [Истзап, т. IV, гл. 24, с. 88]). Таким образом Сыма Сян-жу показывает, что на празднике была представлена музыка на любой вкус.

561

Янь — небольшой чуский город на правом берегу реки Ханьшуй в его нижнем течении; Ин — столица княжества Чу с 689 по 278 г. до н.э. (см. карту II, Б2).

562

Согласно комментарию Соинь, цзичу — это быстрый зажигательный танец (цзи букв. означает «резкий, быстрый»).

563

Цзи цзе сообщает, что Вэй Чжао считал Диди названием местности в Хэнэе, выходцы из которой были превосходными певцами.

564

Цин-цинь и Фу-фэй — согласно комментариям, имена богинь. Если о Цин-цинь более ничего не сказано, то о Фу-фэй говорится, что это дочь Фу-си, утонувшая в Лошуй и ставшая духом этой реки.

565

Имеется в виду особенно дорогая шёлковая ткань, сделанная из цельной и редкостно тонкой нити.

566

По разметке текста в переводе на байхуа речь императора заканчивается на этих словах (см. [БХШЦ, т. III, с. 1573]). В этом случае последующее перечисление мер по улучшению жизни простого народа надо трактовать не как проект, а как осуществлённые действия. На наш взгляд, разметка текста Гу Цзе-ганом в данном отрывке неудовлетворительна.

567

Далее следует цепочка аллегорий, призванных поэтически описать процесс духовного возрождения правителя.

568

По комментарию Цзи цзе, Чунь-цю помогает понять, что к ведёт к поражению, а что — к победе, что есть добродетель, а что порок.

569

«Голова дикой кошки» — название не дошедшего до нас древнего стихотворения.

570

Цзоуюй («Белый тигр») — название последнего стихотворения раздела Шаонань («Песни царства Шао и стран, лежащих к югу от него») первой части («Нравы царств») Шицзина (см. [Шицзин, с. 34]). Считалось, что белый тигр не питается живыми существами и является символом доброты и гуманности. Однако в стихотворении о цзоуюе воспевается его волшебный охотничий талант, позволивший одной стрелой убить пять вепрей. Видимо, речь идёт о символической казни злодеев или пороков, для которой только и допустимо применение оружия.

571

Считалось, что журавль становится серым к 1000-летнему возрасту, а чёрным — к 3000-летнему. Однако здесь автор намекает на занятия императора астрологией, поскольку чёрный журавль является символом одного из четырёх секторов небосвода.

572

Подразумевается, что Сын Неба занимался устройством военных танцев в соответствии с «Музыкальным каноном».

573

Согласно Соинь, речь идёт не о силках, а, скорее всего, о созвездии Тяньби («Небесный сачок»). Здесь снова намёк на занятия астрологией.

574

Отсылка к шестой оде из раздела «Песни царства Вэй», которую А. А. Штукин озаглавил «Удары звучат далеки, далеки» (см. [Шицзин, с. 135-136]). В этой оде подвергается моральному осуждению представитель знати, беззастенчиво пользующийся плодами чужих трудов.

575

Наиболее вероятно, что здесь намёк на последние строки одного из «Гимнов князей Лу» Шицзина. В переводе А. А. Штукина этот гимн называется «На пиру у князя» (см. [Шицзин, с. 448-449]). Подразумевается веселье, соответствующее благородным традициям прошлого и общепризнанному этикету.

576

Под названием «Сад церемоний» следует понимать Лицзин — «Канон этикета».

577

Имеется в виду Шуцзин.

578

Имеется в виду Ицзин.

579

Светлый зал (Минтан) — это не только главный приёмный зал Сына Неба, но и символ мироустройства.

580

Храмом чистоты (Цинмяо) называли храм предков.

581

Тан Мэн — упоминавшийся в гл. 116 лин Пояна; согласно Соинь, на этот момент он уже занимал должность ланчжуна.

582

Если брать империю в целом, то Миньюэ располагалось к югу; если точкой отсчёта считать столицу Чанъань, то — к юго-востоку.

583

Паньюй являлся столицей Наньюэ (см. карту ЮНХЭ, Б2), история которого изложена Сыма Цянем в гл. 113.

584

В китайском тексте здесь использовано выражение сигуй (букв. «расщепить скипетр, поделить инсигнию власти»). Имеется в виду обряд разламывания инсигнии власти (чаще всего это был нефритовый стержень или прямоугольная пластина) на две части, одна из которых вручалась чжухоу, а другая оставалась у императора. Так чжухоу получал часть властных полномочий от сюзерена.

585

Соинь поясняет, что речь идёт о тех, кто относится к знати, чьи усадьбы располагаются на восток от императорского квартала столицы.

586

Чжунъюань — первоначальное наименование внутренних районов равнинного Китая в бассейне Хуанхэ; позднее стало синонимом всего Китая.

587

В тот период обширные земли бывшего царства Шу были разделены на две части: южные и западные стали областью Шу, а северо-восточные — областью Гуанхань.

588

Цюн[ду] и Цзо[ду] — два небольших владения самостоятельных племен из юго-западных и. Оба находились на землях царства, позднее — области Шу (территория совр. провинций Сычуань и Гуйчжоу) (см. карту ЮНХЭ. А1).

589

Линьцюн — крупный шуский город в 60 км к юго-западу от древней столицы Шу — Чэнду (см. карту ЮНХЭ, А1).

590

Сыюй — небольшое владение, находившееся на территории совр. уезда Сичан пров. Сычуань.

591

Реки Мэйшуй и Жошуй — левые притоки Янцзы (см. карту ЮНХЭ, А1; [Чжунго лиши диту цзи, карты 53-54, 55-56]). Заметим, что Жошуй настолько крупная река, что на протяжении почти 500 км будущая Янцзы носит её имя.

592

Согласно Цзи цзе, селение Лингуань располагалось в области Юэсуй, примерно в 180 км на северо-восток от города Цюнду (см. карту ЮНХЭ, А1; [Чжунго лиши диту цзи, карта 55-56]).

593

Суньшуй (чуть ниже её именуют Суньюаньшуй) — это небольшая река буквально опоясывающая город Цюнду (см. карту ЮНХЭ, А1).

594

Из гл. 116 нам известно, что при дворе шли дискуссии о целесообразности финансирования имперской экспансии в юго-западном направлении в обстоятельствах длительной и кровопролитной войны с сюнну. Несмотря на все старания Сыма Сян-жу, финансирование «юго-западной» кампании было временно приостановлено.

595

Здесь использовано слово ***, которое имеет не только общеупотребительное значение «простой народ» (байсины), но и уже несколько устаревшее — «все чины [империи]» с чтением босин. Контекст фразы предполагает именно такое понимание данного слова.

596

Поскольку письмо-поэму следует датировать 124 г. до н.э., в число шести правителей ханьского дома за упомянутые 78 лет попадают Гао-цзу, Хуй-ди, Гао-хоу, Сяо Вэнь, Сяо Цзин и Сяо У.

597

Баомань — одно из племён, проживавшее на территории совр. уезда Сюньсюнь пров. Юньнань.

598

Мифический правитель Юй из рода Ся-хоу, покоритель потопа и устроитель Древнего Китая, описан Сыма Цянем в главах 1 и 2 Ши цзи [Истзап, т. I]. Во вступительной статье к т. I сказано: «Юй — собирательный образ героического борца со стихией и покорителя природы, воплощавшего лучшие черты древнего человека» [там же, с. 101]. В гл. 117 повторяются те же мотивы.

599

Это цитата из оды Бэйшань («[Ода о] Северной горе») раздела малых од Шицзина (см. [ШСЦ, т. VIII, с. 1072]). В переводе А. А. Штукина она названа «Одой о несправедливости» (см. [Шицзин, с. 280]), и этот отрывок звучит так:

Широко кругом простирается небо вдали,

Но нету под небом ни пяди нецарской земли.

На всём берегу, что кругом омывают моря,

Повсюду на этой земле только слуги царя!

600

В китайском тексте использованы словосочетания люхэ (букв. «шесть соединений», т.е. зенит, надир и четыре стороны света) и бафан (букв. «восемь сторон», т.е. восток, запад, юг, север, юго-восток, юго-запад, северо-восток, северо-запад). Мы предпочли передать это одним словом «повсеместно».

601

Словосочетанием гуаньдай (букв. «шапка [и] пояс») традиционно обозначают чиновничество, служилое сословие. Если в этой фразе нет лакун, то сарказм автора налицо — жизнь благополучна лишь у тех, кто обслуживает властную вертикаль.

602

Соинь поясняет, что один поток идёт с запада (племена цюн, бо и западные и), а другой — с юга (цзанкэ, елан и южные и).

603

Эти горы Лишань локализовать не удалось.

604

Здесь намёк на то, что старейшины, столкнувшись с трудностями и издержками попадания в орбиту Империи, забыли о множестве благ и перспектив, которые принесёт такой союз.

605

В китайском тексте использовано выражение сяокэ, что может быть переведено на русский и как «утолять жажду», и как «сахарная болезнь», «сахарный диабет», но коль скоро после сяокэ стоит иероглиф, обозначающий болезнь, то мы предпочли в переводе использовать второе значение.

606

Как комментирует Чжэнъи, воздвигнутый ещё при Цинь дворец Чанъян находился в Юнчжоу, в трёх ли на юго-восток от совр. уезда Чжоучжи.

607

У Хо — воин циньского У-вана (310-307), славился свирепостью и способностью поднимать огромные тяжести (упоминался в главах 5, 70,79).

608

Видимо, речь идёт о том вэйском царевиче Цин Цзи, которого, по легенде, изложенной в Люй-ши чунь-цю, пытался убить Яо Ли — самоотверженный слуга правителя княжества У. По этой легенде, Цин Цзи ловко увернулся от меча Яо Ли и сумел трижды искупать незадачливого убийцу в Янцзы (см. [Люйши Чуньцю, с. 166-167]).

609

Цисец Мэн Бэнь, согласно Чжэнъи, на воде не прятался от водяного дракона, на суше не прятался от шакалов и волков, а впадая в ярость, кричал так, что от его голоса содрогалось небо. Ся Юй — необычайной силы храбрец из княжества Вэй.

610

Пан Мэн — легендарный искусный стрелок (династия Ся); о его попытках убить из зависти своего учителя — великого стрелка И красочно повествуется в книге Юань Кэ «Мифы древнего Китая» (см. [Юань Кэ, с. 159-161]).

611

Бином пэнхао, использованный в китайском оригинале, букв. означает «мелколепестник и полынь»; мы в своём переводе сочли возможным воспользоваться более адекватным для данного контекста русским словом «бурьян».

612

Имеется в виду, что богатый человек обязан относиться к своей жизни ответственно, а севшему под стрехой может свалиться на голову черепица с крыши.

613

Последующие строки поэмы в Хань шу отсутствуют, что для некоторых комментаторов стало аргументом считать их позднейшей интерполяцией.

614

Парк Сяовэнь назван в честь императора Сяо Вэнь-ди.

615

Под Срединным округом (Чжунчжоу) подразумевается Срединное государство.

616

Напомним, что выражение «десять тысяч» в подобных случаях употребляется как синоним очень большого или огромного числа.

617

Цзи цзе комментирует словосочетание гэдо таким образом: это жёлто-белый дым, который вздымается от земли до самого неба. БКРС поясняет иначе: это звезда или комета — предвестник хорошего урожая.

618

Сюньши — звезда близ ковша Большой Медведицы. Речь, видимо, идёт о том, что герой украсил экипаж звёздами с небосклона.

619

Согласно Чжэнъи, чаньчэн — это комета визуальной длиной в четыре чжана.

620

Под праведниками здесь следует понимать отшельников.

621

Здесь снова использовано словосочетание лин-юй, которое в данном контексте предпочтительнее трактовать не как имя, а как обозначение всех небожителей.

622

Яо-гуан *** (вариант написания ***) — звезда «Мерцающий свет»; соответствует в европейской астрономии эте Большой Медведицы (см. [Истзап, т. IV, с. 262]).

623

Здесь использовано не раз упоминавшееся в Ши цзи словосочетание уди («пять императоров [древности]»), но в данном случае имеются в виду владыки пяти секторов Неба (на востоке, на юге, в зените, на западе и на севере).

624

Великое Единое (тайи) — источник всего сущего.

625

Линъян — это одно из прозвищ небожителя по имени Цзы Мин. Местонахождение этого мифического героя связывают с горой Линъян в совр. пров. Аньхой (см. [ШЦЦД, с. 509]).

626

Сюань Мин был одним из духов вод и дождя, традиционно олицетворял чёрный цвет и вместе с тем зиму, и потому северное небо называлось сюаньтянь; его именем также называли популярную древнюю мелодию. Хань Лэй обычно ассоциировался с громом и также был одним из духов вод (см. [ШЦЦД, с. 147, 224]).

627

Цзи цзе сообщает лишь то, что Лу Ли и Юй Хуан — имена духов.

628

О Чжэн Бо-цяо подробных сведений нет, известно лишь, что это некий мудрец-отшельник. Сянь Мэнь — ещё один легендарный мудрец, чьё имя уже упоминалось в главах 6 и 28 Ши цзи (см. [Истзап, т. II и IV]).

629

Цзи цзе со ссылкой на Хань шу сообщает, что Ци Бо был придворным медиком Хуан-ди, отвечавшим за изготовление лекарств.

630

Чжу Жун-дух Огня, помощник владыки юга Янь-ди.

631

Гоу Ман-дух востока, помощник владыки востока Цин-ди.

632

Гора Чуншань находится в уезде Лиян совр. пров. Хунань; по преданию, император Яо погребён на её южном склоне.

633

Горы Цзюи считались местом захоронения легендарного Шуня; располагаются на крайнем юге совр. пров. Хунань (см. карту ЮНХЭ, Б2).

634

Согласно Чжэнъи, Яньхо — это постоянно извергающаяся гора (вулкан), находившаяся, по преданию, в пределах Куньлуня. Отметим, что в настоящее время действующих вулканов в данном регионе нет.

635

Цзунцзи — это, согласно Цзи цзе, то же, что горы Цзунлин, расположенные в Западном краю.

636

Согласно мифу, богиня Нюй-ва считается создательницей первых людей, слепившей их из жёлтой глины; она же починила прохудившееся небо. Легенды о Нюй-ва см. [Юань Кэ, с. 48-58].

637

Согласно Цзи цзе, Фэн И является другим именем Хэ-бо — духа Хуанхэ. Под именем Хэ-бо упоминается в гл. 126, там же есть подробный комментарий.

638

Пин-и — верховный бог Грома.

639

Фэн-бо — бог Ветра.

640

Юй-ши — бог Дождя.

641

Специалисты по исторической географии помещают гору Саньвэй к северу от хребтов Куньлуня в 80 км на восток от знаменитого своими фресками Дуньхуана в совр. Синьцзян-Уйгурском Автономном районе (см. [Чжунго лиши диту цзи, карта 57-58]).

642

По преданию, Небесные врата (Чанхэ) находились на западе, в центре горного массива Куньлунь, откуда дуют осенние ветра.

643

Яшмовая дева (Юйню) — это небожительница, фея.

644

Гора Ланфэн, согласно Чжэнъи, находилась в центре горной страны Куньлунь, у Небесных врат.

645

Пик Тьмы (Иньшань), по Чжэнъи, находится приблизительно в 1300 км к западу от Куньлуня.

646

Сиванму — владычица Запада — богиня, у которой хранилось лекарство бессмертия; изображалась с хвостом барса, зубами тигра, всклокоченными волосами и нефритовой заколкой на голове. Ей прислуживали три зелёные птицы (см.: [Юань Кэ, с. 154-157]).

647

Трёхногий ворон — мифическое существо, якобы обитавшее на солнце. В знаменитом мифе о десяти солнцах, сжигавших Землю и истреблённых стрелком И, трёхногий ворон (ворона) описан как воплощение самого солнца (см. [Юань Кэ, с. 143]).

648

Цзи цзе сообщает, что Бучжоу — это горы к юго-востоку от Куньлуня.

649

По общепринятой трактовке Юду являлось столицей царства тьмы.

650

Фэн-лун — ещё один бог облаков и дождя.

651

По комментарию Цзи цзе, Сюаньцюэ — это гора на Северном полюсе; Врата Холода (Ханьмэнь) — это Северные ворота небес.

652

Моулин — циньский город на левом берегу реки Вэйхэ в 100 км к западу от Чанъани (см. карту II, А1).

653

Со Чжун упомянут также в главах 12, 28, 30, 59,103 Ши цзи.

654

В оригинале здесь стоят иероглифы чжао и ся, которые Цзи цзе предлагает трактовать как «славный» и «великий». Но современные китайские публикаторы памятника обозначили их как названия произведений, скорее всего имея в виду мелодии императоров Шуня и Юя. В. А. Панасюк перевёл так: «Начиная со славного императора Юя...» [Панасюк, с. 320]; перевод Б. Уотсона выполнен в том же ключе: «Yet from the reigns of Shun and Yii...» [Records, т. II, c. 336]. Однако Фу Сижэнь переводит это место в соответствии с трактовкой Цзи цзе: («...могли продолжить славные и великие [традиции]» [БХШЦ, т. III, с. 1583]). Поскольку контекст подразумевает продолжение традиций правления, мы сочли возможным присоединиться к этой точке зрения.

655

Сюань Юань — одно из имён Жёлтого императора, легендарного первопредка китайцев Хуан-ди (о нём см. [Истзап, т. I, гл. 1, с. 133-135]).

656

Шестикнижие (Люцзин) — конфуцианский канон, включающий в себя Шицзин, Шуцзин, Ли цзи, Юэцзин, Ицзин и Чунь-цю.

657

Цитата из гл. 5 Шаншу (Шуцзина) [ШСЦ, т. III, с. 177].

658

О Хоу Цзи см. гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I].

659

Тан — название основанной Яо легендарной династии, время существования которой традиционно относится к III тыс. до н.э. Название дано по уезду в совр. пров. Хэбэй, куда якобы переселился Яо.

660

Гун Лю — один из первых полулегендарных чжоуских князей, развивал земледелие, обеспечил решительное усиление дома Чжоу. О нём см. [Истзап, т. I, с. 180].

661

Намёк на Чэн-вана Суна (1024-1005) — старшего сына чжоуского У-вана, который унаследовал престол, будучи младенцем. Вместо него блестяще правил Чжоу-гун. Об этом см. [Истзап, т. I, гл. 4, с. 190].

662

Имеются в виду Вэнь-ван и У-ван.

663

В данном выражении благодеяния Хань сравниваются с водой.

664

Согласно Цзи цзе, под «чудесным животным» подразумевается белый единорог.

665

Согласно Чжэнъи, У-ди изловил белого единорога, у которого из одного корня росли два рога, и поэтому счёл его жертвенным животным.

666

Согласно Цзи цзе, Ци — это название реки.

667

В китайском оригинале здесь стоит цуйхуан. Цзи цзе трактует его как чэнхуан (по БКРС — это чудесный конь или животное, похожее на лису, с рогами на спине, дарит ездоку долголетие). У него крылья дракона, тело коня, Хуан-ди оседлал его, вступив таким образом в сонм бессмертных. Согласно Соинь, это могут быть: 1) зелёный дракон; 2) четвёрка драконов; 3) чэнхуан — существо, похожее на лису, у которой на спине два рога.

668

Этот эпизод описан в гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 184].

669

Подразумевается восхождение на гору Тайшань для совершения императором жертвоприношений.

670

Под тремя духами (саньшэнь) обычно понимаются духи Неба, Земли и священных гор.

671

Чжунъюэ — одна из священных гор Древнего Китая (другие названия — Гаошань, Сунгаошань), которая находится в Хэнани, совр. уезд Дэнфэн; упоминалась в гл. 28 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 184, 309].

672

Согласно Соинь, имеется в виду уже упоминавшийся цзоуюй.

673

Хоу-ту — божество Земли. Если следовать хронологии жертвоприношений, описанных в гл. 12, то данные события произошли в 113 г., и тогда дата смерти Сыма Сян-жу приходится на 118 г., а не 117-й, как предполагает М. Е. Кравцова [Кравцова, Сыма Сян-жу, с. 419].

674

Комментарий Цзи цзе уточняет, что речь идёт о Пинлин-хоу Су Цзяне.

675

Такигава считает, что Сыма Сян-жу написал 29 поэтических произведений, но наиболее известными в ханьское время стали четыре его поэмы (оды) — «О Цзы-сюе», «На охоте», «Об Эр-ши Хуане» и «О Великом человеке» (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4806]). Бань Гу в Хань шу упоминает несколько других его произведений (см. [ХШ, т. VI, гл. 30, с. 1721]), но большая их часть не сохранилась.

676

Здесь Сыма Цянь намекает на пышные панегирики Сыма Сян-жу в адрес императора.

677

Данный абзац является интерполяцией, так как упоминаемый здесь Ян Сюн родился в 53 г. до н.э., и на него не мог ссылаться автор Ши цзи. Лян Юй-шэн считал, что этот абзац должен быть исключён из текста (см. [ЛЮШ, кн. 14, гл. 34, с. 32]), однако мы, вслед за Гу Цзе-ганом, сохранили его в тексте главы, вполне представляя его неаутентичность.

678

Глава посвящена особенностям нарастающей централизации общественно-политической структуры империи Хань. Этот процесс проходил на фоне борьбы представителей второго и третьего поколения новой ханьской аристократии, которую составляли родственники по мужской линии правящей династии Лю-ваны отдельных наследственных владений. Определённую роль играли и этнополитические противоречия ханьского фронтира на южном направлении имперской экспансии. Географическое понятие Хуайнань (букв. «к югу [от реки] Хуай[хэ]») обладает значительной неопределённостью, а административные границы и столица владения с таким названием неоднократно менялись. Так, в 206 г. до н.э. при первом разделе Сян Юем чуских земель на четыре части в междуречье Хуайхэ и Янцзы возникли три владения (с запада на восток): Линьцзян (позднее — Нань), Хэншань и Цзюцзян, но владение Хуайнань создано не было. Южнее Линьцзяна было создано владение Цзяннань (позднее — Чанша) со столицей в городе Линьсян (см. карту ЮНХЭ, Б1), переданное в руки номинального чуского императора И-ди.

В 206 г. Сян Юй сделал Ин Бу (Цин Бу) правителем Цзюцзяна со столицей в городе Лю[ань] (см. [Истзап, т. III, гл. 16, с. 336]; карты II, В2; ЮНХЭ, Б1). Это не помешало Сыма Цяню зафиксировать в гл. 17 наличие в 205 г. княжества Хуайнань со столицей в старинном чуском городе Шоучунь (см. [там же, с. 363]). В 204 г. Цин Бу перешёл на сторону Лю Бана, но после военных поражений вынужден был покинуть этот регион. В 203 г. Цин Бу получает титул Хуайнань-вана уже от Лю Бана (Гао-цзу). Но реально Цин Бу вступил в права хозяина региона только в 201 г., получив во владение вместе с титулом земли всех четырёх циньских областей: Цзюцзяна, Луцзяна, Хэншани и Юйчжана [Истзап, т. VIII, гл. 91, с. 105]. Так было создано крупнейшее южное владение под властью Хуайнань-вана Цин Бу.

Существует полный перевод главы на английский язык, сделанный Б. Уотсоном [Records, т. II, с. 359-392]. Перевод на байхуа был выполнен Юй Дачэном [БХШЦ, т. III, с. 1587-1640]. В работе над главой использованы комментарии Такигавы [ХЧКЧ, т. XX, с. 4809-4854], перевод на японский Отакэ [ГГС, Ле чжуань, кн. IV, с. 1] и другие издания с комментариями. Несколько крупных фрагментов этой главы переведены на русский язык Л. Е. Померанцевой (см. [Померанцева, 1979, с. 158-193]).

При подготовке главы к публикации базовый перевод и комментарии Р. В. Вяткина были подвергнуты существенной переработке и редактированию А. Р. Вяткиным и М. Ю. Ульяновым при участии М. В. Королькова.

679

Мэйжэнь — многозначный термин, употреблённый здесь для описания ранга наложницы императора, роль и материальное содержание которой претерпели существенные изменения в западноханьское время. В описываемый период это была наложница второго ранга с содержанием в 2000 даней зерна.

680

Город Дунъюань располагался недалеко от совр. города Шицзячжуана в пров. Хэбэй (см. карту I, Б1). Здесь в 199 г. находилась ставка выступившего против Гао-цзу Хань-вана Синя (см. [Истзап, т. II, гл. 8. с. 191-192]).

681

Божэнь — небольшой населённый пункт, который находился примерно в 80 км к северу от чжаоской столицы — города Ханьдань (см. карту 1, Б2).

Гуань Гао — бывший сановник в Чжао, в 199 г. попытался организовать покушение на Гао-цзу в Божэнь, где намечалась остановка императора (см. [Истзап, т. II, с. 192]). Нельзя исключить, что речь шла о провокации со стороны ханьской администрации, ведь после этих событий ваны владений Чжао и Дай были лишены своих титулов, что привело к усилению власти императора. Борьба императоров с правителями отдельных владений — одна из важнейших черт внутриполитической истории всего периода Западная Хань.

682

Топоним Хэнэй имеет два значения. Во-первых, это историческая область, в эпоху Чжаньго являвшаяся опорой княжества (Малое) Вэй и расположенная на левобережье Хуанхэ в её нижнем течении, приблизительно от Евана до Чжаогэ (см. карту I, Б2, а также [Истзап, т. VII, карта восточной части Центрального Китая]). Во-вторых, это столица области, носившая официальное название Хэнэйцзюнь, хотя город имел и собственное древнее наименование Хуай (см. карту I, Б2). Логично, что задержанных по «чжаоскому делу» поместили в тюрьме именно этой областной столицы, поскольку она была первой на пути из Чжао в Чанъань.

683

Пиян-хоу по имени Шэнь И-цзи ещё в период войн за циньское наследство стал приближённым Люй-хоу — жены Гао-цзу, будущей полновластной императрицы. В 201 г. Шэнь И-цзи был наделён владением и титулом Пиян-хоу. Он пользовался особым расположением Люй-хоу и после её прихода к власти в 187 г. был назначен левым чэнсяном, одним из высших чиновников государства. Неудивительно, что Чжао Цзянь обратился с просьбой о заступничестве именно к нему.

684

Чжэньдин — административный центр западноханьской области с тем же названием; в период Чжаньго располагался на территории княжества Чжуншань, захваченного Чжао в процессе экспансии последнего в северном направлении (см. карту I, Б1).

685

В известном сейчас тексте Ши цзи приводятся две даты. Издатели текста считают правильным датировать это выступление седьмым месяцем.

686

Имеются в виду земли четырёх областей: Цзюцзяна, Луцзяна, Хэншани и Юйчжана, которые, согласно Ши цзи (гл. 91, 118), ранее были в составе земель хуайнаньского вана Цин Бу (см. коммент. 1). Фактически в это время существовало три области — Цзюцзян, Луцзян и Юйчжан. А земли Хэншани в ханьское время вошли в состав областей Цзянся, Луцзян и Цзюцзян (см. [Чжунго лиши цзиту цзи, с. 11-12, 24-25]). Таким образом, к владению Хуайнань присоединили обширную территорию на юге и юго-востоке империи от реки Хуайхэ до хребта Наньлин. На юге и востоке оно граничило с юэскими (вьетскими) государствами Миньюэ, Дунъюэ и, видимо, Наньюэ (см. гл. 113, 114). Не исключено, что для ослабления могущества хуайнаньского правителя уже в 195 г. было учреждено владение с восстановленным древним названием У (недолго бывшее Цзином), власть над которым получил другой член рода Лю — У-ван Пи, получивший земли областей Дунхай и Куайцзи, а также Юйчжан, т.е. значительную часть бывшего циньского Цзюцзяна (см. (Истзап, т. VIII, с. 274-275]). Благодаря этому переделу земли владения Хуайнань на юго-востоке были сильно урезаны. Стоит отметить, что современным исследователям ясны далеко не все детали динамики административно-территориального деления того периода.

687

В качестве начального года его правления часто указывается 179-й, поскольку это первый год после смерти правившей ранее Люй-тайхоу, фактически же император взошёл на престол уже в 180 г., ведь и в Ши цзи 179 год (гл. 10) называется вторым годом правления (см. [Истзап, т. II, гл. 10, с. 225, 230]).

688

Такое поведение Ли-вана объясняется не столько его характером, сколько раскладом политических сил в начале правления Вэнь-ди, который пришёл к власти в результате уничтожения после смерти императрицы Люй-хоу (180 г.) старшей ветви правящего рода Лю (потомков императора Хуй-ди) и поддерживавших её представителей рода Люй (родственников почившей императрицы). В этом перевороте приняли активное участие правители отдельных владений, представители региональных ветвей правящей династии, прежде всего из Ци. После уничтожения потомков Хуй-ди ни одна из оставшихся ветвей рода Лю не обладала бесспорным правом на престол, и вопрос о новом императоре был решён в результате договорённости группы влиятельных столичных чиновников при участии только одного представителя правящей династии — Ланъе-вана Лю Цзэ. При этом в качестве наиболее достойных претендентов поначалу фигурировал вовсе не Дай-ван Лю Хэн (будущий Вэнь-ди), а другие представители рода Лю (см. [ХШ, гл. 38, с. 1993-1995]). После провозглашения императором Вэнь-ди некоторые представители рода Лю стремились подчеркнуть его династическую слабость и собственный «императорский» потенциал.

В частности, описываемый здесь хуайнаньский Ли-ван, согласно Хань шу, демонстративно обустраивал погребальный комплекс своей матери в Чжэньдине (см. [ХШ, гл. 44, с. 2137-2138]). Оскорбительно фамильярное поведение Лю Чана во время его приездов ко двору Вэнь-ди, видимо, может быть объяснено и его нежеланием признавать законность власти императора. Очевидно, это был политический жест, призванный указать на более высокое положение Лю Чана по сравнению с Вэнь-ди, причём для этих претензий хуайнаньского вана на власть были и формальные основания: мать Лю Чана была свободной женщиной, тогда как мать Вэнь-ди — наложницей-рабыней.

689

Здесь использовано выражение жоу тань (букв. «обнажить плечо») — знак признания вины и покорности.

690

Эпизод расправы Люй-хоу над Чжао-ваном Лю Жу-и и его матерью подробно изложен в гл. 9 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 201-202].

691

Эти же обвинения упоминаются в гл. 10 Ши цзи (см. [Истзап, т. II, с. 235]).

692

Наньцзы — в ханьское время обозначение взрослого мужчины, не занимавшего должности в бюрократическом аппарате. Дань ниже упомянут как дафу.

693

Цзипу-хоу упоминается в разных главах Ши цзи и Хань шу под двумя именами: Чэнь У и Чай У (сводку этих упоминаний см. [Истзап, т. II, гл. 10, с. 460, коммент. 46]). Чай У являлся одним из ближайших сподвижников Лю Бана, участвовал в важнейших военных кампаниях, включая поход Хань Синя против Ци и решающее сражение с войсками Сян Юя у Гайся. Из этого эпизода остаётся неясным, стоял ли за действиями сына этот старый соратник Лю Бана.

694

Населённый пункт Гукоу располагался на правом берегу реки Цзиншуй, северного притока реки Вэйхэ, приблизительно в 75 км к северо-западу от Чанъани (см. карту I, А2 или карту II, А1).

Следует отметить, что в истории хуайнаньских «мятежей» это первый из целого ряда сомнительных эпизодов, которые производят впечатление явно сфальсифицированных обвинений против влиятельных ванов и хоу, выдвигавшихся сторонниками политики ликвидации владений в правление Вэнь-ди. Если это так, то вряд ли есть реальные основания для того, чтобы говорить о группировке Лю Чана — Цзипу-хоу.

695

Ниже приводится интереснейший документ, в котором подробно описана «анатомия заговора». Он показывает, какие обвинения выдвигались против основного претендента на престол.

696

Чжан Цан был сподвижником Лю Бана и одним из крупнейших сановников начала раннеханьской эпохи. Его биография содержится в гл. 96 Ши цзи. Согласно сведениям Ши цзи и Хань шу, Чжан Цан был назначен чэнсяном в 176 г. и ушёл в отставку в 162 г. (см. [ХШ, гл. 19-2, с. 756-759]).

697

Фэн Цзин занимал пост дянькэ в 177-173 гг. (см. [ХШ, гл. 19-2, с. 756-757]).

698

Цзунчжэн И не упоминается в Таблице чиновников Хань шу, однако из неё видно, что на протяжении раннеханьской эпохи были периоды, когда цзунчжэн не назначался. В частности, для 174 г. цзунчжэн в таблице не указан. Отметим и тот факт, что в Ши цзи это имя более нигде не упоминается. Должность цзунчжэна могли занимать только выходцы из правящего рода Лю, но ни один представитель династии, упомянутый в Ши цзи и Хань шу, не носил имени И. Все эти обстоятельства косвенно указывают на возможность дефекта в написании имени цзунчжэна. Сомнения в аутентичности текста возрастают с учётом исполнения таинственным И обязанностей юйшидафу, поскольку с 176 г. на этом посту находился такой крупный чиновник, как Шэньту Цзя, которого в 171 г. сменил Фэн Цзин (см. [Истзап, т. III, с. 764-765]). Правда, по данным Хань шу, эта замена произошла ещё в 173 г. [ХШ, гл. 19-2, с. 757], но столь незначительные расхождения в датах не снимают сомнений в существовании персонажа по имени И.

699

Тинвэй Хэ больше нигде не упоминается ни в Ши цзи, ни в Хань илу. Его имя отсутствует и в Таблице чиновников Хань илу. Известно, что в 177 г. на эту должность был назначен Чжан Ши-чжи. По жизнеописанию Чжан Ши-чжи в Ши цзи (гл. 102) можно сделать вывод, что он прослужил тинвэем вплоть до воцарения Цзин-ди в 156 г. [Истзап, т. VIII, с. 224], однако в Таблице чиновников указано, что уже в 170 г. этот пост занимал другой человек [ХШ, гл. 19-2, с. 758]. Можно допустить, что Чжан Ши-чжи оставил пост тинвэя ещё раньше, до 174 г., после чего в течение какого-то времени эту должность занимал Хэ.

700

Чжунвэй Фу больше нигде не упоминается ни в Ши щи, ни в Хань шу. Как и предыдущие персонажи, он не указан и в Таблице чиновников Хань шу, что может свидетельствовать либо о неполноте приводящихся в ней сведений о высших чиновниках раннеханьского центрального бюрократического аппарата, либо о дефектности данного фрагмента памятника. Возможна и политическая трактовка эпизода: фальсификация всего «дела» хуайнаньского вана могла породить и фальсификацию любых документов по нему, а тогда не удивляет и появление подставных фигур с нужными титулами.

701

При Ранней Хань во время процессов против удельных правителей обвинение в отказе от ханьских законов и самовольном издании указов выдвигалось часто. Из сообщений письменных источников известно, что бюрократическая система владений ванов в точности воспроизводила центральную имперскую, нормы жалованья, привилегии и регалии чиновников совпадали во всём [ХШ, гл. 19-1, с. 741, гл. 38, с. 2002]. Но эпиграфические памятники с законодательными текстами раннеханьских владений пока не обнаружены, а в известных документах из имперских областей о владениях ничего не говорится. В качестве примера можно привести тексты юридического характера на бамбуковых планках, которые были обнаружены в результате раскопок 1983-1984 гг. в раннеханьском погребении, датируемом периодом регентства Люй-хоу (187-180). В статуте о жалованье чиновников (чжи люй, планки 440-473) при перечислении норм оклада местной администрации упоминаются только области центрального подчинения, но не территории, входившие во владения. Это позволило сделать предположение о том, что во владениях могли существовать собственные аналогичные статуты, устанавливавшие жалованье местным чиновникам (см. [Чэнь Су-чжэнь, с. 35]; [Цай Вань-цзинь, с. 117]). Кроме того, в Сборнике судебных прецедентов (Цзоу янь шу) все запросы по сомнительным судебным делам, относящиеся к началу раннеханьской эпохи, направлялись властями областей центрального подчинения или относящихся к ним уездов, но не отмечено ни одного случая запросов, исходивших с территории владений. Возможно, это также является признаком судебной автономии владений (см. [Цай Вань-цзинь, с. 114-116]). Всё ещё неясно, существовало ли во владениях ванов собственное законодательство. Как видим из текста Сыма Цяня, реализация законодательной власти, аналогичной императорской, рассматривалась центральным правительством как преступление.

702

Ваны не имели права в своих владениях назначать чиновников на высшие должности, которые существовали в центральном правительстве: чэнсянов, тайфу (см. [ХШ, гл. 38, с. 2002]).

703

Здесь обвинения в адрес Хуайнань-вана содержат прямые отсылки к различным статьям законодательства того времени, большая часть которых стала известна благодаря эпиграфическим памятникам. В данном случае Лю Чан обвиняется в укрывательстве беглых, в том числе преступников, за что, согласно судебнику из раннеханьского погребения № 247 в Чжанцзяшани, полагалось такое же наказание, как и самому бежавшему преступнику [Чжанцзяшань Хань, с. 31, планка 167]. Чжанцзяшаньские тексты содержат ещё несколько статутов, связанных с укрывательством беглых [там же, с. 31-32, планки 168-172].

704

Гуаньнэйхоу — один из высших рангов знатности, присваивавшихся в начале раннеханьской эпохи, прежде всего за военные заслуги. Присвоение рангов знатности было одним из основных механизмов распределения в обществе юридических, социальных и экономических привилегий, которым располагало правительство, поэтому оно находилось в руках имперского центра, а правители владений такого права не имели.

705

Ши-у (букв. «муж, состоящий в пятёрке») — в ханьское время законодательно закрепленный социальный статус (низкий), подразумевавший отсутствие у его обладателя рангов знатности и связанных с ними привилегий.

706

Фэйлин находился на территории совр. пров. Аньхой, уезд Шоусянь (см. [ДМДЦЦ, с. 529]).

707

Использованное в китайском оригинале выражение ци ши означает публичную казнь с последующим выставлением трупа казнённого на рыночной площади; это наиболее распространённая форма смертной казни в ханьское время.

708

Согласно раннеханьским статутам из Чжанцзяшани, осуждённый за преступление человек имел право на обжалование приговора, однако в случае если приговор после рассмотрения жалобы признавался правильным, норма наказания увеличивалась на один уровень. Приговорённые к смертной казни не имели права лично требовать обжалования приговора, но за них это могли сделать их ближайшие родственники — родители, братья и сёстры, жёны или мужья и дети. В случае если приговор подтверждался, родственник, потребовавший пересмотра, сам подлежал наказанию — клеймению и отправке на каторжные работы. Рассмотрением петиций с просьбой пересмотреть приговор занимались чиновники с жалованьем в 2000 даней зерна в год — высшие чиновники области или удела (см. [Чжанцзяшань Хань му, с. 24-25, планки 114-117]). Возможно, во владениях рассмотрением жалоб также занимались их правители. Отказ в праве на обжалование приговора, как видно из этого фрагмента Ши цзи, рассматривался как преступление.

709

В циньском и ханьском законодательстве — одна из распространённых форм наказания. Вероятно, подразумевался достаточно широкий круг каторжных работ, для обозначения которых указаны два основных их вида — строительство для мужчин и толчение зерна для женщин.

710

Сухие жужубы и засахаренные фрукты — символическое подношение, которое совершалось для демонстрации императорского расположения.

711

Луцзян — одна из четырёх областей, входивших в состав владения Хуайнань, располагалась на левом (северном) берегу Янцзы (см. карту ЮНХЭ, Б1). Если положиться на данные Бяо [Истзап, т. III, гл. 17, с. 396], то область Луцзян впервые создали только в 165 г., и это обстоятельство добавляет ещё одну временную неувязку в данный фрагмент. Наньхай — название циньской, впоследствии ханьской области, располагавшейся на территории совр. пров. Гуандун в районе города Гуанчжоу. В начальный период раннеханьской эпохи эти земли входили в состав государства Наньюэ, истории которого посвящена гл. 113 Ши цзи.

О каких переселенцах из Наньхая в Луцзян идёт речь, не ясно. Как известно из гл. 114, в Луцзян переселили малочисленное население соседнего Миньчжуна, но это произошло при У-ди в 111 г. Странно, что столь значимые миграции, сопровождавшиеся мятежом, не нашли отражения в главе о Наньюэ. Нельзя исключить, что и эта «странность» в докладе следственной группы является результатом небрежности фальсификаторов процесса против хуайнаньского Ли-вана. Стоит напомнить, что Сыма Цянь симпатизировал Вэнь-ди и, возможно, попытался понизить степень его виновности в смерти брата, рисуя картину дезинформирования и прямого обмана императора собственными сановниками.

712

Цюнъю — населённый пункт в уезде Яньдао области Шу (совр. уезд Инцзин пров. Сычуань; см. карту ЮНХЭ, А1). При переводе гл. 10 [Истзап, т. II, с. 235, 460] Р. В. Вяткин ошибочно приравнял Цюнъю к городу Цюнду, который находился в 210 км южнее и являлся столицей области Юэсуй (см. карту ЮНХЭ, А1). Заметим, что область Шу, расположенная в западной части Сычуаньской котловины, являлась одним из основных мест ссылки в циньское и ханьское время. В источниках зафиксированы многочисленные случаи высылки туда провинившихся представителей императорского рода. Сычуаньская котловина была окружена горами и в то время отрезана от внешнего мира; выбраться оттуда можно было только по подконтрольной власти горной дороге, соединявшей Шу с имперским центром в бассейне реки Вэйхэ.

713

В раннеханьском законодательстве существовал специальный раздел, регламентировавший материальное, в том числе продуктовое, содержание государственных служащих в зависимости от их чинов и рангов знатности [Чжанцзяшань Хань му, с. 48-51, планки 282-304]. Назначенное Лю Чану довольствие мясом соответствует пайку служащего, не обладающего никакими рангами знатности, тогда как довольствие вином значительно выше.

714

Юн — старинный циньский город и уезд на левом берегу реки Вэйхэ приблизительно в 130 км к западу от Чанъани (см. карту II, А1); циньский сакральный центр, усыпальница многих правителей этого княжества. Поскольку после ареста бывший хуайнаньский ван был доставлен в столицу, город Чанъань, то в Шу его должны были везти по дороге, проложенной ещё в эпоху Чжаньго и соединявшей бассейн Вэйхэ с Сычуаньской котловиной. Эта дорога начиналась как раз в уезде Юн.

715

Согласно распространённому мифу, Шунь так наказал своих родственников: Гун-гуна — ссылкой в Юлин, Хуань-доу — изгнанием в Чуншань, Гуня — высылкой в Юйшань (см. [Истзап, т. I, гл. 1, с. 140]). Согласно чжоускому историческому преданию, Чжоу-гун казнил двух своих братьев — Гуань-шу Сяня и Цай-шу Ду за участие в мятеже последнего шанского правителя У-гэна в 1023 г. (см. [там же, гл. 3, с. 178]).

716

Чэнъян-ван Лю Си был сыном Лю Чжана, одного из лидеров переворота, предпринятого против рода Люй после смерти Люй-хоу в 180 г. После воцарения Вэнь-ди Лю Чжан за свои заслуги получил удел Чэнъян (юго-запад полуострова Шаньдун, в районе уезда Цзюй). Лю Си был правителем удела Хуайнань в 169-165 гг., после чего его снова перевели в Чэнъян, которым он правил вплоть до своей смерти в 144 г.

Из приведённого в Хань шу текста доклада, поданного императору его советником Цзя И, можно узнать, что сначала в Хуайнани попытались осуществлять прямое управление, но имперские чиновники столкнулись с трудностями. В частности, сообщается, что жители Хуайнани «тяготятся своей принадлежностью к Хань и стремятся обрести собственного вана», а также о том, что они во множестве бегут к другим чжухоу [ХШ, гл. 48, с. 2261]. Единственный выход из сложившейся ситуации Цзя И видел в восстановлении удельной формы управления хуайнаньскими землями. Этому совету и последовал Вэнь-ди при воссоздании удела Хуайнань в его прежних размерах в 169 г.

717

Из гл. 10 Ши цзи известно, что посмертный титул Ли-ван был пожалован Лю Чану лишь спустя 16 лет, т.е. за год до смерти Вэнь-ди (см. [Истзап, т. II, с. 235]).

718

Практика устройства парков вокруг усыпальниц чжухоу раннеханьского времени неоднократно зафиксирована археологически. В таких парках располагались ритуальные постройки, погребения родственников и приближённых покойных ванов, а также ямы с «сопровождавшими» правителя в подземный мир глиняными фигурками людей и лошадей. Например, в двух ямах в погребальном парке в Шицзышани (в районе совр. города Сюйчжоу пров. Цзянсу) обнаружено в общей сложности более 2300 таких фигурок (см. [Чжао Хуа-чэн, Гао Чун-вэнь, с. 81-86]).

719

Согласно комментарию Соинь, Хуайнань-ван Си был сыном чэнъянского Цзин-вана.

720

В результате очередного раздела между тремя новыми владениями были распределены земли, расположенные ранее в четырёх областях, изначально входивших во владение Хуайнань. Новое владение Хуайнань включало в себя лишь северную часть исконных хуайнаньских земель — земли области Цзюцзян, располагавшиеся в междуречье Хуайхэ и Янцзы. Владение Хэншань было создано в северо-западной части изначального владения Хуайнань, включало земли одноимённой области, также располагавшейся к западу от области Цзюцзян в междуречье Хуайхэ и Янцзы. Владение Луцзян охватывало юго-западную часть хуайнаньских земель, располагаясь к северу и к югу от озера Пэнли (совр. Поянху).

721

Цюйчэн-хоу Чун Цзе был сыном и наследником одного из сподвижников Лю Бана, Чун Да, получившего титул за свои заслуги в период войн за циньское наследство. Чун Да скончался в 179 г. до н.э., после чего ему наследовал Чун Цзе. В 172 г. он был лишён титула и владения за не указанную в источниках провинность, но в 166 г. титул ему вернули, чтобы спустя четыре года снова отобрать. При Цзин-ди к началу восстания Цюй-чэном владел Гун-хоу, сын другого сподвижника Гао-цзу по имени Гу Фэн (см. [Истзап, т. III, гл. 18, с. 488-489]), а Чун Цзе был вновь восстановлен в своём титуле в 145 г. Он скончался в 141 г. [ХШ, гл. 16, с. 560]. Участие в подавлении восстания семи ванов — единственное, что известно о деятельности Чун Цзе.

722

В отличие от хуайнаньского вана, решившего присоединиться к мятежникам, и хэншаньского вана, оставшегося верным императору, правитель удела Луцзян занял выжидательную позицию. Не примкнув к восставшим, он предпринял меры на случай успеха мятежников: укрепил своё положение в регионе с помощью союза с юэскими государствами Миньюэ, Дунъюэ и др. (см. главы 113, 114). После разгрома восстания эта позиция была оценена ханьским двором как нелояльная, хотя и не изменническая, и в результате Луцзян-ван не был казнён, но переведён в другой удел.

723

Видимо, перевод правителя Луцзяна севернее преследовал цель пресечь его контакты с юэскими государствами.

724

В других источниках и комментариях к ним содержатся более подробные характеристики Хуайнань-вана Аня. Согласно им, Лю Ань (179-122) был не только начитан и музыкален, но и являлся автором ряда работ. В библиографии Хань шу он отнесён к группе писателей-эклектиков — цзацзя [ХШ, кн. 6, гл. 30, с. 1741]. Им написаны Нэй шу («Внутренняя книга», 21 глава), Вай шу («Внешняя книга», 33 главы), Чжун пянь («Срединное сочинение», 8 глав), а также создано несколько од, написан комментарий к оде Цюй Юаня Ли сао. Именно при его дворе был составлен философский компендиум Хуайнань-цзы (см. [Померанцева, 1979]; [Философы из Хуайнани]). О нём см. [ХШ, кн. VII, гл. 44, с. 2145]; [ШЦЦД, с. 698].

725

Имеется в виду, что Хуайнань-ван стремился при управлении воздерживаться от «вмешательства» в дела простого народа. Такая модель управления приписывалась предшествовавшим ханьским правителям — Вэнь-ди и Цзин-ди, а её идеализация была частью критики императора У-ди, сторонника активной политики во всём. В этом корень противопоставления Хуайнань-вана У-ди, причём Лю Ань, как представитель старшей ветви династии, при неустоявшейся системе наследования мог считаться одним из основных претендентов на высшую власть, конкурентом У-ди. Подчёркивание его заботы о народе тоже не случайно: по официальной версии именно это воодушевило Лю Аня на организацию заговора. Кроме того, Лю Ань являлся, бесспорно, последним крупным представителем богатой и тонкой чуской (южной) культуры (это видно по Хуайнань-цзы), отличной от культуры хуася (северной), которой при У-ди было суждено окончательно взять верх.

726

Башан — место в районе слияние речек Башуй и Чаньшуй, примерно в 10 км к западу от Чанъани.

727

Данный эпизод почти слово в слово описан в гл. 107 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 303].

728

По сообщению комментария Соинь, у вана на кормлении насчитывалось несколько тысяч человек, лишь восемь из которых выделялись особыми талантами. Но всё это никак нельзя считать признаками реальной подготовки мятежа. Сыма Цянь явно использует материал доносов или обвинительного указа.

729

В отличие от накопления оружия (что нельзя считать доказанным) привлечение ко двору выдающихся людей едва ли можно считать признаком подготовки к мятежу. С периода Чжаньго были широко распространены представления о том, что добродетель и сила правителя проявляется в его способности привлекать людей к своему двору. Это связано с концепцией правителя как центра мироздания, к которому стремятся не только люди (приезжающие ко двору выдающиеся мужи), но и вещи (стекающаяся ко двору со всех концов мира дань, отражающая специфику каждого региона). Подробнее см. [Lewis, 1999b, с. 77-79]. Другое дело, что двор Лю Аня стал затмевать двор юного У-ди, а этого уже власть вытерпеть не могла.

730

Пожалование посоха было одной из форм предоставления социальных привилегий старым людям и демонстрацией уважения в момент ухода на покой. В обычных условиях посох мог быть пожалован по достижении 70 лет (см. [Гао Да-лунь, с. 118-119]). В тексте императорского указа 31 г. до н.э., обнаруженном в 1959 г. в раннеханьском погребении около совр. города Увэй пров. Ганьсу, перечислены некоторые привилегии, которое давало пожалование посоха. В частности, это освобождало от наказаний за мелкие преступления, давало право проезда по боковым дорогам императорских трактов, позволяло беспрепятственно входить на территорию местных управ; за оскорбление обладателя посоха полагалась смертная казнь.

731

Ван-тайхоу — одна из наложниц ханьского императора Цзин-ди, мать императора У-ди (о ней см. [Истзап, т. VI, гл. 49, с. 172]). Женитьба на её внучке означала вхождение Цяня в высшие круги двора. Сючэн-цзюнь — титул дочери императрицы Ван, Цзинь Су, рождённой в браке, в котором та состояла до того, как попала в гарем императора Цзин-ди.

732

В 124 г. главнокомандующий ханьскими имперскими войсками Вэй Цин во главе армии более чем в 100 тыс. человек предпринял поход против сюнну. Возможно, здесь речь идёт о подготовке именно к этой экспедиции. Кроме того, в данном фрагменте заслуживает внимания факт приёма на военную службу добровольцев как одно из проявлений тенденции перехода к профессиональной армии, наметившейся в правление императора У-ди (см. [Chun-shu Chang, с. 161-187]).

733

В империях Цинь и Хань была распространена практика расследования преступлений, злоупотреблений или служебного несоответствия местных чиновников чиновниками других областей. Такие случаи зафиксированы и в эпиграфических документах (см. [Цай Вань-цзинь, с. 110]).

734

Видимо, у вана были основания не доверять своим дворцовым стражникам, и для исполнения замысла необходимо было предварительно заменить их на надёжных людей.

735

Согласно комментарию Соинь, он носил фамилию Инь, соответственно, Хун-это его имя.

736

Урезание земель в качестве меры наказания для удельных правителей было впервые предложено и реализовано Чао Цо в начале правления императора Цзин-ди и стало одной из причин восстания семи ванов 154 г. (см. [Истзап, т. VIII, с. 219]).

737

Жизнеописание У Бэя отсутствует в Ши цзи, но есть в гл. 45 Хань шу, где приводятся беседы Хуайнань-вана Лю Аня с ним, и в этой своей части оно совпадает с настоящей главой Ши цзи. В начале жизнеописания приводятся краткие сведения о происхождении У Бэя (он выходец из чуских земель) и его положении при хуайнаньском дворе: он занимал должность ланчжуна. По-видимому, он считал себя потомком У Цзы-сюя, политического деятеля конца эпохи Чуньцю, чьё жизнеописание содержится в гл. 66 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 56-65]. Этим объясняется то, что в своих речах, обращённых к Хуайнань-вану, У Бэй несколько раз упоминает У Цзы-сюя и сравнивает себя с ним (см. [ХШ, гл. 45, с. 2167]).

738

Об этом персонаже больше ничего не известно.

739

Цзяодун-ван Лю Цзи (148-114) и Чаншань-ван Лю Шунь (145-114) являлись сыновьями императора Цзин-ди и братьями У-ди. Их близость к императору и права на престол определялись тем, что они были сыновьями младшей сестры императрицы Ван, которая также была наложницей императора Цзин-ди.

740

Хуайнань-ван Лю Ань в правящем роду империи Хань был старше братьев У-ди — Цзяодун-вана и Чаншань-вана. Поэтому в случае кончины императора, при отсутствии у него законных наследников, он считал свою кандидатуру на престол приоритетной. Это отражает представление об империи как о совместном достоянии рода Лю, а не какой-то отдельной его ветви. Подобный подход был одним из идеологических оснований восстания семи ванов в 154 г.

741

Терраса Гусу находилась на одноимённой горе в совр. уезде Усянь пров. Цзянсу (см. карту II, В2). Юэский ван Гоу Цзянь разбил усцев у Гусу в 495 г., причём Цзы-сюй не раз предупреждал уского вана об опасности со стороны Юэ. Жизнеописание У Цзы-сюя содержится в гл. 66 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 56-65], однако ни там, ни в гл. 41, где немало страниц посвящено деятельности У Цзы-сюя, образ дикого оленя как символ грядущей катастрофы не фигурирует.

742

У Бэй перечисляет неблагоприятные знамения, предвещающие гибель княжества.

743

Данный фрагмент почти дословно воспроизводит соответствующее место в гл. 112, а позднее был повторен и в «Трактате о пище и товарах» Хань шу [ХШ, гл. 24-1, с. 1126]. Антициньские сентенции были характерной чертой раннеханьского политического дискурса, повлиявшего на всю последующую историографию Хань. Традиционный образ Цинь как тиранического государства, отбросившего культурные традиции, установившего жестокие законы и бессмысленно истощавшего силы народа, в современной научной литературе постепенно переосмысливается в связи с находками эпиграфических материалов, позволивших по-новому интерпретировать традиционные исторические свидетельства о Цинь (см. [Кет]; [Pines, 2004]; [Pines, 2005]).

744

Жизнеописание одного из крупнейших циньских полководцев Мэн Тяня содержится в гл. 88 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 72-77].

745

Истории о Сюй Фу (Сюй Ши) и других магах, искавших для Цинь Ши-хуана лекарство бессмертия, в частности, история об отправке в море кораблей с юношами и девушками, подробно излагаются в гл. 6 Ши щи [Истзап, т. II, с. 70-81]. Сообщения о поисках островов бессмертных встречаются также в гл. 28 [Истзап, т. IV, с. 160-161].

746

Согласно комментарию Чжэнъи, в котором приводится упоминание из несохранившегося сочинения Ко ди чжи, речь идёт о неком острове Даньчжоу.

747

Это событие эпохи правления Цинь Ши-хуана описано в гл. 6 Ши щи [Истзап, т. II, с. 85 и др.], однако в данной главе рассказ об экспедиции Сюй Фу к Духу моря расцвечен новыми подробностями, что расширяет наши представления о бытовавших в ханьское время преданиях о гибели Цинь.

748

Жизнеописание основателя государства Наньюэ циньского полководца Чжао То см. в гл. 113. Улин (Пять горных пиков) — историческое название хребта Наньлин, расположенного на южной границе реальной власти Циньской империи.

749

Выше был изложен стандартный набор обвинений против Цинь, принятый в ханьской литературе. Многие из них восходят к сочинению Цзя И Го Цинь лунь («Об ошибках Цинь»), отрывки из которого приводятся в главах 6 и 48 Ши щи [Истзап, т. II, с. 99-110; т. VI, с. 159-161].

750

Жизнеописание Чэнь Шэна и история начального этапа антициньского восстания приведены в гл. 48 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 152-162]. Здесь мы видим важную часть династического предания об основателе империи Лю Бане, которое именно его делает главным участником анти-циньской борьбы.

751

Как видим, здесь неожиданно появляется версия о четырёх областях в княжестве У вместо трёх, которые фигурируют в посвящённой У-вану 106-й главе (см. [Истзап, т. VIII, с. 274, 279]). Эта версия хоть как-то объясняет логику репрессалий ханьского двора в отношении У-вана, которого последовательно лишили сначала одной области (Дунхай), а затем ещё двух (Юйчжан и Куайцзи). Правда, остаётся неясным местоположение этой четвёртой и последней области, остающейся в собственности У-вана после всех показательных усечений.

752

Цзянлин — одно из названий города Ин, древней столицы княжества Чу. При У-ди стал носить имя Наньцзюнь, являясь административным центром одноимённой области (см. карту II, Б2).

753

Из рода Доу происходила жена императора Вэнь-ди, императрица Доу. Её жизнеописание приводится в гл. 49 Ши цзи [Истзап, т.VI, с. 166-168].

754

Далян — древний большой город с богатой историей. С 340 г. являлся столицей «большого» Вэй, одного из крупнейших княжеств периода Чжаньго (см. карту I, Б2 или И, Б1).

755

Селение Хуфу располагалось на юге совр. уезда Даншань пров. Аньхой (см. карту II, Б1).

756

Город Даньту находился на правом берегу Янцзы в районе её впадения в Восточно-Китайское море (см. карту II, В2).

757

В раннеханьских владениях в дополнение к жертвоприношениям основателю династии приносились жертвы предкам правителей владений (см. [Корольков, 2009]). У-ван Лю Пи был сыном старшего брата императора Гао-цзу Лю Чжуна. Хотя Лю Чжун и не был основателем удела У, можно предположить, что в данном случае имеется в виду именно его культ.

758

Вэй-цзы по имени Кай-член правившей в Шан династии, сын правителя Ди-и (XI в. до н.э.); после подавления Чжоу-гуном античжоуского выступления последнего шанского правителя У-гэна (1027-1022 гг. до н.э.) был назначен правителем во владение Сун и стал основоположником тамошней династии. Упоминается в ряде глав Ши цзи (подробнее см. [Истзап, т. I, с. 319, коммент. 105 к гл. 4]).

759

Би-гань — представитель шанской аристократии периода гибели государства, член правящей династии (сын одного из ванов). Согласно чжоускому преданию, отражённому в Ши цзи, был казнён Чжоу Синем накануне захвата шанской столицы чжоусцами (см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 177]).

760

Как отмечали Цянь Дачжао [ХЧКЧ, т. IX, с. 4834], Б. Уотсон [Records, т. II, с. 377] и другие, в дошедшем до нас тексте сочинений Мэн-цзы точно таких слов нет. Однако в гл. 2 у Мэн-цзы есть близкая по смыслу фраза: «Я слышал о казни одного деятеля — Чжоу Синя, но не слышал о казни благородного правителя» [ЧЦЦЧ, т. I, гл. 2, с. 86].

761

Чжоуская версия гибели Чжоу Синя приведена в гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 186-187].

762

Хоу — здесь не титул, а высший, 20-й ранг знатности. В начальный период эпохи Западная Хань правители владений не имели права наделять кого-либо, в том числе своих сыновей, рангами знатности. Однако в 127 г. один из наиболее близких советников У-ди Чжуфу Янь предложил разрешить, а на самом деле предписать правителям владений одаривать своих сыновей рангами хоу и соответствующими земельными наделами (см. гл. 112). Наделы должны были располагаться на территории владений отцов. Если линия наследования в таких наделах пресекалась, их территория переходила под прямое центральное управление и исключалась из состава владений ванов. У-ди утвердил предложение Чжуфу Яня специальным эдиктом, после чего процесс дробления и ослабления владений резко усилился. Кроме того, как видно из настоящего фрагмента, эта мера приводила также к возникновению конфликтов внутри правящих во владениях родов.

763

Согласно комментарию Цзи цзе. Чанъюй — название пограничной укрепленной линии. Её точная локализация затруднительна, но такие линии с заставами возводились, как известно, на северной и северо-западной границе империи.

764

Область Шофан была основана в 127 г. (см. гл. 111). Она заняла всю западную часть северной излучины Хуанхэ и, подобно её соседу с востока — области Юньчжун, стала плацдармом для дальнейших степных кампаний против сюнну (см. карту I, А1-Б1).

765

Вэй Цин — один из крупнейших раннеханьских военачальников, руководивший кампаниями против сюнну на протяжении наиболее активного периода войн. Его жизнеописание содержится в гл. 111; он упоминается также в ряде других глав, например: 20, 22, 49, 108, 110.

766

Шидафу — общее обозначение чиновников среднего уровня. В данном случае имеется в виду офицерский корпус в целом.

767

Горный проход у селения Чэнгао (совр. уезд Инъян пров. Хэнань) являлся стратегически важным путём в восточные районы страны. За овладение этой позицией состоялось немало сражений (см. карту II, Б1).

768

Инчуань (др. название — Янчжай) — крупный город, одно время центу одноимённой области в пров. Хэнань (см. карту II, Б1).

769

Хуаньюань (совр. уезд Гунсянь в Хэнани) — стратегически важная застава на перевале, отделяющем бассейны рек Хуанхэ и Хуайхэ, контролировала кратчайший путь из Лояна в земли бывших княжеств Чжэн, Сун, Чу, У и Юэ (см. карту II, Б1). Ицюэ (совр. уезд Лоян в Хэнани) — стратегически важная застава на дороге, идущей вдоль реки Ишуй, крупнейшего южного притока главной древнеханьской реки Лошуй (см. карту II, Б1).

770

Наньян (совр. уезд Хоцзя в Хэнани) — город и историческая область у левых притоков реки Ханьшуй в её нижнем течении. Угуань (совр. уезд Шансянь в Шэньси) — древняя циньская застава на границе с землями Чу, южные ворота в коренные циньские земли (см. карту II, А1).

771

Линьцзинь (совр. уезд Дали в Шэньси), он же Дали, он же Ванчэн, — старинный, ещё доциньский, город и когда-то пограничная крепость вблизи впадения главной циньской реки Вэйхэ в Хуанхэ (см. карту II, А1).

772

Хэдун — историческая область, протянувшаяся широкой полосой примерно на 350 км вдоль левого берега Хуанхэ до её второго поворота на восток (см. карту I, А2-Б2); Шандан — историческая область меньшего размера, располагавшаяся между северной частью Хэдуна и горным хребтом Тайхан (см. [Истзап, т. VII, карта Центральный Китай (восточная часть)]); Хэнэй — левобережье Хуанхэ от Евана до Чжаогэ (подробнее см. коммент. 5); княжество Чжао также располагалось на левом берегу Хуанхэ к северо-востоку от Хэнэя. Таким образом, речь идёт о большой и многонаселённой территории на левом берегу Хуанхэ в её нижнем течении, причём Хуайнань-ван понимает, что его мятеж там поддержан не будет.

773

В первом тысячелетии до нашей эры термин Саньчуань (Трёхречье) использовался для обозначения различных сочетаний рек. В данном случае имеется в виду сочетание, наиболее часто употреблявшееся в период Чжаньго: Ишуй, Лошуй и Хуанхэ на отрезке от Ханьгу до Аоцана (см. также [Истзап, т. II, с. 321]).

774

Дацзэ (совр. уезд Сусянь пров. Аньхой) — небольшое селение на одном из малых левых притоков реки Хуайхэ (см. карту II, В1).

775

Си — небольшая речка приблизительно в 60 км к востоку от циньской столицы Сяньян, на территории совр. уезда Линьтун пров. Шэньси (см. карту II, А1). Она стала пределом продвижения повстанческой армии Чэнь Шэна.

776

В тексте использован термин люйцзо (букв. «левое крыло селения»), где проживала деревенская беднота. Но комментарий Чжэнъи к Ши цзи отмечает, что живущие с левой стороны от ворот поселений в принципе не подлежали призыву на трудовую и воинскую повинность, однако в циньское время их начали призывать [ШЦ, т. VI, с. 3091]. Аналогичное сообщение содержится в Хань шу [ХШ, гл. 24-1, с. 1126]. Позднеханьский комментатор Ин Шао полагает, что речь идёт о дополнительных воинских призывах после того, как представители всех категорий населения, подлежащих приоритетной отправке на пограничную службу (провинившиеся чиновники, зятья, живущие в семьях жён, торговцы и др.), были уже призваны, а воинов по-прежнему не хватало [там же, с. 1126-1127]; см. также [Swann, р. 147]. Таким образом, здесь говорится о том, что Цинь Ши-хуан в ходе своих кампаний исчерпал все доступные ресурсы и вынужден был ввести небывалые прежде налоги и повинности.

777

Чжан Хань и Ян Сюн — циньские полководцы, сохранившие верность императору даже когда его поражение стало неизбежным (см. [Истзап, т. 2, главы 7 и 8]).

778

Жэнься (синоним ся или юся) — особая социальная категория внутри раннеханьской местной элиты, противостоявшая центральному правительству и представителям его аппарата на местах. В ханьских источниках юся изображались как главари неофициальных полувоенных группировок и неформальных сетей влияния на провинциальном и уездном уровнях, своего рода «криминальные авторитеты». Им посвящена гл. 124 Ши цзи. Как видим, план носит провокационный характер и мог привести к взрыву социального возмущения.

779

Этот фрагмент свидетельствует о том, что в правление У-ди ханьское правительство практиковало укрывательство беглых, в том числе беглых преступников, с территорий наследственных владений. Подобные же действия со стороны чжухоу, как мы видели выше, расценивались как преступление. Это указывает на недоброжелательный характер отношений между имперским центром и владениями, для ослабления которых были хороши все средства, в том числе и переманивание населения, и приём у себя беглых.

780

Цюдао — один из двух солдат, подчинённых начальнику каждой почтовой станции. Цюдао не занимался почтой, но выполнял жандармские функции по борьбе с разбойниками. Эта должность упоминается в раннеханьских статутах из погребения № 247 в Чжанцзяшань [Чжанцзяшань Хань му, с. 28, планка 144].

781

Набеги байюэ на ханьские земли в бассейне Янцзы в первой половине правления У-ди теоретически могли иметь место. В 2007 г. были обнаружены деревянные планки с указанием численности населения по уездам области Наньцзюнь (см. карту ЮНХЭ, А1, Б1), датированные началом правления У-ди, одна из которых содержит упоминание о смерти 1547 мужчин уезда Цзянлин, которое может быть интерпретировано как результат набега неких юэ (см. [Ху Пин-шэн]). Известие о появлении войск Наньюэ должно было быть воспринято как серьёзная угроза.

782

Область Куайцзи располагалась на правом берегу Янцзы в её низовьях (см. карту ЮНХЭ, Б1). То есть планировалось разослать «провокаторов» и на юго-запад, и на юго-восток.

783

Сюньян — город на левом берегу Янцзы, приблизительно в 25 км к западу от крупного озера Пэнли (см. карту II, Б1).

784

Сяи — город на правом берегу Янцзы в её среднем течении, восточнее впадения крупнейшего левого притока реки Ханьшуй (см. карту II, Б2). Сейчас на его месте расположен уездный центр Янсинь пров. Хубэй; не путать с другим Сяи, расположенным в среднем течении реки Даньшуй, недалеко от Пэнчэна (см. карту II, В1).

785

Цзюцзян — в данном случае западноханьская область, одноимённая столица которой находилась на Хуайхэ и ранее была чуским Шоучунем (см. карту ЮНХЭ, Б1). В плане хуайнаньского вана речь идёт о тактической операции, задача которой — установление контроля над значительным участком нижнего течения Янцзы. Об этом говорится и далее в тексте главы. Обратим внимание, что о походе на столицу Хань не было и речи. Этот план связан с высказанным ранее опасением, что другие чжухоу не захотят присоединиться к восстанию.

786

Речь идёт о столице одноимённой области, созданной на территории бывшего владения Чанша. Город Юйчжан расположен примерно в 100 км к югу от знаменитой горы Лушань, возвышающейся на правом берегу Янцзы у озера Пэнли (см. карту ЮНХЭ, Б1).

787

Цзянду — крупный город, расположенный на левом берегу Янцзы в её устье (см. карту II, В2).

788

Следует отметить, что сян и высшие чиновники владения, возможно, были назначены ханьским двором и вряд ли были сторонниками мятежных планов, если таковые вообще существовали.

789

На основании этой фразы можно сделать заключение, что при составлении данной главы Сыма Цянь активно использовал материалы следствия по делу о хуайнаньском заговоре.

790

Чжао-ван Лю Пэн-цзу — сын императора Цзин-ди и единокровный брат У-ди, «рекордсмен» пребывания на престоле — правил в Чжао с 152 по 92 г.

791

Жан — ошибочное написание имени Цао Сяна (ум. в 115 г.), потомка одного из ближайших сподвижников Гао-цзу второго ханьского чэнсяна Цао Шэня, биография которого приводится в гл. 54 Ши цзи (см. [Loewe, 2000]). Он унаследовал титул Пинъян-хоу в 134 г., был женат на дочери У-ди принцессе Вэй [Истзап, т. VI, с. 209].

792

Цзяоси-ван Лю Дуань (154-108) — сын императора Цзин-ди и единокровный брат У-ди, «долгожитель» на княжеском престоле.

793

Это выражение из Гунъян-чжуань, канонического комментария к Чунь-цю (31-й год правления Чжуан-гуна, см. [ШСЦ, т. 33, гл. 9, с. 265]). Но там вместо знака чэнь («подданный») стоит словосочетание цзюнь цинь («родичи правителя»), что явно сужало круг «подозреваемых». Цзяоси-ван этот круг резко расширяет.

794

Поскольку цзинь равнялся тогда приблизительно 258 г, а лян — около 16 г, «цена жизни» составляла чуть более 640 г золота. Откуп от смертной казни (шу сы) — один из распространённых приёмов наращивания государственной казны.

795

Чжан Тан занимал пост тинвэя с 126 по 120 г. [ХШ, гл. 19Б, с. 772-775]. Его биография приводится в гл. 122.

796

По сообщению комментария Цзи цзе, это событие произошло в 10-й месяц начального года под девизом правления юань-шоу (122 г.), вану в это время было 42 года.

797

Как указано в Цзи цзе, из земель Хуайнани было воссоздано также и владение Люань [ШЦ, т. VI, с. 3094], существовавшее ещё в циньскую эпоху.

Вся история несостоявшегося мятежа Хуайнань-ван Аня производит впечатление циничной провокации двора, успешно проведённой в рамках политики усиления центральной власти, предполагавшей устранение потенциальных конкурентов на высшую власть из числа старших родственников, ослабление владений и постепенное превращение их в управляемые из центра области. Кричащие противоречия между фантастическими планами «заговорщиков» и их реальными действиями (точнее — полным бездействием!) на фоне зловещей фигуры главного провокатора и одновременно основного доносчика У Бэя заставляют задуматься о позиции самого Сыма Цяня в отношении принципов политической этики. Если не предполагать здесь вполне вероятный скрытый сарказм историка, бесстрастно цитирующего нелепые обвинения следователей, то придётся считать, что для него все средства казались хороши ради усиления властной вертикали.

798

Было хорошо известно, что У-ди очень увлекался магией, поэтому естественно желание провинциального чиновника Вэй Цина напрямую подать доклад о своих изысканиях императору. Гнев Хэншань-вана можно объяснить нарушением субординации и беспокойством по поводу возможной утечки конфиденциальной информации.

799

Подавление восстания семи ванов 154 г. дало возможность двору Цзин-ди, отца У-ди, начать длительный процесс ограничения полномочий правителей владений по назначению чиновников. Если ранее имперский центр имел возможность назначать только одного высшего чиновника — сяна, то через десять лет после подавления восстания (145 г.) был издан императорский указ, согласно которому «чжухоу ваны не могли более управлять своими владениями, чиновники [владений] назначались Сыном Неба» [ХШ, гл. 19-1, с. 741]. За правителями владений осталось право назначать только низших чиновников с жалованьем до 400 даней зерна в год, однако и это право постепенно ограничивалось центральным правительством, как это видно на примере Хэншань-вана. В качестве повода для урезания оставшихся полномочий ванов обычно использовались различные их проступки. Подробнее об удельном чиновничестве и мерах центрального правительства по ограничению полномочий ванов после восстания 154 г. см. [Bielenstein, р. 105-107].

800

В тексте использовано выражение гудао, обозначающее один из видов магии, распространённый в южных районах Китая (см. [Волчкова]).

801

Чжоу Цю — уроженец Сяпэя, один из добровольных помощников восставшего уского вана, командовал стотысячной армией (о нём см. [Истзап, т. VIII, гл. 106, с. 285]).

802

В тексте Ши цзи присутствуют две даты — седьмой год правления под девизом юань-шо и начальный год правления под девизом юань-шоу. Однако юань-шо не имел седьмого года (128-123), тогда как юань-шоу начинался именно в 122 г. Поэтому верна вторая дата, тем более что в Бяо все эти события происходят именно на первом году юань-шоу (см. [Истзап, т. III, гл. 17, с. 430]). В переводе главы на байхуа также оставлена только она [БХШЦ, т. III, с. 1603].

803

Действительно, обнаруженные в чжанцзяшаньском погребении фрагменты раннеханьского законодательства свидетельствуют о том, что явившемуся с повинной преступнику его деяния могли быть прощены.

804

В ханьском законодательстве отсутствие сыновней почтительности (бу сяо определялось как одно из тягчайших преступлений, за которые полагалась смертная казнь с последующим выставлением тела казнённого на рыночной площади [Чжанцзяшань Хань му, с. 13, планка 35].

805

Шу — небольшое княжество периода Чуньцю (не путать с крупным южным соседом царства Цинь!). Упоминаемое в данной главе маленькое, но воинственное Шу располагалось на левом берегу Янцзы в её нижнем течении, предположительно занимая территорию совр. уезда Луцзян пров. Аньхой (см. [Цы хай, т. I, с. 740]), т.е. именно в том регионе, где развернулись события, описанные в данной главе.

Эти строчки взяты из луского гимна Бигун («Сокрытый храм»), в переводе А. А. Штукина гимн называется «Посещение храма», а строки звучат так:

Варварам севера дав надлежащий отпор, Цзинские орды и Шу остановим... [Шицзин, с. 455].

806

Последняя фраза главы отражает распространённое в традиционном Китае и разделяемое Сыма Цянем представление о том, что качества той или иной местности, формируемые прежде всего климатом (ци земли) и историческими традициями, определяли духовные качества людей, населяющих данную местность. Эти представления подробно изложены Сыма Цянем в гл. 129, где, в частности, нравы жителей старых чуских земель (частью которых была территория уделов Хуайнань и Хэншань) описаны в выражениях, близких к тем, что используются в заключении к настоящей главе.

807

Сюньли ле чжуань стоит в ряду групповых портретов (лэй чжуань): гл. 121 о конфуцианцах, гл. 122 о жестоких чиновниках и др. Во многих главах раздела Ле чжуань встречается немало отрицательных черт в характеристиках чиновников и правителей — жадность, жестокость, карьеризм, распутство, но гл. 119, видимо, была призвана несколько сгладить преобладающие негативные оценки госаппарата. Впрочем, следует отметить, что в ней представлены только доханьские герои.

Нам известен лишь один перевод главы о достойных чиновниках на западные языки — Б. Уотсона [Records, т. II, с. 413 — 418]. Имеется перевод на байхуа, выполненный Дун Цзиньюем [БХШЦ, т. III, с. 1605 — 1608]. При работе мы использовали многочисленные комментарии. Данная глава переведена на русский язык Р. В. Вяткиным и публикуется под редакцией А. Р. Вяткина и М. Ю. Ульянова.

808

Чуский Чжуан-ван по имени Люй правил в 613 — 591 гг. до н.э.

809

Троекратное появление Сунь Шу-ао на должности сяна (линъиня) в Чу, троекратное снятие с этого поста и отсутствие у него радости или стыда по этому поводу описано также в Чжуан-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. III, гл. V, § 21, с. 134 — 135]). В переводе Л. Д. Позднеевой это выглядит так: «Вы трижды были советником [чуского царя], но не кичились; трижды были смещены [с этого поста], но не печалились. Сначала я опасался за Вас, а ныне вижу — лицо [у Вас] весёлое» [Позднеева, с. 245]. Эти же факты упоминают и Сюнь-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. II, гл. 20, раздел 32, с. 363]), и трижды Хуайнань-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. VII, гл. 12, с. 207, гл. 13, с. 218, 231]). Это свидетельство популярности фигуры Сунь Шу-ао у древних авторов. Очевидно и то, что Сыма Цянь имел какие-то дополнительные материалы, что позволило ему создать краткое, но впечатляющее жизнеописание героя. В то же время некоторые учёные (Лян Юй-шэн, Такигава) сомневаются в реальности сведений о Сунь Шу-ао и его столь долгой службы сяном, так как имя его не упоминается ни в гл. 40 Ши цзи, посвящённой княжеству Чу, ни в гл. 14 (Бяо), ни в Го юй. Отметим, что в данном разделе текста Сыма Цянь не использует хорошо ему известный термин линъинь, называя Сунь Шу-ао сяном. Видимо, для автора Ши цзи в применении к княжеству Чу эти термины были синонимами, что хорошо видно на последней странице гл. 65, где они употреблены в соседних абзацах (см. [ШЦ, т. V, с. 2168]).

810

Чжэнский Чжао-гун по имени Ху правил с перерывом — в 701 г. и в 696 — 695 гг. (см. [Истзап, т. VI, гл. 42, с. 31 — 32]). Отметим, что борьба за престол после смерти чжэнского Чжуан-гуна У-шэна в 701 г. была настолько запутанной, что Сыма Цяню не удалось «примирить» детали и даты этой борьбы между главами 42 и 14 (см. [Истзап, т. III, с. 99 — 103; т. VI, с. 31 — 33]).

811

Из многих вариантов мы выбрали для знака ай значение «любовник», поскольку обычная профнепригодность этого человека не могла привести к описанному ниже всеобщему кризису в княжестве. Стоит отметить, что в истории чжэнского дома (гл. 42) не упоминался сян по имени Сюй Чжи, да и во всём Ши цзи этот персонаж больше не встречается.

812

Уже раннесунский комментатор Пэй Инь отмечал, что Цзы Чань был младшим сыном чжэнского Чэн-гун Гуня (584 — 571) и никак не мог служить Чжао-гуну. (Отметим, что в Таблицу имён правителей наследственного дома княжества Чжэн вкралась опечатка: Чэн-гун ошибочно назван Лунем [Истзап, т. VI, с. 407].)

813

Лян Юй-шэн на основании текста Цзо чжуань полагал, что некоторые данные главы неточны и, в частности, что Цзы Чань служил сяном не 26, а лишь 22 года [ЛЮШ, гл. 25]. Вообще рассказ о благостных переменах в Чжэн при Цзы Чане выглядит не слишком убедительно: на фоне неприглядной борьбы за власть почему-то исчезают все недуги общества. Вместе с тем политическая карьера этого старшего современника Конфуция была успешной и феноменально продолжительной. Как сообщает собрание государевых документов, могила Цзы Чаня находилась в Хэнани [ХЧКЧ, с. 4859].

814

Диалог гостя, принесшего дар, и первого советника и через две тысячи лет после написания звучит весьма актуально.

815

Чуский Чжао-ван правил в 515 — 489 гг. до н.э. Здесь Сыма Цянь вновь использует термин сян вместо линъинь. Переводчик на байхуа заменил слово сян на линъинь [БХШЦ, т. III, с. 1607].

816

Лян Юй-шэн справедливо утверждал, что в списках первых советников чуского Чжао-вана линъинь по имени Ши Шэ не значился [ЛЮШ, кн. 14, гл. 35, с. 3]. Это имя не встречается не только в гл. 40 Ши цзи («Наследственный дом княжества Чу»), но и в других главах памятника. Вместе с тем в ряде произведений чжоуского времени можно найти эту историю с отцом-убийцей и принципиальным поведением сына. В частности, она есть в Люй-ши чунь-цю в главке Гаои («Высокая справедливость»), откуда Сыма Цянь и мог заимствовать этот сюжет (см. [ЧЦЦЧ, т. VI, гл. 19, с. 240 — 241]). Однако отметим, что там второй иероглиф в имени пишется иначе (Ж), а его должность прокурора гораздо более соответствует контексту всей истории. В переводе Г. А. Ткаченко эта главка называется «Возвышение должного», а персонаж именуется чуским прокурором Ши Ду (см. [Люйши Чуньцю, с. 314]). Согласно ссылке Такигава, эта история с Ши Шэ упоминается и в другом памятнике — Хань ши вай чжуань [ХЧКЧ, с. 4860 — 4862]. Следовательно, фигура Ши Шэ всё-таки была известна в обществе того времени и отразилась в фольклоре.

817

Цзиньский Вэнь-гун Чун Эр правил в 636 — 628 гг. до н.э. Ли Ли исполнял обязанности ли — судьи и надзирающего за тюрьмами.

818

Ин — крупный чуский город, долгое время был столицей княжества Чу.

819

Данная глава, как и типологически идентичная ей гл. 112, принадлежит к категории так называемых парных жизнеописаний (хэ чжуань), а главным признаком, объединяющим её персонажей, можно считать их принадлежность к высшему слою управленцев Ханьской империи втор. пол. II в. до н.э. По своим человеческим качествам герои этой главы скорее антиподы, что, как известно, могло служить для Сыма Цяня поводом к включению тех или иных фигур в одну главу. Впрочем, был и ещё один повод: в 132 г. Цзи Ань и Чжэн Дан-ши вместе возглавляли не слишком удачную операцию по восстановлению разрушенных наводнением дамб на Хуанхэ (см. [Истзап, т. IV, гл. 29, с. 196]).

На английский язык главу перевёл Б. Уотсон [Records, т. II, с. 342 — 356]; на байхуа — У Юй [БХШЦ, т. III, с. 1609 — 1618] и Ван Босян [Ши цзи сюань, с. 461 — 482]. Данный перевод выполнен Р. В. Вяткиным и А. Р. Вяткиным и публикуется под редакцией А. Р. Вяткина и М. Ю. Ульянова.

820

Пуянов было несколько. Тот, в котором родился Цзи Ань, находился в княжестве Малое Вэй рядом с Байма — знаменитой переправой через Хуанхэ (см. карту I, Б2).

821

Сяньма вначале означало просто конюший, а потом и церемониймейстер, и библиотекарь при наследнике престола. Как пояснил Ван Босян, оклад этого чиновника мог достигать двух тысяч даней зерна в год. Напомним, что император Сяо Цзин правил в 156 — 141 гг.

822

В понятие «восточные юэ» входили племена миньских и оуских юэ. Очередной внутриюэский конфликт возник в 138 г. между миньюэ и дунъоу. Он подробно описан в гл. 114.

823

Ханьская область Хэнэй включала южные районы совр. Хэбэя, юго-восток Шаньси и земли к северу от Хуанхэ в Хэнани; область Хэнань при династии Цинь называлась Саньчуань и включала районы северо-западной части совр. пров. Хэнань.

824

Инъян — крупный город, уездный центр; располагался в одноимённом совр. уезде пров. Хэнань (см. карту II, Б1).

825

Область Дунхай располагалась на востоке, занимая южные районы совр. пров. Шаньдун и некоторые районы пров. Цзянсу (см. [Истзап, т. VI, карта 3]).

826

Следовательно, Цзи Ань был приверженцем даосского учения.

827

В корпусе Ши цзи это единственное упоминание о данном персонаже, и, если верить комментатору Ин Шао (Цзи-цзе), Фу-бо служил военачальником у лянского Сяо-вана Лю-у (168 — 144).

828

Юань Ан — один из сановников ханьского времени, служил императору Цзин-ди; его жизнеописание см. в гл. 101 [Истзап, т. VIII, с. 210 — 217].

829

Гуань Фу (ум. в 131 г. до н.э.) — один из ханьских военачальников, командовал войсками во время подавления восстания семи княжеств, прославился отчаянной храбростью; был сяном в княжестве Дай, тайшоу Хуайяна (в Хэнани), сяном в княжестве Янь; являлся состоятельным человеком, при его доме было много приезжих мужей. Весьма подробное жизнеописание бурной жизни Гуань Фу содержится в гл. 107 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 295 — 303].

830

Чжэн Дан-ши в 132 г., будучи дануном, боролся с наводнениями, проложил оросительный канал параллельно Вэйхэ, играл значительную роль в разработке экономической политики; упоминался в главах 29, 30, 107 и 112 Ши цзи [Истзап, т. IV]. Его жизнеописание см. ниже в данной главе.

831

Данные о Лю Ци в словарях отсутствуют. Можно лишь отметить, что в Хань шу он фигурирует под именем Лю Цзи.

832

Чжуан Чжу был уснем; в начале правления У-ди, как способный чиновник, стал чжундафу, потом был назначен правителем области Куайцзи. Позднее за участие в заговоре хуайнаньского вана Аня был казнён.

833

Мэн Бэнь и Ся Юй — легендарные силачи и храбрецы чжоуского периода. По преданию, Мэн Бэнь служил циньскому У-вану, а Ся Юй был из княжества Вэй и обладал силой, позволявшей ему поднимать тысячу цзиней веса. Оба упоминаются во многих главах Ши цзи.

834

Жизнеописание военачальника Вэй Цина см. в гл. 111.

835

Чжан Тан — один из видных сановников ханьского времени, вместе с Чжао Юем реформировал законодательство; занимал пост тинвэя, в течение семи лет был юйшидафу. Его жизнеописание см. в гл. 122.

836

В этот период ханьский дом не только проводил крупные (и кровопролитные) походы против сюнну, но и вёл войны ради подчинения нескольких племенных образований и царств — против восточных и, южных юэ, юго-западных и; посылал послов в западные регионы — в Дайюань и другие владения, т.е. вёл весьма активную внешнюю политику.

837

О Хуайнань-ване см. гл. 118.

838

На протяжении столетий войны с «северными варварами» и попытки установления экономической блокады сменялись перемириями и активной торговлей между империей и кочевниками. Видимо, арестованные торговцы по незнанию или умышленно нарушили очередной указ о запрете на торговлю с сюнну.

839

О выпуске мелких монет весом в 5 чжу (возможно и чтение шу, которое мы использовали при переводе гл. 30 [Истзап, т. IV, с. 214]), т.е. порядка 3,4 г (если считать лян равным 16,1 г, а чжу — 1/24 ляна), см. [Кроль, Романовский, с. 216].

840

Область Хуайян располагалась в совр. уезде Хуайинь пров. Цзянсу (см. карту I, Б1, а также карту 3 в [Истзап, т. VI, форзац]).

841

Жу Чунь (189 — 265), чьи комментарии вошли в Цзи цзе, отмечал, что сян чжухоу с окладом не менее двух тысяч даней зерна был по рангу выше цзюньшоу (см. [ШЦ, т. VI, с. 3111]).

842

Гай-хоу Синь — старший брат императрицы Ван (супруги У-ди).

843

Чжан Юй — военачальник лянского Сяо-вана, сражался с армиями восставших княжеств У, Чу и их союзников; кратко упоминается также в главах 58, 106 и 108. В чём состояла помощь Чжэн Дан-ши военачальнику Чжан Юю, в тексте Ши цзи не указано, но можно предположить, что она подоспела в тот критический момент, когда в 154 г. решалась судьба восстания семи князей.

844

Княжество Лу находилось на землях совр. пров. Шаньдун; область Цзинань включала земли совр. уезда Пинлин пров. Шаньдун; область Цзянду располагалась на землях совр. пров. Цзянсу, северо-восточнее города Янчжоу (см. [Ши цзи сюань, примеч. 170]).

845

Жизнеописаниям Уань-хоу и Вэйци-хоу посвящена гл. 107 Ши цзи [Истзап, т. VIII].

846

Глава земледельческого и финансового ведомства — данун при императоре Цзин-ди, в начальный год его позднего цикла (143 г.), стал именоваться данунлин, а при У-ди, в 104 г., в начальный год под девизом тайчу, — дасынун. Стоит заметить, что разнообразная и в целом плодотворная деятельность Чжэн Дан-ши на посту данунлина, подробно описанная в главах 29 и 30 Ши цзи [Истзап, т. IV], в данной главе почти не раскрыта.

847

Хотя комментарии молчат, на наш взгляд, здесь очевидная лакуна, ибо не мог законопослушный до сервильности Чжэн Чжуан оставить без ответа вопрос государя, да и столь необычное поведение должно было иметь серьёзные основания. Не исключено, что причину необычного затягивания выезда на ремонтные работы надо искать в той сакрализации природных катаклизмов, которую тогда активно проповедовал чэнсян Тянь Фэнь, убедивший и императора, и многих других в опасности противостояния «воле Неба», которое «устроило» наводнение неспроста (см. [Истзап, т. IV, гл. 29, с. 196]).

848

По мнению Жу Чуня (Цзи цзе), в текст памятника вкралась ошибка переписчиков. Вместо термина шоу-чанши должно быть чэнсян-чанши. Наш перевод сделан с учётом такой коррекции.

849

Область Жунань создана при Хань, располагалась на территории совр. уезда Жунань пров. Хэнань.

850

Сягуй — селение на левом берегу реки Вэйхэ, примерно в 70 км к востоку от Чанъани (см. карту II, А1).

851

Глава состоит из двух частей: первая представляет собой краткий очерк длительного и трудного становления конфуцианства как идеологии и важнейшей организационной составляющей китайского государства; вторая — классический лэй чжуань («рассказ о людях общего типа»), героями которого стали видные конфуцианцы II в. до н.э.

Существует несколько переводов главы на европейские языки: на английский полный перевод сделал Б. Уотсон [Records, т. II, с. 395-412], частичный — Фэн Ю-лань и Д. Бодде [Fung Yu-lan, Bodde, т. I, с. 106]; на французский — Э. Био [Biot, с. 105-110]; на немецкий — А. Форке [Forke, с. 58] и О. Франке [Franke, с. 91-93]. В последние годы появились и переводы на байхуа, в частности перевод Хуан Цинсюаня [БХШЦ, т. III, с. 1619-1628].

Перевод данной главы на русский язык выполнен Р. В. Вяткиным (1995, рукопись), А. Р. Вяткиным и М. Ю. Ульяновым и публикуется под редакцией А. Р. Вяткина и М. Ю. Ульянова. В работе над текстом учитывалась версия М. В. Королькова, опубликовавшего свой перевод в 2007 г. (см. [Корольков, 2007, с. 215-236]).

852

Гунлин — по «Словарю Ши цзи», это название труда (в средние века утраченного), повествовавшего о принципах подготовки кадров чиновников в Ханьском государстве [ШЦЦД, с. 110]. Его первая версия, видимо, принадлежала Гунсунь Хуну, но затем была неоднократно дополнена различными авторами, менявшими состав и структуру Гунлина. Тот вариант, с которым был знаком Сыма Цянь, описан в монографии Ю. Л. Кроля как «Указ о заслугах» (см. [Кроль, 1970, с. 310-312]).

853

Песня Гуаньцзюй — первая из песен царства Чжоу, названная А. А. Штукиным «Встреча невесты» [Шицзин, с. 9]. Его трактовка вызывает серьёзные возражения. Во-первых, значения обоих иероглифов никак не позволяет сделать такой перевод, а традиционное толкование бинома носит исключительно историко-литературный, а не смысловой характер. Во-вторых, А. А. Штукин противоречит самому себе, поскольку никакой встречи даже в его переводе не происходит: девушка (невеста) остаётся недосягаемой. Вернёмся к заглавию. Учитывая мучения главного героя, который не в состоянии увидеть возлюбленную, мы считаем допустимым перевести заглавие исходя из буквальных значений знаков гуань и цзюй, как «скованный орёл» или «запертый орёл». Предпринятый разбор сомнительного места в давно известном переводном тексте ещё не объясняет нам главного: где в этом трогательном лирическом произведении содержится намёк на упадок в государстве Чжоу? Почему оно вызывало у Сыма Цяня, а до того — у Конфуция подобные чувства? Нам представляется, что жених трактовался как государь, напрасно мечтающий о встрече с невестой, олицетворяющей власть. Ключевой здесь является фраза цю чжи бу дэ — «желал её, но не обрёл». В Ши цзи в «Жизнеописании Конфуция» (гл. 47) эта ситуация также трактуется негативно: «Песня Гуаньцзюй выражает непорядок...» [Истзап, т. VI, с. 145].

854

Ю-ван правил в 781-771 гг., а Ли-ван — в 857-847 гг. (см. [Истзап, т. I, гл. 4]). С точки зрения конфуцианской морали оба этих вана отличались распущенностью, что якобы ускорило крах чжоуского дома.

855

Шао — название музыкального произведения, авторство которого традиция приписывает легендарному императору Шуню.

856

Это цитата из Лунь юя (см. [ШСЦ, т. 36, гл. 7, с. 157]). Русский перевод см. [Переломов, 1998, с. 349].

857

Тоже цитата из Лунь юя (см. [ШСЦ, т. 36, гл. 9, с. 205]). Русский перевод см. [Переломов, 1998, с. 366].

858

Цифра «семьдесят» явно не соответствует реальности, так как число княжеств и князей, которых посетил Конфуций, не превышает десяти. Это отметил еще Пэй Инь в Цзи цзе.

859

Тоже цитата из Лунь юя (см. [ШСЦ, т. 36, гл. 13, с. 295], а также [Переломов, 1998, с. 389]). В подлиннике эта фраза заканчивается словами: «...а если использовать меня три года, то успех будет обеспечен».

860

Эти слова Конфуция взяты историком не из Лунь юя, а из известного комментаторского канона Чунь-цю Гунъян чжуань (см. [ШСЦ, т. 34, кн. II, гл. 28, с. 843]).

861

Чунь-цю («Вёсны и осени») — общее название исторических хроник, начатых ещё в период Западного Чжоу при дворе вана и в княжествах; они появлялись и при Хань — Чу Хань чунь-цю Лу Цзя и др. Конфуций, собрав ставшие доступными ему хроники княжества Лу, дома Чжоу и других княжеств, составил под этим названием свой хроникальный свод, охвативший период от луского Инь-гуна до 14-го года луского Ай-гуна, т.е. с 722 по 481 г., отразив в краткой форме политические, военные события и природные катаклизмы той эпохи. По всей вероятности, это был коллективный труд хронистов; он был канонизирован в ханьский период и вошёл в известное «Пятикнижие» — У цзин (см. [Чжунго лиши дацыдянь, с. 323]).

862

Перечисляются самые заметные из учеников Конфуция. Информация о них содержится в гл. 67 Ши цзи (см. [Истзап, т. VII, с. 66-84]).

863

Тянь Цзы-фан — наставник вэйского Вэнь-хоу. В Люй-ши чунь-цю (кн. 2, гл. 4) говорится, что Тянь Цзы-фан учился у Цзы Гуна, а не у Цзы Ся, как сообщает Сыма Цянь. Дуань Гань-му — ученик Цзы Ся, славившийся своей добродетельностью и удостоившийся личного посещения вэйским Вэнь-хоу, приглашавшим его на должность сяна. Дуань Гань-му отказался от должности. Информация об этом содержится в Люй-ши чунь-цю (кн. 15, гл. 3). У Ци — крупный военный мыслитель эпохи Чжаньго, служивший в разное время в Лу, Вэй и Чу, на службе в Чу достиг должности сяна. После смерти чуского Дао-вана был убит сановниками Чу. Считается автором утерянного трактата по военному искусству (см. [Чжунго лидай жэньмин цыдянь, с. 1037]). Цинь Хуа-ли учился сначала у Цзы Ся, а потом у Мо-цзы [там же, с. 2338].

864

Философам Мэн-цзы и Сюнь-цзы посвящена гл. 74 Ши цзи (см. [Истзап, т. VII, с. 168-172].

865

В состав Шестикнижия обычно включают Шицзин, Шуцзин, Ицзин, Лицзи, Юэцзин, Чунь-цю. О действиях Цинь Ши-хуана против учёных, восхвалявших древность и порочивших современность, о сожжении всех записей и книг и казни 460 учёных мужей в Сяньяне см. гл. 6 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 77, 81].

866

Чэнь Шэ посвящена гл. 48 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 152-162].

867

Кун Цзя был потомком Конфуция в восьмом поколении; упоминался в гл. 47 Ши цзи под именем Фу [Истзап, т. VI, с. 150, 332].

868

Это цитата из Лунь юя (см. [ЧЦЦЧ, т. I, гл. V, с. 106]). Она отражает присущий Конфуцию критический подход к деятельности многих своих учеников, которых он здесь называет сяо цзы («сынки», «юнцы», «дети»). Стоит отметить, что данный фрагмент Лунь юя уже цитировался Сыма Цянем в гл. 47, целиком посвящённой великому философу (см. [ШЦ, т. IV, с. 1923]; наш перевод см. [Истзап, т. VI, с. 136]). По неясным причинам в той главе историком была радикально изменена и существенно сокращена (шесть иероглифов вместо десяти!) заключительная часть фразы: канонический текст *** там заменён на ***. Этот казус почему-то не был отмечен ни в одном из трёх основных комментариев к Ши цзи. Впрочем, Эдуард Шаванн детально проанализировал эти разночтения [Chavannes, т. V, с. 343-344] и показал, что заменённый фрагмент представляет собой изложение слов Конфуция в интерпретации его последователя и продолжателя Мэн-цзы (372-289) (см. [Попов, с. 260]).

В конце фразы использован знак цай, многозначность которого создаёт определённые трудности. Л. С. Переломов [Переломов, 1998, с. 338] и И. И. Семененко [Семененко, 1995, с. 77] используют его в значении «ограничивать», хотя и с совершенно различной субъектностью. На наш взгляд, Конфуций не мог использовать в весьма эмоциональном разговоре невнятные намёки на какую-то собственную ограниченность или неспособность своих учеников к самоограничению. Полагаем, что здесь идёт перекличка со значениями «кроить, раскраивать ткань», «шить», т.е. используя частное (куски ткани), создавать общее (одежду, костюм). Именно в применении на практике теоретических познаний собирался наставлять своих луских учеников Совершенномудрый, хотя, как известно, ему и самому это удавалось плохо.

869

Жизнеописание Шусунь Туна историк поместил в гл. 99 [Истзап, т. VIII, с. 197-203].

870

Известный китайский мыслитель-легист Шэнь Бу-хай (ок. 385 — ок. 337) являлся автором учения синмин («наказания и имена»), которое допустимо считать прикладной теорией управления государственным аппаратом с помощью продуманной системы наказаний и наград. Краткую биографию Шэнь Бу-хая Сыма Цянь поместил в гл. 63 (см. [Истзап, т. VII, с. 40]).

871

Цзычуань — небольшое древнее владение, располагавшееся на территории бывшего княжества Ци, к востоку от его столицы Линьцзы. Центром владения был город Цзюй (см. карту I, В2).

872

Представление о существовании в древности развитой системы учебных заведений, которое составляло важную часть конфуцианского исторического предания, нашло отражение в различных сочинениях эпох Восточное Чжоу и Ранняя Хань. Предание о трёх типах школ упоминает и Мэн-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. I, гл. 5, с. 202]). В Ли цзи эта система изображена так: «Обучение в древности [было устроено следующим образом]: в кланах были [школы] шу, в данах (административная единица, объединявшая 500 семей) — [школы] сян, в областях — [школы] сюй, во владениях — [школы] сюэ» [Уцзин. Сышу, с. 1474]. В «Споре о соли и железе» Хуань Куаня (I в. до н.э.) также упоминается (правда, устами конфуцианского «знатока писаний», вскользь и без каких-либо конкретных свидетельств) о существовавших при Ся, Инь и Чжоу «волостных и деревенских школах» (сян сюй) (см. [Хуань Куань, т. I, с. 146]). Трудно поверить в реальное наличие сети сельских школ под названиями сюй и сян при династии Инь и тем более при легендарной династии Ся. Более вероятно, что это легенда, сочиненная чжоускими конфуцианцами.

873

Нельзя не согласиться с Б. Уотсоном, который по поводу данного фрагмента остроумно заметил, что императорские указы и эдикты, видимо, писались столь изящным языком, что были непонятны рядовым чиновникам. Именно поэтому Гунсунь Хун просит назначить обученных доступному стилю письма секретарей к губернаторам областей, чтобы в указах датировались понятные фразы из классических книг (см. [Records, т. П, с. 400-401]).

874

В этом месте кончается послание (меморандум) Гунсунь Хуна императору У-ди с предложением создать стройную систему подготовки конфуцианских учителей и проповедников по всей стране. Надо полагать, что в распоряжении Сыма Цяня был соответствующий текст обращения, выдержанного в духе почитания древности и «Шестикнижия» (см. [Лидай минцзя пин, с. 699-700]).

875

Соинь со ссылкой на Хань шу указывает, что этим учителем был цисец Фу Цю-бо. По данным Большого словаря китайских имён, последний, в свою очередь, являлся одним из учеников Сюнь-цзы и ещё при Цинь получил звание боши (см. [Чжунго жэньмин дацыдянь, с. 2045]).

876

То есть у того же Фу Цю-бо, который к тому времени уже находился в столице империи.

877

В оригинале использовано словосочетание сюй ми, для которого из множества значений мы выбрали наиболее целесообразный вариант перевода — эвфемизм «полностью уничтожить», так как Сюй Гуан в Цзи цзе прямо утверждает, что речь идёт о кастрации Шэнь-гуна. С учётом последующего поведения Шэнь-гуна трактовка Сюй Гуана выглядит убедительно.

878

Ланьлин располагался в округе Дунхай, на границе между современными провинциями Шаньдун и Цзянсу (см. карту II, В1).

879

В тексте стоит словосочетание шубо, означающее рулон или штуку особенно ценного шёлка, использовавшегося при ритуалах либо в качестве почётного дара при приглашении на службу (см. [Гудай ханьюй цыдянь, с. 107,1461]).

880

Би — плоское нефритовое или яшмовое украшение в виде диска с отверстием посередине. Надевалось представителями высшей аристократии во время совершения ритуалов. Отправка его в качестве пригласительного дара Шэнь-гуну призвана выразить крайне почтительное отношение со стороны императора.

881

Ханьская область Линьхуай располагалась на землях совр. пров. Аньхой.

882

Чэнъян — город, располагавшийся в 20 км к западу от крупного циского озера Цзюйе (см. карту I, Б2; II, Б1).

883

Имеется в виду, что Лу Сы был родом из циньской области Дан или, возможно, из областной столицы Данцзюнь, которая в прошлом была столицей княжества Сун и носила имя Суйян (см. карту II, Б1).

884

Цзоу — древний город в Лу, бывшая столица небольшого княжества, поглощённого Лу ещё в период Чжоу (см. карту I, В2; II, В1).

885

Явное преувеличение: у Шэнь-гуна не могло быть такого количества успешных учеников.

886

Хуан-шэн (Учитель Хуан) — даосист, один из учителей отца Сыма Цяня — Сыма Таня; о нём историк упоминает в гл. 130; там он фигурирует как философ Хуан-цзы.

887

Речь идёт о том, что иньский Чэн Тан покарал последнего сяского правителя Цзе (см. [Истзап, т. I, гл. 2]), а чжоуский У-ван расправился с последним иньским правителем, тираном Чжоу Синем (см. [там же, гл. 3]).

888

Согласно комментарию Чжэнъи, лошадиная печень считалась смертельно ядовитой для человека.

889

В споре даосиста Хуан-шэна и конфуцианца Юань Гу-шэна был затронут больной вопрос о легитимности смены династии. Даже когда свергнутый правитель-тиран и деспот, он формально остаётся владельцем Небесного мандата. То есть речь в широком смысле шла о праве отдельной личности или народных масс на революционное свержение плохого правителя и утверждение новой власти. Цзин-ди в авторитарной манере прерывает спор, образным сравнением указывая «теоретикам» на ограниченность их компетенции в вопросах реальной политики.

890

Как отмечают комментаторы, императрица, поклонница даосизма, презирала конфуцианские сочинения и видела пользу лишь в тех их книгах, что были посвящены наказаниям и общественным работам (см. [ХЧКЧ, т. IX, с. 4898]).

891

Это был Фан Чэн, сын императора Сяо Цзина, которому отец пожаловал титул Цинхэ-ван (см. [Истзап, т. II, гл. 11, с. 250]). В Таблицах (Бяо) он поименован как Ай-ван Чэн [Истзап, т. III, с. 412]. Отправляя Юань Гу-шэна во владение Цинхэ, император, видимо, стремился избавиться от «идеологических» жалоб собственной матери.

892

Се — древнее владение, захваченное в начале периода Чжаньго княжеством Ци, а также одноимённый древний город, обнесённый высокими крепостными стенами, частично сохранившимися до настоящего времени, позднее уездный центр (см. карту I, В2 или II, В1).

893

Титул Чаншань-вана в 145 г. император пожаловал своему сыну Шуню (см. [Истзап, т. II, гл. 11, с. 251]).

894

Нэй вай чжуань («Внутренние и внешние комментарии») — название труда, который Сыма Цянь приписывает Хань-шэну, но не исключено, что это лишь условное обобщение творческого вклада учёного-конфуцианца. Во всяком случае, Бань Гу в библиографической главе Хань шу приводит названия нескольких книг Хань-шэна, имевших хождение в I в. н.э.: Хань гу — «Хань-шэн о прошлом» в 36 главах, Хань нэй чжуань — «Внутренние комментарии Хань-шэна [к канонам]» в 4 главах, Хань вай чжуань — «Внешние комментарии Хань-шэна [к канонам]», Хань ию Ши — «Толкования Хань-шэна к Шицзину» в 41 главе (см. [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1708]). Такигава отметил, что к настоящему времени сохранилось лишь около десяти глав «Внешних комментариев» Хань-шэна, но дефектных и с пропусками (см. [ХЧКЧ, с. 4899]).

895

Фамильный знак этого учёного-конфуцианца имеет несколько чтений — Пи, Би, Бэнь, Фэй. Б. Уотсон принял чтение Пи; мы, исходя из мнения Сыма Чжэня в Соинь и «Словаря Ши цзи» [ШЦЦД, с. 526], — Фэй.

896

Область Цзинань располагалась в северо-западной части совр. пров. Шаньдун.

897

Согласно Ши цзи, сожжение канонов и книг «ста школ» за их восхваление древности и поношение современности, а также казни учёных-конфуцианцев Цинь Ши-хуан осуществил в 213 г. (см. [Истзап, т. II, гл. 6]).

898

Процесс составления полного текста канона Шаншу (зовётся также Шуцзин или просто Шу) был достаточно долгим. Найденные Фу-шэном в тайнике 29 пяней (главок) были написаны ещё дореформенными иероглифами (гувэнь). Этот текст и был назван Гувэнь Шаншу — «Шаншу, [написанная] старыми знаками». Напомним, что в 221 г. циньский Ши-хуан ввёл новое написание иероглифов (см. [Истзап, т. II, гл. 6, с. 65]). Позднее, в I в. н.э., Лю Синь обнаружил в стене дома Конфуция ещё 16 пяней, написанных уже пореформенными иероглифами — цзиньвэнь, и прибавил их к прежним главам. Бань Гу в Хань шу пишет о существовании Гувэнь Шаншу в 46 цзюанях, или в 57 нянях [ХШ, гл. 30, с. 1705]. Над текстом канона работал Кун Ань-го и другие. Дошедший до нас текст Шаншу содержит только 30 цзюаней (см. [ШСЦ, т. III и IV] с комментариями ханьского Кун Инь-да). Над комментированием текста Шаншу работали многие видные учёные средних веков в Китае.

899

Цяньчэн — древний уездный центр, находился на севере совр. уезда Гаоюань пров. Шаньдун (см. карту I, В2).

900

Чжан Тан (?-115 г. до н.э.) — крупный государственный деятель, занимавший в разное время различные высокие посты. Пик его карьеры пришёлся на начальный период правления императора У-ди, когда его патрон Уань-хоу Тянь Фэнь был назначен чэнсяном. Он способствовал выдвижению Чжан Тана сначала на пост юйши, а затем и юйшидафу. Чжан Тан много сделал для упорядочивания ханьского законодательства и денежной системы, поддерживал установление государственной монополии на соль и железо, введение повышенных налогов на богатых торговцев, ужесточение законодательства и другие меры легистского толка, проводившиеся при У-ди. Позже был оклеветан и покончил с собой в 115 г. [Чжунго жэньмин дацыдянь, с. 1207].

901

Бань Гу в Хань шу указывает в библиографической главе на наличие нескольких канонических книг по ритуалу и обрядам: Ли гу цзин — «Древний канон обрядов» в 56 цзюанях и Чжоу гуань цзин — «Канон [об обрядах и ритуале] чжоуских чиновников» (см. [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1709]). В современное издание «Тринадцатикнижия» включены три канона: И ли — «Книга долга и обрядов» в 49 главах [ШСЦ, т. 15-18], Чжоу ли — «Книга чжоуских установлений и обрядов» в 42 главах [ШСЦ, т. 11-14] и Ли цзи — «Обрядовый канон», или «Записи об обрядах», в 48 главах с многочисленными комментариями [ШСЦ, т. 19-26].

902

В библиографическом разделе Хань шу сообщается, что текст Ши ли (другое название И ли), преподававшийся Гао Тан-шэном, состоял из 17 глав. Впоследствии вместе с Ли цзи и Чжоу ли вошёл в Сань ли («Три канона [правил благопристойности»]) и был включён в состав конфуцианского канона (см. [Китайская философия, с. 136]).

Трактат И ли, по определению академика Алексеева, это «...книга уставного поведения конфуцианского деятеля, включающая в себя и своеобразное морально-этическое учение, и совокупность внешних обрядов» (см. [Алексеев, 1940, с. 285]).

903

Область Хуайян располагалась на землях одноимённого совр. уезда пров. Хэнань.

904

Ицзин, или Чжоу и («Канон о переменах», или «Чжоуские перемены»), — название одной из самых блестящих философских книг Древнего Китая. Её первый полный перевод на русский язык осуществил китаевед Ю. К. Щуцкий (1897-1938) (см. [Щуцкий]). Во втором издании этого труда, отредактированном и дополненном А. И. Кобзевым, последний сравнивает роль Ицзина в китайской культуре с ролью Библии на Западе (с. 8). Канон содержит толкования 64 гексаграмм, охватывающих всю совокупность жизни на земле. В современном «Тринадцатикнижии» Чжоу и занимает первые два тома [ШСЦ, т. I, II].

905

Б. Уотсон верно отметил, что, коль скоро Ицзин рассматривался как гадательная книга астрологов, он избежал участи других конфуцианских книг, не подвергся сожжению по приказу Ши-хуана [Records, т. II, с. 499], и передача его следующим поколениям учёных была облегчена.

906

Дунъу — уезд, учреждённый при Хань; располагался на западе совр. уезда Дунъучэн пров. Шаньдун (см. карту I, В2).

907

Гуанчуань — сначала уезд, позднее область на левом берегу Хуанхэ в нижнем течении (см. карту I, Б2).

908

Цзюй — населённый пункт и уезд (с Хань), располагавшийся на территории совр. уезда У цзинь пров. Цзянсу (см. карту I, В2).

909

Линьцзы — крупный древний циский город и столица княжества (см. карту I, В2).

910

Дун Чжун-шу (179-104) — выдающийся конфуцианский учёный, философ и государственный деятель Западной Хань. Придал конфуцианству характер государственной идеологии. Происходил из знатной семьи. Был инициатором введения основанных на конфуцианских канонах госэкзаменов на чиновничьи должности. Идейное наследие Дун Чжун-шу представлено собранием 82 философских и социально-политических эссе, которое получило название Чунь-цю фань лу («Обильные росы "Вёсен и осеней"»). Создал целостную онтолого-космологическую интерпретацию общественно-государственного устройства, опирающуюся на учение о взаимном «восприятии и реагировании Неба и человека» (см. [Духовная культура Китая, т. I, с. 254-255].

911

Владение Цзянду находилось на территории совр. пров. Цзянсу, на левом берегу Янцзы, в её низовьях (см. карту II, В2). С 153 по 128 г. там правил И-ван, старший брат императора У-ди (см. [Истзап, т. III, гл. 17, с. 407]). К сожалению, в т. III на с. 801 владение Цзянду ошибочно локализовано на территории совр. пров. Шаньси.

912

Этот населённый пункт идентифицировать не удалось.

913

Цзяоси-ваном был в это время Юй-ван Дуань (154-108), сын Цзин-ди (см. [Истзап, т. III, гл. 17, с. 405]); о нём рассказывалось в гл. 59 [Истзап, т. VI, с. 259]. Он был очень жестоким человеком и неоднократно убивал своих сановников. Зная это, Дун Чжун-шу опасался быть у него сяном. Гунсунь Хун рекомендовал его на этот пост в надежде избавиться от влиятельного недруга.

914

В период восстановления базовых памятников культуры, изрядно пострадавших в период циньского правления, многие ханьские учёные стремились к сотрудничеству. Те, кто трудился над комментариями к летописи, приписываемой Конфуцию, объединились вокруг представителей рода Гунъян и именовались гунъянистами. Они написали книгу, ставшую канонической, — Гунъян чжуань («Комментарии Гунъяна»). К настоящему времени сохранилось 28 глав этой книги, основным автором которой считается Гунъян Гао (см. [ШСЦ, т. 23, 24], а также [Духовная культура Китая, т. I, с. 214]).

915

Речь идёт об известном комментарии Гулян чжуань, составленном лусцем Гулян Чи (см. [Китайская философия, с. 79]). Вокруг этого труда тоже образовалась группа единомышленников. Чунь-цю Гулян чжуань входит в «Тринадцатикнижие» канонов [ШСЦ, т. 35].

916

Речь идёт о Чунь-цю Гунъян чжуань.

917

Глава является не просто жизнеописанием некоторого количества жесткосердных персон на государственной службе, но серьёзным, аргументированным обвинением в адрес всей системы управления империей при У-ди. Произвол, кровожадность, коррупция, неэффективность — вот что, с точки зрения Сыма Цяня, характерно для административного аппарата страны в зените правления этого императора. Данная глава (вместе с гл. 124 «Жизнеописания юся») позволяет по-новому увидеть социальную структуру Ханьской империи, несовершенство и беспринципность власти, её силу и бессилие, глубину социальных противоречий в обществе.

Существует некоторое число полных и частичных переводов главы: на английский язык Б. Уотсона [Records, т. II, с. 419-451], на русский — В. М. Алексеева (перевод введения в «Китайской классической прозе» [Алексеев, 1959, с. 112-113]), на байхуа — Хуан Цзиньхуна [БХШЦ, т. III, с. 1629-1646] и другие.

918

Это цитата из гл. 2 Лунь юя (см. [ШСЦ, т. 36, с. 39-40]). Как и всегда, акценты в тексте Лунь юя могут быть расставлены по-разному. Наш перевод этой цитаты на русский несколько отличается от выполненных В. А. Кривцовым (см. [Древнекитайская философия, т. I, с. 143]) и Л. С. Переломовым (см. [Переломов, 1998, с. 306]).

919

Здесь объединены две цитаты из Даодэцзина — основного канона даосов, приписываемого легендарному Лао-цзы (см. [ЧЦЦЧ, т. III, Даодэцзин, гл. 38, 57, с. 23, 35]). Как известно, сложные и зачастую парадоксальные тексты Лао-цзы переводились каждым исследователем по-своему, но заметим, что русские переводы данного фрагмента, выполненные выдающимися учёными Ян Хин-шуном и Ю. Л. Кролем, являются не переводом, а развёрнутым толкованием (см. [Ян Хин-шун, с. 136, 146; Кроль, 1961, с. 134]). Предложенный нами перевод также является толкованием, но весьма лапидарным. Необходимость интерпретации даосских текстов объясняется просто: дословный перевод на русский язык нередко является совершенно невразумительным.

Стоит подчеркнуть, что авторы разметки текста в современном издании Ши цзи допустили ошибку, не выделив кавычками вторую цитату из Лао-цзы — восемь существенных по смыслу знаков из гл. 57. Добавим, что идеи двух фрагментов из разных глав не вполне коррелируют друг с другом.

920

Имеется в виду время господства циньской династии с её жестоким законодательством.

921

Эта цитата взята историком из Лунь юя, гл. 12 [ЧЦЦЧ, т. I, с. 273].

922

Эта фраза о цинизме чиновника, который насмехается над понятием дадао — Великий Путь, взята историком из Даодэцзина (см. [Ян Хин-шун, с. 138]).

923

Согласно комментарию Цзи цзе, данная фраза призвана напомнить о важном уроке циньской тирании: на первом месте должно стоять воспитание добродетели, а не жестокость законов.

924

Чао Цо — один из деятелей ханьского Китая, был сторонником теории синмин — применение наказания в соответствии с сутью и названием преступления. Он являлся последовательным противником удельной знати и предложил значительно урезать владения чжухоу, что спровоцировало их восстание. Опасаясь за собственную судьбу, император казнил Чао Цо (см. [Истзап, т. II, гл. 11]).

925

Ян — селение в области Хэдун (см. карту I, Б2).

926

Бывший глава военного ведомства Чжоу Я-фу, носивший титул Тяо-хоу, был назначен чэнсяном в 150 г. до н.э. (см. [Истзап, т. II, гл. 11, с. 249]).

927

Линьцзян-ван по имени Жун был старшим сыном императора Сяо Цзина и Доу-тайхоу. О его судьбе упоминалось в гл. 59 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 257-258].

928

Земли пограничной области Яньмэнь занимали северную часть совр. пров. Шаньси (см. одноимённую столицу этой области на карте I, Б1).

929

Жан — уездный центр на одном из левых притоков среднего течения реки Ханьшуй (см. карту II, Б1).

930

Здесь стоит посмертный титул императора — У-ди, который, напомним, не мог быть известен историку. Поэтому нельзя исключить, что этот фрагмент текста интерполирован в главу позднее.

931

Один цин составлял 6,667 га [БКРС, т. I, с. 175], следовательно, указанная в главе арендованная площадь была огромной — около 7000 га, что внушает сомнения в её реальности. Однако косвенно это свидетельствует и о том, что в Западноханьском государстве товарно-денежные и арендные отношения достигли достаточно высокого уровня развития.

932

Заметим, что характеристика социально-экономического положения и неформального влияния Нин Чэна вполне соответствует личностям категории юся (см. гл. 124).

933

Жизнеописание Хуайнань-вана Лю Чана, сына Вэнь-ди, см. гл. 118.

934

Чжоуян — город в просуществовавшей многие века области Хэдун (см. карту I, Б2).

935

Цзи Ань (ум. в 112 г.) воевал с сюнну, служил мойщиком лошадей у наследника Цзин-ди, при У-ди был назначен управлять областью Дунхай (его жизнеописание см. в гл. 120).

936

Сыма Ань — тоже один из влиятельных сановников Западной Хань.

937

В Соинь подчёркивается, что имя этого персонажа должно читаться как Шэньту.

938

Уездный центр Тай находился на левом берегу реки Вэйхэ примерно в 140 км к западу от столицы Сяньяна (см. карту II, А1).

939

Ду (Дулин) находился в 25 км к югу от Чанъани (см.карту II, А1).

940

Чжоуян-хоу — титул Тянь Шэна, младшего брата Ван-тайхоу, т.е. родного дяди У-ди.

941

Об императрице Чэнь упоминалось в гл. 49 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 173], но о её незаконных делах там ничего не говорилось.

942

Как видим, жизнеописание Чжан Тана переслаивается рассказами о судьбе других чиновников.

943

Приходится признать, что перевод и интепретация двух последних весьма сложных для понимания абзацев неудовлетворительны. Не во всём есть логика и традиционная прозрачность текста, столь характерные для стиля Сыма Цяня. Скорее всего, причина в том, что оригинал понёс потери, хотя нельзя исключить несовершенство нашего перевода и необходимость дополнительных исследований.

944

Эти так называемые мятежи, которые на самом деле являлись откровенными провокациями, и судебные расследования, которые иначе как фарсом не назовёшь, описаны в гл. 118 Ши цзи.

945

О событиях, связанных с государством сюнну, см. гл. 110 Ши цзи [Истзап, т. VIII].

946

О монетарной политике Хань и введении монополии на соль и железо см. главы 30 и 129 Ши цзи.

947

Вероятно, в тексте лакуна, ибо отсутствует вразумительный ответ на прямой вопрос императора.

948

При переводе гл. 22 этот персонаж был ошибочно назван Чжуан Цин-чжаем [Истзап, т. III, с. 774, 780, 846, 848, 906].

949

В оригинале чжанши Чжу Май-чэнь здесь неожиданно переименован в шичжуна. Видимо, это является ошибкой переписчика, которая никак не объясняется в основном корпусе комментариев.

950

То есть их положение в табели о рангах было достаточно высоким.

951

Упоминание здесь Ван Вэнь-шу — крайне жестокого человека с мрачной биографией — выглядит не очень уместно, ведь позже о нём пойдёт обстоятельный рассказ.

952

Речь идёт об откровенно бандитском поведении членов клана Жан, что передано специальным термином хао (подробнее см. коммент. 1 к гл. 124).

953

В тексте оригинала использовано выражение «встретить молочного тигрёнка», что, видимо, является ошибкой переписчика, поскольку резко противоречит контексту.

954

Пинши — селение, расположенное в 70 км к юго-востоку от столицы области Наньян (см. карту II, Б2).

955

Дуянь — селение, расположенное в 10 км к юго-западу от столицы области Наньян (см. карту II, Б2). Отметим, что публикаторы памятника совершили ошибку в разметке текста, приняв селение Дуянь за имя дополнительного персонажа. Однако Хуан Цзиньхон, переводчик на байхуа, этой ошибки избежал [БХШЦ, т. III, с. 1639], как и составители Исторического атласа [Чжунго лиши диту цзи, с. 22-23].

956

Янь Фэн, прославившийся феноменальной жестокостью, отдельно помянут Сыма Цянем в эпилоге к данной главе, но в Ши цзи больше не встречается.

957

Имя этого чиновника более в Ши цзи не встречается.

958

Янлин — небольшой город на левом берегу Вэйхэ в 15 км к северо-востоку от Чанъани (см. карту II, А1).

959

В комментариях к гл. 103 в послужном списке Ван Вэнь-шу упоминались, со ссылкой на гл. 122, должности тюремного служителя и палача. Теперь такая интерпретация нам представляется ошибочной.

960

Гуанпин — город и небольшая область на территории бывшего княжества Чжао (см. карту I, Б2).

961

Шипин — населённый пункт на правом берегу Хуанхэ, в её нижнем течении (см. карту I, Б2).

962

Дунцзюнь — область на правом берегу Хуанхэ, в её нижнем течении.

963

Карьера Ян Пу была весьма успешной, но неудачи в Корейской кампании привели его к утере княжеского титула и превращению в простолюдина (детали биографии Ян Пу можно обнаружить в главах 113 и 115 Ши цзи, см. также [Истзап, т. III, гл. 20, с. 673]).

964

Иян — старинный ханьский город на левом берегу реки Лошуй в 75 км от Лояна вверх по течению (см. карту II, Б1).

965

При У-ди была широко распространена практика продажи титулов для покрытия дефицита государственного бюджета. Подробнее см. [Истзап, т. IV, гл. 30, с. 209-210,325-326].

966

Сюнь Чжи — один из военачальников кровопролитной и не слишком удачной Корейской кампании 109-108 гг. Несмотря на итоговый результат в виде захвата многих корейских земель, император решил примерно наказать не ладивших между собой главнокомандующих: Сюнь Чжи был казнён, а Ян Пу сумел откупиться, хотя княжеский титул потерял (подробнее см. гл. 115 Ши цзи).

967

Тунтяньтай может переводиться и как «башня Тунтянь» (так в гл. 12, см. [Истзап, т. П, с. 278]), и как «терраса Тунтянь». В комментарии Чжэнъи её высота определена в 50 чжанов (ок. 140 м), что для башни того времени выглядит нереально.

968

О Сюй Цзы-вэе см. коммент. 93 к гл. 111.

969

Хуайян — старинный ханьский город в 100 км к востоку от Лояна (см. карту II, Б1).

970

В оригинале стоит Инь, но комментарий Цзи цзе считает, что это ошибка и должно стоять Цзя.

971

Данный персонаж более в Ши цзи не упоминается, а о его биографии китайские комментаторы молчат.

972

Ян — населённый пункт в совр. уезде Хунтун пров. Шаньси.

973

Юйши[чэн] и чжунчэн — заместители юйшидафу (главного цензора).

974

Чжуфу Янь — талантливый управленец первых лет правления У-ди. Уроженец княжества Ци, начал стремительную карьеру в столице в возрасте более 50 лет, был близким советником императора, автором остроумной и успешной программы разукрупнения княжеских уделов. Отодвинутый от трона конкурентами, был направлен сяном в Ци, обвинён в смерти циского вана (127 г.) и по прямому наущению Гунсунь Хуна казнён в 126 г.

975

По данным Цзи цзе, Чэн Синь служил под началом Сянь Сюаня.

976

Согласно комментарию Цзи цзе, это были не просто беглые, но солдаты-дезертиры.

977

Сан Хун-ян (152-80) — знаменитый экономист и политический деятель, легист и сторонник активного вмешательства государства в экономические процессы. Его взгляды хорошо известны не столько благодаря Ши цзи (см. гл. 30 [Истзап, т. IV]), сколько из труда Хуань Куаня «Спор о соли и железе» (см. [Хуань Куань]), где Сан Хун-ян играет одну из главных ролей. Блестящий очерк о жизни и деятельности этой замечательной личности эпохи Западная Хань помещён в т. V энциклопедии «Духовная культура Китая» (с. 795-800).

978

Цзи цзе сообщает, что произошло это на 3-м году правления под девизом тянь-хань (98 г.). На этой должности Ду Чжоу прослужил четыре года и умер на 3-м году девиза тай-ши (95 г.) См. также [ШЦ, т. III, с. 1141-1143].

979

В оригинале использовано выражение «оба Хэ», что, по мнению переводчиков на байхуа, и означало именно эти старинные области.

980

Гуанхань[цзюнь] — ханьская область, созданная в восточной половине древнего царства Шу и располагавшаяся к юго-западу от Ханьчжуна. На карте заднего форзаца т. VI «Исторических записок» эта область ошибочно поименована как «Гуаннань».

981

Тяньшуй[цзюнь] — ханьская область, располагавшаяся на левом берегу главной циньской реки Вэйхэ, в её верховьях. На карте заднего форзаца т. VI «Исторических записок» эта область ошибочно поименована как «Тяньшу».

982

Глава посвящена первому знакомству и установлению экономических и политических связей империи Ранняя Хань с народами Центральной Азии, а через них — и с некоторыми западными цивилизациями. Уникальность и особая значимость гл. 123 в том, что она содержит описание культур и государственных образований Центральноазиатского региона во II в. до н.э., сделанное очевидцами и современниками. Переводы главы на многие языки мира были использованы в сотнях научных, научно-популярных и пропагандистских публикаций, что вынуждает нас уделить особое внимание качеству и особенностям работ наших предшественников. Как видно из заглавия, мы решили отказаться от русской традиции именовать главного политического фигуранта главы именем «Давань» и перейти к более адекватному чтению «Дайюань», которое указано в комментарии Соинь и зафиксировано в словаре [ШЦ, с. 3157; БКРС, т. IV, с. 324]. Принято считать, что во времена путешествий Чжан Цяня Дайюань как государственное образование включала в себя всю Ферганскую долину со столицей в городе Эрши (совр. Коканд).

Первый перевод данной главы на русский язык выполнен Н. Я. Бичуриным (опубликован в 1851 г.) (совр. издание см. [Бичурин, 1950, с. 147-168]). Его достоинствами были: яркая образность языка (что свидетельствовало о понимании переводчиком литературного стиля оригинала); удачные переводческие решения некоторых сложных мест текста; попытки комментирования памятника как собственными силами, так и переводами отдельных фрагментов из корпуса классических китайских комментариев; относительно успешная попытка «дать пространство» историческому сочинению, сопроводив перевод комплектом карт по исторической географии; наконец, напомним, что это был первый почти полный перевод. Из недостатков отметим: значительное количество ошибок; множество лакун; неудовлетворительное транскрибирование имён собственных и географических названий; недостаточный уровень комментирования как очевидных эпизодов, так и непонятных мест в тексте главы.

Следующий этап в истории русского перевода наступил в середине XX в. Н. В. Кюнер сверил перевод Н. Я. Бичурина с оригиналом, переведя пропущенные (не все) фрагменты, выправил некоторое количество тёмных мест, воспроизвёл в параллель к тексту классические китайские комментарии. Стремление Н. В. Кюнера к буквальной точности (недостижимой, на наш взгляд, в принципе) привело не только к ухудшению литературных качеств текста, но и к затемнению смысла отдельных фраз и целых абзацев как самой главы, так и комментариев. К сожалению, в переводе Н. В. Кюнера не просматривается желания анализировать сложные места, добиваться логики изложения, избегать откровенной бессмыслицы текста. Исправив некоторое количество ошибок Н. Я. Бичурина, Н. В. Кюнер, увы, создал множество новых.

Последние двадцать лет к гл. 123 неоднократно обращалась китаевед Л. А. Боровкова, которая разрабатывала тему связей китайцев в древности и средневековье с народами и государствами Центральной Азии. Хотя полный перевод гл. 123 не являлся целью этой исследовательницы, она опубликовала три монографии и множество статей с переводами её фрагментов, предложив собственную интерпретацию текста. Особо следует отметить серьёзные попытки Л. А. Боровковой локализовать многочисленные царства и княжества региона, выстроить географию миграций племён и военных походов. Здесь нет возможности подробно разбирать удачи и провалы в её переводах и интерпретациях, но, отмечая прекрасный язык и логику изложения, нельзя не обратить внимание на отдельные серьёзные ошибки.

Сначала о единицах измерения. Л. А. Боровкова из многих вариантов ханьского ли выбрала спорную версию Ян Куаня (414 м), проигнорировав аналитическую проработку этого сюжета Ю. Л. Кролем и Б. В. Романовским (см. [Кроль, Романовский]), которые пришли к выводу, что для Ранней Хань стоит принять вариант в 498 м. Что уж говорить о менее детализированных оценках в 516 м (см. [БКРС, т. II, с. 204]). Ещё хуже одновременное использование взаимоисключающих соотношений, когда для одних и тех же эпизодов ли равняется то 526, то 400 м, а в другом месте — то 400, то 295 м (см. [Боровкова, 2001, с. 173,191]).

Более существенны сомнительные идентификации важных государственных структур и географических единиц. Пренебрегая точными указаниями Сыма Цяня (вернее — Чжан Цяня) о расстоянии между Дайюанью и Канцзюем и между Канцзюем и Яньцаем, Л. А. Боровкова пытается уместить последние в долину Сырдарьи, возможно с целью подкрепить свою идентификацию Аральского моря как Бэйхая во II в. до н.э. При этом игнорируются не только выкладки Чжан Цяня, но и доказанные отождествления яньцаев с аорсами античных источников (совр. название сарматы), занимавшими степи вокруг северной части Каспийского моря (Бэйхай). А ведь общеизвестно, что сарматы в описываемый период активно контактировали с римскими колониями в бассейне Азовского моря. Вот и получилось, что к югу от Аральского моря водились соболя. Не менее сомнительно ещё одно географическое «открытие» Л. А. Боровковой — присвоение Сырдарье древнего имени Гуйшуй. Спору нет, традиционное применение этого имени к Амударье в некоторых фрагментах гл. 123 вызывает вопросы, но «революционная» замена на Сырдарью порождает их ещё больше. Видимо, для их разрешения наш автор нарисовала на своих картах такую реку Гуйшуй, которой никогда не было и быть не могло (см. [Боровкова, 1989, с. 19; 2001, с. 360]).

Из имеющихся полных переводов гл. 123 на западные языки стоит отметить перевод Ж. де Гроота на немецкий (см. [de Groot]), Ф. Хёрта и Б. Уотсона на английский (см. [Hirth]; [Records, т. II, с. 264-289]). На байхуа главу перевёл Хуан Цзиньхун (см. [БХШЦ, т. III, с. 1647-1660]).

Данный текст базируется на переводе Н. Я. Бичурина, последовательно обработанного Н. В. Кюнером, Н. Мугоряевой, М. Ю. Ульяновым и А. Р. Вяткиным. Окончательная сверка и редактура главы выполнена А. Р. Вяткиным.

983

Чжан Цянь (?-114/113 г. до н.э.) — посол ханьского двора в страны Центральной Азии, осуществлял дипломатическую и разведывательную деятельность, основные задачи которой заключались в поисках союзников на западе в борьбе против сюнну и в оценке перспектив ханьской территориальной экспансии и торговли в северо-западных краях. Обстоятельная, хотя и не всегда точная, характеристика Чжан Цяня содержится в V томе энциклопедии «Духовная культура Китая (наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование)» (т. 5, с. 934-936).

984

Комментарий Соинь дополняет: «[Чжан] Цянь являлся уроженцем ханьчжунского Чэнгу» (см. карту II, А1).

985

В Чжэнъи констатируется однозначно: «Первоначально они (юэчжи.-А. В.) жили между Дуньхуаном и Цилянем» [ШЦ, т. VI, с. 3157]. Это земли на западе совр. пров. Ганьсу.

986

Память о победе сюнну над юэчжи и знаменитая чаша просуществовали многие десятилетия. В Хань шу (гл. Сюнну чжуань) сказано, что на 2-й год правления императора Юань-ди (48-33), «отправив чэцидувэя Хань Чана, гуанлудафу Чжан Мэна сопроводить сына шаньюя... заключили договор. Используя в качестве чаши череп правителя юэчжи, разбитого шаньюем Лаошаном, они выпили вино в знак заключения договора, скреплённого кровью» [ХШ, кн. XI, гл. 61, с. 3801; Таскин, 1973, с. 37-38].

987

Данный фрагмент допускает различные толкования. По сообщению комментария Цзи цзе, речь шла о человеке, чья фамилия была Танъи, а имя Хуну Ганьфу. В комментарии Соинь приведено иное мнение: «Это уроженец уезда Танъи, являлся хуским рабом, его имя Ганьфу. Ниже он назван Танъи Фу, поскольку позднейшие историки удалили знак гань. Ещё по одной версии, Гань — его родовая фамилия».

По мнению Л. А. Боровковой, он был юэчжийцем, который попал в плен к сюнну, а затем его продали ханьцам. Если эта версия справедлива, то присутствие в посольстве человека, знающего оба варварских языка, было более чем оправданно (см. [Боровкова, 2001, с. 91-92]).

988

Либо это ошибка переписчика, либо шаньюй не силён в географии, поскольку юэчжи располагались к западу от сюнну. Возможна и ещё одна трактовка: шаньюй, хорошо зная местоположение юэчжи, сознательно пытается ввести в заблуждение Чжан Цяня, одновременно оправдывая географией собственный произвол.

989

Земли юэских (вьетских) государств (Дунъюэ, Наньюэ и др.) располагались на юго-западе и юге совр. КНР, т.е. были отделены от сюнну массивом ханьских земель. О драматической судьбе юэ в период ханьской экспансии см. главы 113 и 114.

990

В тексте Ши цзи в словосочетании дао и использован знак и («непрерывность, последовательность»), который в данном контексте лишён смысла. В комментарии Соинь указывается, что должно было бы стоять другое и («почтовые станции, ямы»).

991

Канцзюй — страна (племенной союз?) к югу от Арала, в отечественной синологии часто именовалась и Кангюй, и Канцюй. На наш взгляд, в последней трети II в. он занимал следующие территории: среднее и нижнее течение Сырдарьи, нижнее течение Амударьи и, естественно, междуречье. Включение В. А. Вельгусом в состав Канцзюя части территории Согдианы, которую он к тому же ошибочно разместил в бассейне Средней и Нижней Сырдарьи [Вельгус, с. 136, 144], противоречит описанию Чжан Цяня в данной главе.

992

Согласно гл. 61 Хань шу, власть была передана его супруге (см. [ХШ, кн. XI, с. 3801]).

993

Дася — государственное образование, которое традиционно идентифицируют как Бактрию или Восточную Бактрию (см. [Захаров, с. 47] и многие другие). От перевода этой фразы и локализации Дася зависит многое в понимании исторического пути юэчжи — тохаров — кушан и тех народов, в окружении которых им пришлось существовать. Нам придётся вести дискуссию как минимум с Н. Я. Бичуриным, Н. В. Кюнером и особенно с Л. А. Боровковой, которая затронула историю юэчжи в нескольких статьях и монографиях, предложив помесячный график их миграций с осени 167 г. и сопроводив свои книги весьма детальными картами и схемами. Не имея возможности произвести здесь подробный разбор всех аргументов Л. А. Боровковой, добавлю к сказанному в коммент. 1 о работах этой исследовательницы лишь два момента. Результаты столкновения мигрирующих юэчжи и оседлых греко-бактрийцев (Дася) в гл. 123 описаны трижды [ШЦ, т. VI, с. 3158, 3162 и 3164]. Во всех эпизодах речь идёт о победе даюэчжи, и попытки Л. А. Боровковой сделать противоположный вывод противоречат построению и смыслу фраз. Бичурин и Кюнер в первых двух эпизодах однозначно описывают военное поражение Дася, но в третьем эпизоде неожиданно и без какого-либо объяснения констатируют победу Дася над даюэчжи. Возможно, что именно эта ошибка подтолкнула Л. А. Боровкову к «оригинальному» прочтению фрагмента, а для пущей убедительности пришлось «ускорить» темпы миграции даюэчжи [Боровкова, 2001, с. 112-114], чтобы их появление в Бактрии не совпало с эпохой её решительного упадка. Приходится вместе с тем констатировать, что ни китайские источники, ни античные, ни лингвистический анализ, ни нумизматика (см. [Бикерман, с. 202]), ни археологические данные пока не позволили создать непротиворечивую версию событий и убедительную политическую карту региона во второй половине II в. до н.э., что хорошо видно в обобщающих работах Ю. А. Зуева, А. О. Захарова и Б. Крейга. Возможно, маленький «ключик» обозначился в одной опорной дате, жёстко фиксируемой археологами: Ай-Ханум, крупный бактрийский город на левом берегу Амударьи, пал под ударами кочевников (юэчжи?) в 145 г. до н.э. [Пичикян, с. 232]. Но если справедливо традиционное размещение Бактрии на левом берегу Амударьи (см. [Гафуров, Цибукидис, с. 249, карта]), что вполне согласуется с выкладками Чжан Цяня, то экстравагантное размещение Л. А. Боровковой столицы Дася в окрестностях Душанбе придётся отставить.

994

Под горами Наньшань имеется в виду горная гряда, которая начиналась от хребта Циньлин, расположенного к югу от долины реки Вэйхэ (где находилась западноханьская столица Чанъань), и протянулась далее на запад по северной кромке Тибетского нагорья, представленной различными хребтами Куньлуня. Иными словами, ханьский посол не хотел ехать притяньшаньским путём через земли сюнну и их вассалов, т.е. прямо, а предпочёл сделать петлю и проехать по более протяжённому маршруту вдоль восточных склонов Тибетского нагорья с подъёмом к верховьям реки Ханьшуй, чтобы вернуться в столицу через её долину и один из проходов в горах Циньлин. Следовательно, был сделан выбор в пользу земель цянов (см. коммент. 14), а также той части даюэчжи, которая отказалась мигрировать на запад. Впрочем отношение цянов к Хань тоже не отличалось теплотой, что, возможно, способствовало очередному пленению Чжан Цяня.

995

Цян — обобщённое название народов, говорящих на тибетских языках, проживавших в верховьях реки Ханьшуй и в восточной части Тибетского нагорья. Иногда этот этноним использовался в ещё более расширительном значении для обозначения всех неханьских народов этих земель, точно так же как ди — для народов севера, мань — народов юга и т.д.

996

Речь идёт о смерти шаньюя Цзюньчэня, передавшего власть своему сыну Юйданю. Юйдань не долго пробыл шаньюем, поскольку в борьбе за престол успешнее был его дядя, младший брат отца по имени Ичжисе, который занимал жёсткую антиханьскую позицию. Иными словами, у сюнну в это время шла ожесточённая борьба, в которой была замешана и Хань, пытавшаяся привести к власти угодного ей сюннуского вождя (см. [Истзап, т. VIII, гл. 110, с. 343]).

997

Соинь, со ссылкой на Хань шу, приводит предание, объясняющее особые свойства данной породы: «В стране Дайюань есть высокие горы, где обитал конь, которого не могли поймать. Тогда к их подножию привели пегую кобылицу, после случки она родила жеребёнка, который потел кровью. Потому [их коней] и называли потомками коня Небесного владыки».

998

Согласно наиболее распространённой идентификации, Усунь — это племенной союз, созданный сарматским племенем асиев античных источников (Страбон, Помпей Трог) (см. [Умняков, с. 184; Крюков, Переломов, Софронов, Чебоксаров, с. 57; Рерих, с. 120]).

999

Согласно Цзи цзе, Цзюйми и Юйтянь располагались в 300 ли друг от друга. Соинь добавляет, что Ганьми могло также называться Цзюйми [ШЦ, T.VI, с. 3160].

1000

Сихай (букв. «Западное море») — Аральское море, куда впадают Сырдарья и Амударья. Водосбор этих рек весьма обширен и включает в себя Памир, северные отроги Гиндукуша и Восточный Тяньшань. На запад эти реки текут только в верхнем течении, а затем поворачивают на север. Л. А. Боровкова чёткое гидрографическое указание Чжан Цяня в своей первой монографии назвала «непонятным и явно неточным» [Боровкова, 1989, с. 31], а во второй — просто проигнорировала. Это было сделано с целью переименовать Сихай (Арал) в Бэйхай (Каспий), и эта ошибка привела, естественно, к серьёзным деформациям в географии всего Прикаспийского региона.

1001

Яньцзэ (букв. «Солёное озеро») — ныне озеро Лобнор. Согласно Ко ди чжи, наименование этого озера неоднократно менялось. В Соинь отмечалось, что его называли также и Яньшуй (букв. «Солёная вода»). Возможно, такое же имя носила и единственная река, впадавшая в это озеро (совр. Черчен).

1002

В Древнем Китае сосуществовали разные представления об истоках Хуанхэ. Согласно комментарию Соинь, в главе Сиюй чжуань («Описание Западного края») Хань шу сказано: «Река имеет два истока: один в горах Цунлин, другой в Юйтянь». В Шаньхайцзине говорится: «Река вытекает из северо-восточной части гор Куньлунь» [Шаньхайцзин, с. 70]. Заметим, что при всей фантастичности географии этого памятника такая привязка соответствует реальности при допущении «длинного» Куньлуня (см. дискуссию о географических аспектах главы в коммент. 63).

1003

Лоулань (другое название Крорайн) — государственное образование, занимавшее один из оазисов недалеко от Турфанской впадины [Восточный Туркестан, с. 90].

Гуши (также Цзюйши, Чэши) — государственное образование, занимавшее Турфанскую впадину и земли к северу от неё вдоль южных склонов Восточного Тяньшаня [Восточный Туркестан, с. 195].

1004

До работ Л. А. Боровковой (см. сл. коммент.) словосочетание цзи ши переводилось на русский «служить и подчиняться» [Кюнер, с. 106], что хотя и допустимо лингвистически, но сомнительно исторически: ведь Чжан Цянь констатирует не только мощную армию у Канцзюя, но и малые его размеры. На наш взгляд, какое-либо его подчинение внешнему сюзерену, а тем более — двум совершенно недопустимо. Заметим, что Б. Уотсон шёл тем же ошибочным путём, хотя и постарался смягчить нелогичность перевода лексическими средствами, применив словосочетание «nominal sovereignty to...» [Records, т. II, с. 267].

1005

Здесь в схеме Чжан Цяня мы отмечаем очевидный дефект: к востоку от Канцзюя располагались не сюнну, а усуни. В монографии Л. А. Боровковой [Боровкова, 2001] данное место проработано неудовлетворительно: без всякого комментария в её книге соседствуют схемы с усунями и без них. Но стоит подчеркнуть, что этот автор не стал повторять традиционную ошибку предшественников о «зависимости и служении» «маленького» Канцзюя сразу и юэчжи и сюнну, ограничившись неопределённым указанием на «связи» (см. [там же, с. 98-99, рис. 3 (продолжение] и 4]).

1006

В науке давно устоялось вполне доказанное мнение о том, что племена, называвшиеся по-китайски яньцай, являлись аорсами античных историков. С точки зрения современной науки, это крупный союз сарматских племён, который к II в. до н.э. занял степи по берегам Каспийского моря от устья реки Урал до предгорий Кавказа. В западном направлении ареал расселения сарматов достигал во времена Чжан Цяня устья реки Танаис (совр. Дон), поблизости от которого находилась первоначально греческая, а затем римская колония Танаис. Из «Географии» Страбона известно, что аорсы владели большой частью побережья Каспийского моря и жили также по течению Танаиса [Страбон, с. 480].

По Чжэнъи, в комментарии Цзегу к Хань шу сказано, что Яньцай также записывалось как Хэсу. Там же, в Чжэнъи, сообщается, что в Вэй люэ («Краткой истории Вэй») говорится: «На западе [Яньцай] сообщается с Дацинь (Римской империей); на юго-востоке граничит с Канцзюем. В государстве много соболей, скот выпасают на заливных лугах. В древности [Яньцай] подчинялся Канцзюю».

1007

Бэйхай — Каспийское море. Л. А. Боровкова упорно называет этим именем Арал, хотя это приводит к неразрешимым проблемам с размещением сарматского племенного союза Яньцай.

1008

Гуйшуй — под этим именем Чжан Цянь, несомненно, имел в виду Амударью. Л. А. Боровкова в обеих своих книгах упорно считает реку Гуйшуй Сырдарьёй, хотя такая идентификация разрушает всю географическую композицию региона. А уж графическое начертание этой реки выглядит просто нелепо (см. [Боровкова, 1989, с. 19; 2001, с. 360]).

1009

Аньси традиционно отождествляется с Парфией, поглотившей историческую Маргиану, приблизившись, таким образом, к Оксу (Амударье) в его среднем течении.

1010

По сообщению комментария Чжэнъи, «вначале юэчжи жили к востоку от [области] Дуньхуан, к западу от гор Цилянь». В Историческом атласе Китая (см. [Чжунго лиши диту цзи, т. II]) район их проживания отражён на карте 33-34.

1011

Л. А. Боровкова при интерпретации данного фрагмента отказалась от классической разметки китайского текста и, следуя переводу Бичурина-Кюнера, изменила субъектность, сделав в конце фразы цянов подлежащим. В итоге наньшаньские цяны исчезли, но появились горы Наньшань как место обитания малых юэчжи. Приходится признать, что обе версии перевода допустимы и окончательный выбор может быть сделан только после привлечения дополнительных материалов из истории обоих народов.

1012

Хотя река Гуйшуй (Амударья) не была парфянской, по ней, видимо, осуществлялась значительная международная торговля. Только этим можно объяснить её упоминание в рассказе про Парфию.

1013

Согласно комментарию Чжань Яня (Соинъ), «на лицевой стороне монеты изображают всадника, а на оборотной стороне изображают лицо человека». Вопрос, какую сторону считать лицевой (аверсом), а какую оборотной (реверсом), для монет данного региона во II-I вв. до н.э. нельзя считать разрешённым.

1014

Тяочжи — по мнению В. А. Вельгуса, сначала Антиохия и Нижняя Месопотамия, затем Харакена [Вельгус, с. 136,141].

1015

Лисюань трактуется как синоним Дацинь (Римская империя). Видимо, упоминание здесь Лисюани надо понимать как возможность попасть в Римскую империю северным путём, через страну аорсов (Яньцай).

1016

Под Сихаем (Западным морем) в данном случае следует понимать Персидский залив и северную часть Индийского океана (см. [Вельгус, с. 141]).

1017

Речь идёт о страусах (см. [там же]).

1018

Описание их искусства содержится в комментарии Чжэнъи.

1019

Жошуй — мифическая река, Сиванму — персонаж китайской мифологии, богиня Запада; как правило, упоминаются вместе. В мифологической картине мира Древнего Китая они размещались на крайнем западе и по мере знакомства с географией Центральной и Западной Азии отодвигались всё далее на запад. В Соинь приводится такая фраза из Вэй люэ: «Жошуй находится на западе Дацинь».

1020

Город Ланьши локализовать не удалось. Л. А. Боровкова резонно предположила, что речь идёт о столице бактрийского правителя Евкратида (ок. 170 — ок. 155 г. до н.э.), которая известна как Евкратидия (см. [Боровкова, 2001, с. 114]; [Страбон, с. 488]). Осталось неясным, зачем бактрийскую столицу Л. А. Боровкова отправила с Окса на территорию совр. Душанбе.

1021

Шэньду — Индия. Во времена Сыма Цяня представления об Индии были в Китае очень смутными, поэтому название Шэньду (или Тяньчжу) использовалось как для обозначения конкретного государства, так и для всей совокупности близких по культуре государственных образований на Индостанском полуострове.

1022

Здесь в оригинале стоят открывающие кавычки, что должно означать следующее: закончено изложение доклада Чжан Цяня и начинается его цитирование.

1023

Цюн и Шу — области на территории западной части Сычуаньской котловины, т.е. юго-западные земли Хань. Это же сообщение об отчёте Чжан Цяня есть в гл. 116 Ши цзи. Там оно отнесено к 122 г.

1024

Под Дашуй (доел.: Большая река), вероятнее всего, подразумевается Ганг, поскольку ниже говорится о связях с расположенной в Сычуани областью Шу.

1025

Цяньвэй — область, находившаяся к юго-востоку от области Шу (см. карту ЮНХЭ, А1).

1026

Си — уезд в области Шу; Цюнду — административный центр области Юэсуй; Бодао — административный центр области Цяньвэй (см. карту ЮНХЭ, А1). Надёжно локализовать Ман и Жань не удалось. Отметим, что все эти населённые пункты упоминаются в гл. 116 Ши цзи.

1027

Цзо — народность Юго-Западного Китая. По Чжэнъи, цзо относились к племенам байгоуцян и располагались на юге области Шу (см. карту ЮНХЭ, А1).

1028

Речь идёт о народах, живших на юге области Юэсуй и на севере области Ичжоу.

1029

Дяньюэ — сравнительно крупное государственное образование, в период Западная Хань располагалось в западной части совр. пров. Юньнань (уезд Тэнчун) недалеко от границ с Мьянмой, на южном пути в Индию (см. (Лу Жэнь, с. 5, 32]).

1030

С этим титулом связаны некоторые разногласия. Сыма Цянь констатировал награждение в 123 г. Чжан Цяня этим титулом с земельным пожалованием в совр. уезде Наньян пров. Хэнань, причём уже два года спустя его отобрали за воинское преступление (см. [Истзап, т. III, с. 656-657, 838]). Однако комментарий Соинь утверждает, что этот титул не был увязан с земельным пожалованием, но являлся лишь почётным и был присуждён за то, что Чжан Цянь действительно являлся человеком «прозорливым и с широким кругозором» (букв. перевод — Бован).

1031

Соинь со ссылкой на Хань шу сообщает: «Отца Гуньмо звали Наньдоуми, [он] был убит даюэчжи».

1032

В китайском оригинале фразы нет указания на адресат опасений, и Бичурин не стал его уточнять. Но Кюнер решил, что усуни опасались Китая. На наш взгляд, его подход является грубой ошибкой.

1033

Линцзюй — укреплённый населённый пункт на одном из левых притоков верхней Хуанхэ, располагался к юго-востоку от восточных отрогов гор Наньшань.

1034

Бичурин, а вслед за ним Кюнер и Боровкова использовали неверное написание «Лигань» (см. [Бичурин, с. 158; Кюнер, с. 117; Боровкова, 2001, с. 125]). Б. Уотсон умудрился это название просто «потерять».

1035

В оригинале использован термин чу цзюнь (букв. «вновь образованные области»); согласно Соинь, так назывались области Юэсуй, Вэньшань и некоторые другие, которые в дальнейшем были упразднены.

1036

Саньфу (букв. «три опоры») — три центральные области, включавшие в себя столицу Чанъань.

1037

Данное предложение ранее (см. [Бичурин, с. 159; Кюнер, с. 119]) переводилось на русский совершенно иначе, поскольку неверной была разбивка текста по предложениям. В результате терялась идея необходимости увеличения штата посольств ради экспансии в северо-западном направлении, но вводился отсутствующий у Сыма Цяня аргумент, оправдывавший хищения длительностью путешествий. Современная разбивка текста, проведённая китайскими публикаторами памятника, помогает наиболее адекватной интерпретации этого фрагмента. Стоит отметить, что Б. Уотсон, иногда позволявший себе весьма вольное обращение с оригиналом, данное место перевёл удачно (см. [Records, т. II, с. 276]).

1038

Интересная параллель с экономическими реалиями XX в.

1039

Согласно Цзи цзе, Гуши также именуется Чэши.

1040

Юймэнь — город в западной части области Цзюцюань (см. [Чжунго лиши диту цзи, т. II, карта 33-34]).

1041

Согласно Цзи цзе, это была дочь Лю Цзяня, вана владения Цзянду.

1042

Н. Я. Бичурин решил, что последнее предложение выглядит неуместно и, скорее всего, является позднейшей вставкой (см. [Бичурин, с. 160]). На наш взгляд, его оценка ошибочна: указание на масштабы поголовья рядовых усуньских богачей служило ещё одним показателем пренебрежительного отношения номинального правителя усуней к Ханьской державе.

1043

Идентифицировать эти государственные образования не удалось.

1044

Анализ последнего абзаца проливает некоторый свет, во-первых, на географические представления как самого Сыма Цяня, так и его извечного «врага» — У-ди и, во-вторых, на некоторые мифы, сложившиеся в отечественной синологии относительно жизненного пути и географических открытий великого древнекитайского путешественника Чжан Цяня. Начнём с того, что современная наука не выработала единых представлений о границах горной системы под названием Куньлунь. Одни учёные считают, что её хребты тянутся от современного Кашгара до Сычуаньской котловины (см. [БСЭ, т. 14, с. 10]), другие укорачивают эту систему в три раза, размещая её на северном фасе Тибетского нагорья между совр. Хотаном (древнекитайский Юйтянь) и хребтом Алтынтаг (см. [Иллюстрированный атлас мира, с. 122]). Эта неопределенность позволила Л. А. Боровковой достаточно свободно передвигать границы Куньлуня и в широтном и в меридиональном направлениях (см. [Боровкова, 2001, рис. 1-4]). В Чанъани второго века до н.э. локализация Куньлуня была идеологической проблемой, так как считалось, что эта гигантская гора высотой более 7000 км (!) была не только земной столицей Верховного владыки (Шан-ди) и параллельно — местом обитания Владычицы Запада (Сиванму), но и истоком главной реки ханьцев — Хуанхэ. На этой горе проживало множество сказочных существ, а её посещение человеком могло обеспечить бессмертие. Нанося очередной удар адептам традиционных предрассудков, скептик Сыма Цянь для начала решительно разводит сказочную гору и Хуанхэ, помещая её истоки значительно восточнее тех гор, которые в его время назывались Куньлунь. А затем выселяет оттуда саму Сиванму, «отправив» её (по информации Чжан Цяня) на запад от Индии, попутно ещё раз усомнившись в её существовании. Интересно, что высмеяв У-ди с его убеждённостью в том, что Хуанхэ вытекает с Куньлуня, Сыма Цянь никакими точными данными по этому вопросу не располагал. Чжан Цянь, совершивший множество географических открытий, к истокам Хуанхэ никогда не ходил, потому что был не географом, а дипломатом и разведчиком. Он совершил подвиг — много лет рискуя жизнью, «прорубал» военно-политическое и торговое окно на Запад и не нуждается в приписывании ему чужих заслуг (см. [Духовная культура Китая, т. V, с. 936; т. II, с. 490]).

1045

Мусу — разновидность люцерны.

1046

Подробнее о том, как Чжао Пону был отправлен в поход на сюнну с 20 тысячами всадников, но обратно не вернулся, см. гл. 111.

1047

Цзюйянь — крупное селение на западном берегу весьма многоводного в ту эпоху, а ныне небольшого озера Сого-Нур (Внутренняя Монголия). Позднее в этом же районе возник знаменитый тангутский город Хара-Хото.

1048

Этот уездный центр идентифицировать не удалось.

1049

Такого рода экстраординарные повинности в циньское и западноханьское время должны были нести семь категорий подданных. Они перечислены в комментарии Чжэнъи: «1) чиновники, совершившие незначительный проступок; 2) беглые; 3) зятья, принятые в дом родителей жены (примаки), 4) торговцы; 5) те, кто в прошлом входил в торговое сословие; 6) дети торговцев; 7) внуки торговцев».

1050

Этот второй поход на Дайюань начался осенью 102 г.

1051

Н. В. Кюнер проявил изобретательность и принял мастеров по рытью колодцев за уроженцев Римской империи. Известно, что на землях сюнну циньцами называли любых ханьцев, постоянно там проживавших. Видимо, пригласили этих людей, а не далёких римлян.

1052

Вызывает недоумение использование в качестве руководителя сложной военной операции снабженца, притом что в экспедиционном корпусе было 50 сяовэев. Не исключено, что его звание было совсем другим. Вообще фигура Шангуань Цзе вызывает ряд вопросов; «Указатель имён к Ши цзи» [Ши цзи жэнь мин соинь] идентифицировал его как сына цзибэйского Чжэнь-вана Лю Бо по имени Лю Цзе, получившего в 127 г. в наследство старинный вэйский город Аньян и благополучно владевшего им по крайней мере до 101 г. (см. [Истзап, т. III, с. 710-711]). Вряд ли представитель императорской фамилии мог оказаться снабженцем в рискованной экспедиции на запад. Вероятнее всего, в Указателе спутаны два персонажа: Лю Цзе и Шангуань Цзе.

1053

С точки зрения потерь живой силы и лошадей итог экспедиции выглядит ужасающе. Тот диагноз, который ставит Сыма Цянь чуть ниже, свидетельствует о том, что коррупция, воровство и безразличие к судьбе рядовых солдат являются очень древними явлениями.

1054

В этом проблемном районе империи тин, скорее всего, выполнял функции и опорного пункта, и почтовой станции.

1055

В тексте использован термин тяньцзу — солдаты военноземледельческих поселений на границе.

1056

«Нерешительность» Сыма Цяня не должна вводить нас в заблуждение; это всего лишь традиционная вежливость по отношению к памятнику прошлого. Думаю, что историк сознательно цитирует вымыслы из Юй бэнь цзи, чтобы уберечь читателя Ши цзи от какой-либо веры в это произведение. Заодно достаётся и Шаньхайцзину, чьи эффектные сказки уже более двух тысячелетий сбивают с толку и читателей и исследователей.

1057

На русском языке глава уже была частично опубликована Р. В. Вяткиным [Древнекитайская философия. Эпоха Хань, с. 97-99], а также В. М. Алексеевым (фрагментарно) [Алексеев, 1959, с. 151-155]; ритмизованной прозой полностью — А. Д. Воскресенским [Воскресенский, 1993; 1994; 2009].

Настоящий перевод выполнен Р. В. Вяткиным, А. Р. Вяткиным, А. М. Карапетьянцем и М. Ю. Ульяновым при участии М. С. Целуйко. Редактирование и комментарий А. Р. Вяткина и М. Ю. Ульянова.

И содержательно, и структурно глава, несомненно, относится к категории фу чжуань («рассказы с добавлениями»), представляя группу лиц, объединённых схожей жизненной позицией и судьбой. Но уникальность исторического материала, с которым историк знакомит нас в гл. 124, и терминологические трудности, при этом знакомстве возникающие, обязывают нас начать комментарий специальным предисловием. Термин юся Р. В. Вяткин переводил как «странствующие герои», В. М.. Алексеев — «странствующие рыцари», А. Д. Воскресенский — «странствующие удальцы». Все эти варианты плохо согласуются с реальным наполнением этого своеобразного социоантропологического понятия, с идеологией и поступками представителей той специфической социальной прослойки, лицо и роль которой талантливо показал автор Ши цзи. Из содержания главы прежде всего со всей очевидностью следует, что юся и не думают «странствовать», если только не получают указания от собственного главаря или не обнаруживается их личная заинтересованность в поездке. Но главным в феномене юся является их социально-политическая сверхзадача — создание сетей неформальной власти и влияния, противостоящих имперской бюрократии. Для этого создаются отряды боевиков, содержится с целью выполнения любых поручений большое число кэ («клевретов, подручных»), подкупаются чиновники из госадминистрации. Как отметил в своей работе С. В. Дмитриев [Дмитриев, 2007], влиятельные группировки юся существовали не только в провинции, но и в столичной области и даже в самой Чанъани. Очень важно, что эта «организованная оппозиция», которую можно воспринимать и как разбросанные по всей стране «организованные преступные группировки» (совр. ОПГ), исповедует собственный кодекс чести, который был весьма популярен в самых широких слоях населения, недовольного растущим давлением со стороны имперской бюрократической системы. В главе также сделана попытка провести грань между истинными юся — бесстрашными защитниками прав личности перед произволом безжалостных и алчных чиновников — и членами многочисленных банд, порой выдающих себя за юся. Фактически перед нами, возможно, первый в мировой историографии очерк деятельности нелегальных полукриминальных структур, контролирующих значительные сферы экономической и даже политической деятельности. Вполне вероятно, что подобные структуры под разными именами возникали во многих государствах Востока и Запада, хотя мировую «славу» обрели на излёте итальянского средневековья в лице мафии. В некотором смысле юся, которым по не до конца ясным причинам явно симпатизировал Сыма Цянь, соответствуют современному русскому выражению «криминальные авторитеты» (версия М. Ю. Ульянова). Заметьте, что юся стремятся ещё и «жить по понятиям». Не отваживаясь на столь откровенную лексическую модернизацию, мы сохранили термин в китайском звучании до лучших времён, когда феномен юся будет глубже изучен современной синологией.

1058

Хань-цзы-Хань Фэй-цзы (280-233), крупный философ и политический деятель (в княжествах Хань и Цинь). Один из главных теоретиков школы легистов (фацзя). Его жизнеописание см. в гл. 63 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 40-44].

1059

Цитата из гл. 49 трактата Хань Фэй-цзы. Это произведение древнекитайского философа полностью и частично неоднократно переводилось на русский язык. Библиографию переводов см. [Духовная культура Китая, т. I, с. 477].

1060

Цзи Цы — ученик Конфуция по прозвищу Гунси Ай. Юань Сянь (ок. 515-?) — также ученик Конфуция, прозвище Цзы Сы. Оба упомянуты в гл. 67 [Истзап, т. VII, с. 78-79].

1061

Юйский Шунь — мифический герой, «император» Шунь, происходил из области Юй. Согласно Мэн-цзы, его пытались извести и младший брат, и собственные родители, послав сначала крыть амбар, который отец поджёг, отставив лестницу, а затем — чистить колодец, который они попытались засыпать. Шунь каждый раз, проявив предусмотрительность и смекалку, спасался (см. [Конфуцианское «Четверокнижие», с. 333]).

1062

И Инь — по преданию, советник иньского правителя Чэн Тана. По сообщению Мо-цзы, он ради возможности попасть на службу к Чэн Тану устроился поваром к его невесте. Впрочем, существовали и другие версии этого сюжета (см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 167, 284-285, коммент. 20, 21]).

1063

Фу Юэ — советник шанского правителя У-дина. Трудился в качестве каменщика в Фусяни (местечко на территории совр. уезда Пинлу пров. Шаньси), где У-дин поразился его умению класть кирпичи (см. [Истзап, т. I, с. 173]).

1064

Люй Шан (Тай-гун Ван) — согласно преданию, был бедным рыбаком, но сумел в первом же разговоре поразить чжоуского Вэнь-вана своей мудростью и сделался его помощником. Полулегендарная биография Тай-гун Вана помещена в гл. 32 Ши цзи [Истзап, т. V, с. 39-42].

1065

И-у — второе имя Гуань Чжуна, советника циского правителя Хуань-гуна. Сначала являлся сторонником конкурента Хуань-гуна. Бежал в Лу. Чтобы вернуть И-у, Хуань-гун велел заковать его в колодки и привезти в Ци. В дальнейшем благодаря его советам правитель Ци усилился и стал первым в истории периода Чуньцю гегемоном — сильнейшим правителем в Восточной Азии. Гуань-чжуну посвящена гл. 62 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 34-37].

1066

Байли (Байли Си) — главный советник циньского правителя Му-гуна (659-621). Согласно преданию, Байли Си бежал в Чу, где был обращён в рабство и сделан пастухом. Потом он был выкуплен за пять бараньих шкур (вариант: за большие деньги) и стал советником правителя. История с Байли Си обросла фольклорными подробностями и противоречивыми деталями (подробнее о нём см. гл. 5 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 23]).

1067

Чжун-ни — прозвище Конфуция, биография которого с детализацией этих событий содержится в гл. 47 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 125-151]. Заметим, что смысловой и персональный ряд, в который помещён Конфуций, а также использование его прозвища вполне корреспондируют с очевидной антиконфуцианской тональностью гл. 124.

1068

Жизнеописанию Бо И посвящена гл. 61 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 31-33].

1069

Разбойник Чжи (здесь ***, хотя в гл. 61 другое написание — *** при том же чтении) неоднократно упоминался Сыма Цянем. Чжуан Цзяо — военачальник в царстве Чу периода Чжаньго, отличавшийся крайней жестокостью. Фигурирует в гл. 23 Ши цзи [Истзап, т. IV, с. 64], но там поименован как Чжуан Цюэ, что тоже допустимо.

1070

В оригинале по неясной причине вместо термина ся использован новый термин — сякэ что должно было бы означать сдвиг (не слишком логичный!) субъектности вниз по социальной иерархии: не сами ся, а их клевреты, их окружение, подчинённые — кэ. Но поскольку логика данного фрагмента исключает такой «сдвиг», при переводе новый термин не учитывался. Отметим, что сложность перевода текста главы увеличивается не только из-за труднообъяснимой симпатии Сыма Цяня к её героям, но и благодаря откровенной терминологической вольности: без каких-либо пояснений сосуществуют термины-синонимы юся, ся и жэнься.

1071

Яньлин — четвёртый (самый младший) сын уского вана Шоу-мэна (585-561). В главах 14 и 31 Ши цзи он фигурирует под именем Цзи-чжа, а после получения в надел селения Яньлин (см. карту II, В2) стал иногда именоваться как яньлинский Цзи-цзы (см. [Истзап, т. III, с. 186-187; т. V, с. 27-31]).

1072

Мэнчан (обычно именуется Мэнчан-цзюнем, его другое имя Тянь Вэнь) — крупный деятель эпохи Чжаньго, внук циского Вэй-вана Иня (378-343). Жизнеописанию Мэнчан-цзюня посвящена гл. 75 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 173-184].

1073

Чуньшэнь (обычно именуется Чуньшэнь-цзюнем, другое имя Хуан Се) — видный политик при чуском дворе, прослужил бессменным сяном (линъинем) у Као Ле-вана (262-238) на протяжении 25 лет. Жизнеописанию Чуньшэнь-цзюня посвящена гл. 78 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 206-215].

1074

Пинъюань (обычно именуется Пинъюань-цзюнем) — видный политик княжества Чжао в середине III в. до н.э. (занимал пост сяна при нескольких правителях), его биография помещена в гл. 76 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 185-195].

1075

Синьлин (обычно именуется Синьлин-цзюнем, другое имя Вэй-гунцзы У-цзи) — младший сын вэйского Чжао-вана (295-277), энергичный политик и способный полководец княжества Вэй; его жизнеописанию посвящена гл. 77 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 196-205].

1076

Сведения о перечисленных здесь персонажах даются далее в тексте главы. Загадкой остаётся лишь Ван Гун, который более нигде в Ши цзи не упоминается.

1077

Цзи Бу — выходец из земель княжества Чу. Был одним из командиров в войсках Сян Юя, часто ставил Лю Бана в затруднительное положение. Был схвачен Лю Баном, но Чжу Цзя, действуя через давнего соратника Лю Бана по имени Жуинь-хоу, удалось добиться его освобождения.

1078

Под «заставами» подразумеваются опорные пограничные укрепления княжества Цинь, к востоку от которых находилась большая часть территории, населённой ханьцами.

1079

Термин жэнься можно понимать как разновидность понятия ся. БКРС трактует его в аналогичном смысле: выступать заступником обиженных; защищать слабых и бороться с преступлениями сильных.

1080

Речь идёт о знаменитом мятеже князей 154 г. до н.э.

1081

Тяо-хоу — титул ханьского полководца Чжоу Я-фу; владение Тяо располагалось в пределах совр. уезда Цзиньсянь пров. Хэбэй.

1082

Хэнань — одна из областей Ханьской империи со столицей в Лояне.

1083

Фули — уездный центр в землях бывшего княжества Чу, долгое время служил пограничной заставой (см. карту II, В1).

1084

Хао — ещё один социальный слой с девиантной доминантой, но гораздо более близкий, чем ся, к категории бандитов и насильников (см. [Ханьюй дацыдянь, т. VI, с. 3615]). Заметим, что схожую социальную группу Сыма Цянь упоминает и в главе 129, называя её близким термином хаоцзе.

1085

Эта расправа, учинённая Чжи Ду, была описана в гл. 122.

1086

Лян часто употреблялось как второе название старинного княжества Вэй.

1087

Янди располагался на территории совр. уезда Наньюй пров. Хэнань.

1088

Согласно комментарию Цзи цзе, Шэнь (Шэньсянь) являлся центром одноимённого уезда в области Инчуань. Располагался в 50 км к юго-востоку от Янчжая (см. карту II, Б1).

1089

Чжи — в период Чжаньго город в Вэй, в империи Хань стал уездным центром (см. карту I, В1).

1090

Здесь использовано выражение цзицзюй — сидеть на циновке или на полу, широко раскинув ноги (вместо того чтобы поджать их под себя). Обозначает демонстрацию неприязни, неуважения.

1091

В тексте памятника стоит чжугун (букв. «все сановники»; «все старики»), в данном случае, видимо, имеются в виду высокопоставленные чиновники из администрации Лояна.

1092

В Соинь подчёркивается, что Го Се скрывал на своём подворье немало беглых разного вида.

1093

Моулин — город близ погребального комплекса У-ди. Император, пытаясь усилить управляемость в крупных городах, провёл в 127 г. до н.э. депортацию в Моулин тех влиятельных людей, кто был известен своими протестными настроениями или девиантным поведением и связями с преступным миром.

1094

О крупном военачальнике Вэй-цзянцзюне см. гл. 111.

1095

Выплата столь значительной суммы свидетельствует об огромном влиянии Го Се в масштабах всей области.

1096

Сяян — первоначально назывался Шаолян, в 327 г. до н.э. был переименован в Сяян, позднее стал уездным центром (см. карту I, А2). Не ясно, добрался ли Го Се до Моулина в процессе депортации и почему его семья оказалась в Сяяне.

1097

Линьцзинь — и город, и застава; при жунах именовался Ванчэн, под властью циньцев стал Линьцзинем, при ханьском императоре У-ди был переименован в Пугуань (см. карту I, А2). Ясно, что необходимые документы Го Се рассчитывал выправить именно там.

1098

Город Тайюань (другое название — Цзиньян) располагался на правом берегу верхнего течения реки Фэныиуй (см. карту I, Б2). Следовательно, Го Се в Лоян вернуться не решился и отправился на север.

1099

Город Хуайли (до 205 г. именовался Фэйцю) располагался на левом берегу реки Вэйхэ в непосредственной близости от циньской столицы Сяньяна (см. карту II, А1).

1100

Сихэ — название области, учрежденной в 125 г. Столица её располагалась в пределах совр. уезда Дуншэн во Внутренней Монголии.

1101

Линьхуай — город на левом берегу реки Хуайхэ в её нижнем течении (см. карту II, В1).

1102

Стоит заметить, что Фань Чжун-цзы, Лу Гун-жу и Тянь Цзюнь-жу упоминаются в Хань шу с несколько изменёнными именами.

1103

Дунъян — уезд, учреждённый при Цинь, его центр находился в северо-восточной части совр. уезда Учэн пров. Шаньдун.

1104

Употреблённое в названии главы выражение нинсин означает «добиться любви путём обольщения», хотя формально возможен и вариант «завоевать расположение лестью». Как видно из содержания главы, речь идёт об обольщении именно сексуального характера. Глава посвящена фаворитам-любовникам первых ханьских императоров-от Гао-цзу до У-ди.

Мы располагали переводом на английский язык Б. Уотсона [Records, vol. I, с. 462-467] и двумя переводами на байхуа [БХШЦ, т. III, с. 1671-1674; Ян Чжунсянь, Хао Чжида, т. V]. Кроме того, мы пользовались современными комментариями к Ши цзи и Хань шу, составленными Чэнь Чжи (см. [Чэнь Чжи]). Первоначальный перевод главы на русский язык был выполнен А. М. Карапетьянцем, а сверка и примечания-М. В. Корольковым и М. Ю. Ульяновым, итоговая редактура текста и комментариев-А. Р. Вяткиным.

1105

Сяо Хуй-ди-посмертный титул второго ханьского императора-Лю Ина (194-188), его жизнеописание см. [Истзап, т. II, гл. 9, с. 200-220].

1106

Гуны и цины-общее название верхушки ханьской бюрократии. Высшими чиновниками в ханьской центральной администрации были три гуна и девять цинов [Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 15, 39, 154-156].

1107

Аньлин-погребальный комплекс императора Хуй-ди, расположенный к северу от западноханьской столицы Чанъань (в 15 км к северо-востоку от совр. города Сяньян пров. Шэньси), на северном берегу реки Вэйхэ (см. карту II, А1).

Рядом с императорскими погребениями основывались поселения, жители которых были обязаны следить за сохранностью погребального комплекса (курган, парк, стены, другие строения). Такие поселения носили название лин-и — «курганные города». Приближённые покойных императоров, пользовавшиеся их расположением, могли переселяться туда вместе с семьями.

1108

Сяо Вэнь-ди-посмертный титул Лю Хэна, императора Хань (179-157); его жизнеописание см. [Истзап, т. II, гл. 10, с. 221-246].

1109

Согласно комментарию, настоящее имя Чжао Туна было Чжао Тань (так в Хань шу), но для Сыма Цяня знак тань, входивший в имя его отца, был табуирован.

1110

Уезд Наньань области Шу находился на территории совр. пров. Сычуань.

1111

Хуантоулан-букв. «лан, носящий жёлтую шапку». В Хань шу инь и, утраченном комментарии к Хань шу, на который ссылается Цзи цзе, происхождение этого звания объясняется тем, что на лодках, обслуживавших императорскую семью и свиту, закреплялись жёлтые бунчуки (символ власти земли над стихией воды), а управлявшие лодками ланы должны были носить жёлтые шапки [ШЦ, т. VI, с. 3193].

1112

В комментаторской традиции нет единого мнения о локализации террасы (вариант: смотровой башни) Цзяньтай. В комментарии Чжэнъи приводятся сообщения двух разных источников. Согласно Ко ди чжи, она располагалась в Чанъани, а согласно Гуань чжун цзи-посреди озера Цанчи, к западу от Чанъани, недалеко от загородного императорского дворца Вэйянгун [ШЦ, т. VI, с. 3193]. Янь Ши-гу в комментарии к Хань шу приводит ещё одну локализацию-озеро Тайечи [ХШ, кн. XI, гл. 87(1), с. 3542], которое лежало к северу от Цзяньчжангуна-одного из многочисленных загородных дворцовых комплексов. Этот комплекс был построен в 104 г. до н.э., имел 20 с лишним ли в окружности, потрясал количеством построек и роскошью.

Восточноханьский учёный и писатель Чжан Хэн сообщал, что в западноханьский период в окрестностях Чанъани было построено 145 загородных дворцов-столько же, сколько и при Цинь Шихуан-ди (см. [Чжан Хэн, с. 45]).

1113

Здесь в тексте памятника стоит словосочетание симу (букв. «омовение»); так назывался день отдыха, который полагался чиновникам каждые пять дней. Возможно, первоначально он предназначался именно для помывки, а потом это понятие стало символом выходного дня.

1114

В гл. 96 Ши цзи говорится о том, что Дэн Тун занимал должность тайчжундафу [Истзап, т. VIII, с. 168]. В «Таблице всех чиновников» Хань шу сообщается, что тайчжундафу принадлежали к ведомству ланчжунлина и выполняли обязанности императорских советников; тайчжундафу принадлежали к высшему слою ханьского чиновничества-чиновникам с жалованьем в тысячу даней (см. [ХШ, кн. III, гл. 19(1), с. 727).

1115

Уезд Яньдао области Шу располагался в районе совр. города Инцзин в пров. Сычуань (см. карту ЮНХЭ, А1). Этот уезд наряду с юго-восточным владением У в западноханьское время был одним из основных центров добычи меди. Передача месторождения Дэн Туну свидетельствует об исключительном расположении и доверии императора, который фактически передавал в руки своему фавориту значительную часть производства медных монет. О том, что Дэн Туну были пожалованы медные рудники на горе Сишань, находившейся в уезде Яньдао, сообщается и в трактате Янь те лунь («Спор о соли и железе») [Хуань Куань, т. 1, с. 148].

1116

В начале Западной Хань центральная власть периодически вводила запреты на частное литьё монеты, но потом эти запреты снимались. В 175 г. император Вэнь-ди разрешил литьё монеты частным лицам, причём такая монета могла иметь хождение на территории всей империи, как это было с «деньгами Дэна» (см. [Истзап, т. IV, гл. 30, с. 202]). Подробнее о частном производстве монет см. коммент. Ю. Л. Кроля в кн. [Хуань Куань, т. I, с. 259-260]. Согласно комментарию Чжэнъи, «деньги Дэна» соответствовали принятому при Вэнь-ди монетному стандарту в 4 шу (один шу равнялся 0,64 г, соответственно монета в 4 шу весила 2,56 г).

1117

Наследником императора Вэнь-ди с самого начала его правления был назначен Лю Ци, будущий император Сяо Цзин-ди (156-141).

1118

Старшая принцесса (чжангунчжу)-старшая сестра императора Цзин-ди по имени Лю Бяо, носившая титул Гуаньтао-гунчжу, приходилась императору У-ди тёткой.

1119

Княжество Хань (Щ) было уничтожено княжеством Цинь в 230 г. до н.э., восстановлено после распада Циньской державы, и его правителем стал талантливый военачальник Синь (Хань-ван Синь), представитель рода правителей этого княжества. Сначала он был союзником основателя Ханьской империи Лю Бана в борьбе с Сян Юем, но в 201 г. перешёл на сторону вторгшихся в пределы империи сюнну и вплоть до своей смерти в 196 г. сражался против ханьских войск. Биография Хань-вана Синя содержится в гл. 93 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 130-134].

1120

Гунгао-хоу-титул, пожалованный Вэнь-ди сыну Хань-вана Синя Туй Дану, сдавшемуся ханьским войскам в 166 г. Впоследствии Гунгао-хоу Туй Дан отличился во время подавления мятежа семи ванов 154 г. (см. [Истзап, т. VIII, гл. 93, с. 133]). Вероятно, в связи с этим он пользовался особым расположением императора Цзин-ди, и его внуку, как о том говорится ниже, было дозволено обучаться вместе с одним из императорских сыновей.

1121

Владение Цзяодун располагалось в восточной части совр. пров. Шаньдун. В соответствии с западноханьской политической традицией все сыновья правящего императора получали владения и титулы ванов, и только наследник постоянно находился в столице при особе императора.

Будущий император У-ди (который был одним из младших сыновей Цзин-ди) в 154 г. получил владение в Цзяодуне, а в 150 г. в результате придворной интриги был провозглашён наследником и перемещён в столичный город Чанъань. Следовательно, сближение У-ди с Янем относится к 154-150 гг.

1122

Имеется в виду военное искусство степняков, включая сюнну, которых древние китайцы обозначали общим термином ху. Современный комментатор Ши цзи Чэнь Чжи считает, что Хань Янь занимал должность хуцисяовэя-командира среднего звена в кавалерии, обученной на хуский манер [Чэнь Чжи, с. 190]. Эта должность упоминается в предисловии к «Таблице чиновников» в Хань шу [ХШ, кн. Ш, гл. 19(1], с. 737-738).

1123

Владение Цзянду располагалось в низовьях реки Янцзы, на территории совр. пров. Цзянсу, в районе города Янчжоу (см. карту II, В2). В 154-127 гг. ваном Цзянду был старший единокровный брат У-ди по имени Лю Фэй, сын Чэн-одной из младших наложниц Цзин-ди, которая не пользовалась особым расположением императора, а её сыновья никогда не претендовали на престол.

1124

Парк Шанлинь-охотничьи угодья циньских и западноханьских императоров; располагался к югу от Чанъани и был окружён стеной длиной более 300 ли (ок. 150 км.). Парк славился редкими растениями и животными. В 1961 г. были обнаружены остатки зданий, отождествлённых со строениями паркового ансамбля Шанлинь (см. [Дмитриев, 2005, с. 103]). Подробнее о Шанлине см. комментарии к 117 гл. Ши цзи в данном томе.

1125

Перед выездом императора тракт, по которому должен был проехать кортеж, освобождали от повозок, всадников и пешеходов.

1126

Речь идёт о матери У-ди-вдовствующей императрице Ван Чжи.

1127

Хань Юэ (?-91)-военачальник и приближённый У-ди. Участвовал в походе ханьского полководца Вэй Цина на сюнну и захватил в плен одного из сюннуских правителей, за что в 124 г. был пожалован титулом Лунъэ-хоу. В 112 г. лишился титула, но вскоре за участие в кампании против восточных юэ был пожалован титулом Аньдао-хоу. В 102 г. участвовал в сооружении укреплений вдоль северной границы, а по возвращении в столицу был назначен на должность начальника императорской дворцовой охраны-гуанлусюня (до 104 г. эта должность называлась ланчжунлин). Погиб в 91 г. во время мятежа наследника У-ди Лю Цзюя (см. [ХШ, кн. III, гл. 19 (2], с. 788-789]).

1128

Владение Чжуншань (совр. уезд Динсянь пров. Хэбэй) было учреждено в 154 г. на месте округа, основанного Гао-цзу, и входило в область Цзичжоу. И округ и владение обязаны своим названием ранее располагавшемуся на этих землях княжеству Чжуншань, поглощённому Чжао в 295 г.

1129

Кастрация в ханьское время была одним из распространённых телесных наказаний, к которому могли приговорить за совершение самых разных преступлений; считалось одним из наиболее унизительных и тяжких, поскольку делало преступника неспособным иметь потомство и вело к пресечению его рода. Однако, как видно из истории Ли Янь-няня, оно не закрывало доступа к чиновничьей карьере, и подвергшиеся этому наказанию могли достичь высоких постов на государственной службе и выполнять ответственные поручения (например, сочинять музыку для официальных жертвоприношений).

1130

Принцесса Пинъян-дочь императора Цзин-ди, родная старшая сестра императора У-ди. Сначала имела титул принцессы Янсинь, но после того как вышла замуж за Пинъян-хоу Цао Шоу, стала называться принцессой Пинъян. Впоследствии, когда Цао Шоу тяжело заболел и был вынужден покинуть столицу, она по приказу У-ди была разведена с ним и выдана замуж за крупнейшего ханьского полководца того времени Вэй Цина (о нём см. гл. 111).

1131

Она станет любимой наложницей У-ди-Ли-фужэнь.

1132

Речь идёт о подготовке к совершению жертвоприношений Небу и Земле, которые состоялись в 110 г. на горе Тайшань. Обстоятельства, сопутствующие этим жертвоприношениям, подробно изложены Сыма Цянем в «Трактате о жертвоприношениях Небу и Земле» (см. [Истзап, т. IV, с. 182-186]). Согласно этому трактату, Ли Янь-нянь сочинил новую музыку для жертвоприношений в 111 г., она была одобрена высшими ханьскими сановниками и впервые исполнена во время принесения жертв духам Великого единого (Тайи) и Владычицы-земли (Хоу ту) по случаю победы над Наньюэ в Гуандуне (см. [там же, с. 182-183]).

1133

Сестра Ли Янь-няня-императорская наложница Ли-фужэнь родила Лю Бо, который в 97 г. получил владение и титул Чанъи-вана; он скончался в 88 г. (см. [ХШ, кн. II, гл. 14, с. 420]). Уезд Чанъи (см. карту II, В1), выделенный во владение Лю Бо, располагался в 25 км к югу от совр. города Цзюйе пров. Шаньдун и был административным центром западноханьской области Шаньян.

1134

Жалованье ханьских чиновников исчислялось в данях зерна в год. Один западноханьский дань равнялся 29,76 кг [Ханьюй дацыдянь, т. III, с. 7775]. Высшие чиновники империи получали 2000 даней, поэтому выражение «дослужиться до [звания] чиновника с жалованием в 2000 даней» часто использовалось для обозначения того, что человек достиг пика служебной карьеры.

1135

Об этом эпизоде упоминается и в «Трактате о музыке» [Истзап, т. IV, гл. 24, с. 70-96]. Отметим, что более возвышенный контекст гл. 24, видимо, стал причиной того, что словосочетание «гармонизирующий тоны звукоряда» обозначено там не как прозвище, а как титул и является более институционализированным-селюйдувэй. Там же уточнено, что Янь-нянь был награждён за сочинение музыки к 19 ритуальным гимнам и их аранжировку (см. [Истзап, т. IV, с. 72]).

1136

Точная дата смерти Ли-фужэнь не известна, но, очевидно, это произошло после 111-110 гг., на которые пришёлся пик императорских благодеяний по отношению к семье Ли.

1137

Имеются в виду события 91-90 гг., когда в конце правления У-ди при дворе развернулась ожесточённая борьба за престолонаследие. Тогда пострадали многие сановники и их семьи, в том числе и семья Ли. Об этом упоминается в Хань шу [ХШ, кн. I, гл. 6, с. 208].

1138

Внешними родственниками (вайци) называли родственников императорского рода по женской линии.

1139

Вэй Цин и Хо Цюй-бин-два крупнейших военачальника времён правления У-ди; их жизнеописаниям посвящена гл. 111. Вэй Цин был младшим братом, а Хо Цюй-бин-племянником императрицы Вэй (Вэй Цзы-фу), старшей жены У-ди и матери наследника Лю Цзюя.

1140

Ми Цзы-ся-фаворит правителя царства Вэй Лин-гуна (534-493). История, на которую ссылается Сыма Цянь, приводится в труде Хань Фэй-цзы (цз. 4, гл. 12 «Трудности убеждения»), В гл. 63 Ши цзи «Жизнеописание Лао-цзы и Хань Фэя» приведён большой фрагмент из этой главы, включая ту часть, где говорится о Ми Цзы-ся (см. [Истзап, т. VII, с. 43]).

1141

Глава относится к категории групповых жизнеописаний (лэй чжуань) и в дошедшем до нашего времени состоянии отчётливо делится на две неравные части: меньшая принадлежит кисти Сыма Цяня, а несколько большая — интерполятору и комментатору Чу Шао-суню.

Наш перевод бинома хуацзи в названии главы требует пояснений. В. М. Алексеев перевёл его как «Отдельное повествование о скользких говорунах» [Алексеев, 1958, с. 107], Т. Покора — «ироничные критики» [Pokora, 1971, № 4-5; 1972, с. 122; 1973, с. 20]. Хуа имеет значение «скользкий, увёртливый, изворотливый; хитрый; лукавый», цзи — «быть одинаковым». Но как бином хуацзи может иметь значение «быть острословом» или «быть остроумным». Заметим, что комментарий Соинь трактует эти знаки следующим образом: «...слово хуа здесь имеет значение "сеять смуту", цзи — "единое, общее", — и поясняет: ...ловкачи говорят ложь так, что она напоминает правду, говорят правду так, как будто лгут. Их слова могут привести к смуте и разногласиям» [ШЦ, т. VI, с. 3197]. Легко заметить, что в предложенных переводах заглавия главы и в комментариях присутствует негативная окраска образа героев, но из текста памятника это никак не следует. Чуньюй Кунь и другие — явно положительные фигуры, нередко игравшие конструктивную роль в истории своих княжеств, их советы были не только ироничны и остроумны, но порой поистине мудры. Поэтому, отходя от буквальных значений словарных статей и толкований комментаторов, которые создавались значительно позже Ши цзи, мы считаем необходимым перевести название главы как «Жизнеописания остроумных [советчиков]». Стоит также отметить, что по не вполне ясным причинам между первой половиной главы, приписываемой кисти Сыма Цяня, и второй половиной, определённо созданной Чу Шао-сунем, видны существенные смысловые различия. Если у Сыма Цяня персонажи действуют преимущественно в интересах государства или окружающих, то героев Чу Шао-суня больше занимает личный интерес, собственная выгода. К тому же интерполятор нарушил и «закон эпигонства»: его истории выглядят много бледнее, чем у Сыма Цяня.

Имеется перевод части главы на русский язык, выполненный В. М. Алексеевым [Алексеев, 1958, с. 107-111], переводы на английский язык: [Scott and Dolby]; [Selections from Records, 1979]; [Selections from'Records, 2002]. На байхуа глава была переведена Лю Бэньдуном [БХШЦ, т. III, с. 1675-1688].

Первоначальные версии нашего перевода выполнены А. М. Карапетьянцем (текст Сыма Цяня) и М. Ю. Ульяновым (интерполяция Чу Шао-суня), доработка, редактирование и комментарии ко всей главе выполнены А. Р. Вяткиным и М. Ю. Ульяновым.

1142

Здесь перечислены шесть конфуцианских канонов. В сохранившемся до настоящего времени собрании изречений Конфуция Лунь юй данного высказывания нет. Возможно, эта фраза восходит к иной, отличной от современной, версии памятника.

1143

Чуньюй Кунь (ок. 386-310) — один из видных мыслителей периода Чжаньго, жил при дворе циского Вэй-вана. Упомянут в главах 44, 46 и 74 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 87, 114-115; т. VII, с. 170-172]. Признанный авторитет школы цзися.

Словом чжуйсюй (букв. «перешедший в дом родителей жены зять», «примак») обозначали разновидность домашних «работников», женой которого становилась дочь хозяина. У многих народов был распространён обычай, когда зять переселялся к родителям жены и какое-то время, пока не обзаводился своим хозяйством, работал на них. О том, как происходило возвышение Чуньюй Куя и как он оказался при писком дворе, не известно.

1144

Чи — мера длины. Современный уровень наших представлений о древней китайской метрологии не позволяет вынести однозначное суждение о величине чи. По разным источникам, его длина могла составлять в период Чжаньго от 19,9 до 27,6 см [Кроль, Романовский, с. 222, 224]. Исследователи в КНР склоняются к величине в 23,1 см, рассчитанной ещё в первой трети XX в. американским синологом Х. Х. Дабсом и нашедшей подтверждение в материалах археологических исследований последних десятилетий (см. [Ханьюй дацыдянь, т. 3, с. 7761]; [Dubs, с. 276-280]). Если принять этот «средний» вариант, то рост Чуньюй Куня составит около 162 см.

1145

Правление циского Вэй-вана (378-343) описано в гл. 46 Ши цзи [Истзап, т. VI, с. 113-117]. Приход к власти и первые годы правления Вэй-вана проходили в условиях вынужденного компромисса с представителями родовой знати, которые сосредоточили власть в своих руках. В 370 г. ему удалось переломить ситуацию и стать полноправным государем. Если верить тексту данной главы, ему в этом помог Чуньюй Кунь, подсказав точное время начала решительных действий. Однако в гл. 46 следов столь благотворного вмешательства нет, поэтому резонно предположить здесь легенду апокрифического толка, созданную, как всегда, с назидательнопросветительской целью.

1146

Предполагается, что циский правитель понял: у него есть преданный советник, который имеет эффективный план действий. О сути этого плана нет ни слова, но последующее изложение должно убедить читателя, что государь начал реализовывать план Чуньюй Куня. Стоит отметить, что такую же притчу-загадку — с незначительными вариациями — Сыма Цянь вложил в уста Су Цуна, сановника чуского Чжуан-вана (613-591), причём с похожими позитивными последствиями (см. [Истзап, т. V, гл. 40, с. 187]). Либо это был «бродячий сюжет», либо историк просто забыл о том, что уже приписал эти слова другому герою.

1147

Подробнее эти события правления циского Вэй-вана изложены в гл. 46 Ши цзи (см. [Истзап, т. VI, с. 113]). В данной части текста есть некоторая модернизация. Говоря о правителях уездов (сяньлин), Сыма Цянь, вероятнее всего, опирался на реалии более позднего периода Хань (см. [Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 157]). Ведь уезды во главе с сяньлинами начали формироваться в княжестве Цинь в ходе реформ Шан Яна, происходивших в 356-350 гг., т.е. на несколько лет позже описанных здесь событий в княжестве Ци. В период Чжаньго уезды возникли также в молодых княжествах на Великой равнине — Вэй (новое), Хань, Чжао.

1148

Внешнеполитическая обстановка и внутренняя ситуация в княжестве кардинально изменились, что получило впечатляющее, хотя и несколько приукрашенное отображение в тексте гл. 46: «В результате княжество Ци усилилось и заставило всех трепетать от страха. Все [чиновники княжества] не осмеливались приукрашивать свои дела, аккуратно исполняли свои обязанности. Княжество Ци стало хорошо управляться; чжухоу, узнав об этом, больше не решались нападать на Ци. Так продолжалось более двадцати лет» [Истзап, T.VI, гл. 46, с. 113].

1149

Об этих событиях в других главах Ши цзи ничего не сказано.

1150

Эту молитву акад. В. М. Алексеев в смелой стихотворной форме передал так:

С чашку малый бугорок, да даст мне полный коробок! На грязце, да на болоте целый воз моей заботе! Пять хлебов обильно да взрастут, полный дом богатства будет тут.

[Алексеев, 1958, с. 109].

1151

Чуньюй Кунь смог найти подход к правителю Чжао Чэн-хоу (374-350), который вёл активную завоевательную политику, легко заключал и разрывал союзы, достаточно успешно воевал на всех направлениях (см. [Истзап, т. VI, гл. 43, с. 58-59]). По всей видимости, он придавал большое значение военной добыче, и только ценные дары могли убедить его оказать помощь Ци. Приняв подношения, правитель Чжао направил значительные силы, которые гарантировали бы полную победу. Ещё одной причиной отвода чуских войск могла стать успешная военная операция княжества Вэй, войска которого в то же самое время сумели захватить чуский город Луян (см. [Истзап, т. V, гл. 40, с. 202]).

1152

Доу — мера объёма жидких и сыпучих тел. Со временем претерпевала значительные изменения: в эпоху Чжоу составляла от 0,8 до 1,9 л; при западноханьской династии увеличилась до 3,4 л. Дань — мера веса, обладавшая относительной стабильностью с эпохи Чжоу (ок. 30 кг) и до конца восточноханьской династии (ок. 27 кг).

1153

Любо или лубо — распространённая в древности игра, в которой принимали участие два человека. В период Чжаньго пользовалась очень большой популярностью. Благодаря сохранившимся доскам из Чу и скульптуркам западноханьского времени можно узнать, что играли на двух досках, которые лежали рядом друг с другом. Одна доска была большего размера, с разметкой посередине, другая — меньшего, с разметкой по всему полю. Первая — квадратная, вторая — узкая, вытянутая. Число ходов определялось выбрасыванием костей. Оба партнёра в зависимости от результата броска могли удалять фишки противника с доски. Рядом с одной из досок помещалась чаша, в которую складывали снятые фишки. Игра упоминается в гл. 69 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 104, 338].

1154

Вид древней застольной игры.

1155

Не очень ясно, после чего прошло сто лет. Явно не от описанных выше событий, поскольку последующие эпизоды имели место несколько столетий ранее — в правление чуского Чжуан-вана (см. ниже). Здесь или ошибка, или лакуна в тексте.

1156

Следовательно, его рост достигал 185 см, т.е. он был для своего времени очень высоким человеком.

1157

Формула представления героя повторилась. Как и в случае с Чуньюй Кунем, сначала указан рост, затем участие в придворных обсуждениях, которые сопровождали принятие важных государственных решений. Выражение фэнцзянь, означающее «деликатно, дипломатично, намёком увещевать» своего государя, чтобы подтолкнуть его к принятию верного решения, также использовалось выше, в завершении финальной речи Чуньюй Куня перед циским Вэй-ваном. Потом это выражение встречается в большинстве биографий чиновников в нормативных (династийных) историях вплоть до XX в.

1158

О чуском Чжуан-ване см. гл. 40 Ши цзи [Истзап, т. V, с. 187-190]. Ситуация в начале его правления, как уже говорилось, имеет много общего с описанным выше началом правления циского Вэй-вана.

1159

Здесь названы княжества периода Чжаньго-Чжао, Хань и Вэй, которые официально появились после 403 г. до н.э. В комментарии Соинь это объясняется тем, что данные высказывания в уста Ю Мэна вложены авторами периода Чжаньго и отражали реалии их времени.

1160

Речь идёт о приправах, придающих блюду дополнительный вкус и аромат.

1161

Если этот факт воспринимать буквально, то он может говорить о том, что мясо падших животных употреблялось в пищу.

1162

Тайгуань — старший стольник (заведующий дворцовым столом). Явная модернизация эпизода, поскольку должность стольника известна лишь с периода Цинь.

1163

Сунь Шу-ао — сян в княжестве Чу в правление Чжуан-вана. О нём подробнее см. гл. 119. Благодаря его деятельности чуский правитель в 597 г. стал гегемоном на семь лет — до конца своего правления.

1164

Поэтический перевод Марии Фаликман, автора нескольких сборников стихов, члена Союза писателей Москвы.

1165

Циньцю — город в Чу, располагался на территории совр. уезда Линьцюань пров. Хэнань.

1166

Между правлением чуского Чжуан-вана и Цинь Ши-хуана прошло более 300 лет, поэтому хронология данного фрагмента носит условный характер.

1167

Здесь Ю Чжань задал своим словам некую ритмичность, рифмуя слова и «польза» и ли «стоять».

1168

Застава Ханьгу располагалась в теснине реки Хуанхэ после её поворота на восток и традиционно являлась восточными воротами в основные земли царства Цинь; Юн и Чэньцан — уездные центры, располагавшиеся в западной части долины реки Вэйхэ (см. карту II, А1). Таким образом, этот заказник занял бы огромную часть сельскохозяйственных земель, что нанесло бы княжеству непоправимый экономический ущерб.

1169

Эр Ши — один из младших сыновей Цинь Ши-хуана. Был возведён на престол временщиком Чжао Гао в 209 г. и им же был свергнут в 207 г. (см. [Истзап, т. II, гл. 6, с. 86-97]).

1170

Перевод фразы представляет определённые трудности, так как лексические ресурсы БКРС не дают возможностей для вразумительной её трактовки. Нам пришлось использовать ту интерпретацию текста, которую предложил Лю Бэньдун [БХШЦ, т. III, с. 1679].

1171

Неофициальными биографиями (вайцзя чжуань), согласно комментарию Соинь, называли сочинения биографического характера, которые не были включены в число канонических для ханьской эпохи [ШЦ, т. VI, с. 3203].

1172

Согласно комментарию Чжэнъи, Дунъу — это название уезда [ШЦ, т. VI, с. 3204]. Город Дунъу был центром области Ланъе (см. карту I, В2). Хоу — фамилия кормилицы, и поскольку она происходила из рода Го, то, видимо, певец Го-шэжэнь был её родственником.

1173

Можно предположить, что Чу Шао-сунь видел этот приказ, по которому будущий император обеспечивал кормилицу едой и одеждой через доверенное лицо, т.е. неофициально.

1174

Гунчэ (имеется в виду гунчэ сымалин) — начальник ведомства Дянь сыма мэнь, в обязанности которого входила организация ночного патрулирования на территории дворца, охрана ворот и т.п. Через этот же приказ шли все доклады на высочайшее имя от чиновников и населения, дань и подарки, привозившиеся из разных областей и других стран. Кроме того, гунчэ занимался отбором кандидатов на государственную службу (см. [Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 33]).

1175

Су Цинь и Чжан И — политики, дипломаты, стратеги периода Чжаньго (453-221). Оба являлись учениками философа Гуй Гу-цзы. Первому посвящена гл. 69 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 95-119], второму — гл. 70 [там же, с. 120-142].

1176

Здесь критикуется бюрократическая волокита, из-за которой человек, выполняя возросшие обязанности, на новом посту был вынужден долго ждать, прежде чем официально получит чин, к этому посту прилагающийся.

1177

Сравнение с циновкой преследует цель показать безусловную и лёгкую управляемость окраинных земель, поскольку восходит к выражению сицзюань — «свернуть как циновку».

1178

В тексте Чу Шао-суня иногда встречается слово чуань, которое мы переводим как «предание». Часто после него следует фрагмент некоего письменного сочинения, находившегося в распоряжении автора, и мы, когда возможно, стараемся определить название такого сочинения. В данном случае имеется в виду Дакэнань («Ответы Кэ Наню»), труд Дунфан Шо, который сохранился в антологии Вэнь сюань (гл. 45).

1179

Строки из оды «Беленький цветок» (Байхуа) раздела «Малые оды» Шицзина. Перевод заглавия в классическом издании А. А. Штукина выглядит иначе: «Ода отвергнутой жены». По иному и, на наш взгляд, также не слишком удачно звучит и текст: «Бьют барабаны и в колокол здесь, во дворце, / Слышны, однако, снаружи удары и звон» [Шицзин, с. 320]. К тому же не исключено, что в первой строке — тривиальная опечатка: перед словом «барабаны» пропущен предлог «в».

1180

Строки из оды «Журавли курлычат» (Хэмин) раздела «Малые оды» Шицзина. В не слишком удачном, на наш взгляд, переводе А. А. Штукина — «Противоречия»: «Кричит журавль меж девяти болот, / Но слышен крик его среди полей» [Шицзин, с. 234].

1181

Тай-гун — основатель рода правителей сначала владения Ци (в период Западное Чжоу), затем (в периоды Чуньцю, Чжаньго) — княжества Ци (см. карту I, В2). О его встрече с чжоуским Вэнь-ваном рассказано в гл. 32 Ши цзи [Истзап, т. V, с. 39].

1182

Сюй Ю — легендарная личность, младший современник столь же легендарного императора Яо (2357-2258); прославился скромностью и добровольным отказом от императорской власти.

1183

Цзе Юй — чуский мудрец, жил во втор. пол. VI — начале V в. до н.э. Спасаясь от интриг чуского двора, притворился сумасшедшим и стал отшельником. Прославился своей случайной встречей с Конфуцием, во время которой весьма критически оценил некоторые поступки великого философа (см. [Истзап, т. VI, гл. 47, с. 143, 329]).

1184

Фань Ли — мудрый советник юэского вана Гоу Цзяня (496-465). Помог ему одержать победу над царством У, но, зная вероломство вана, бежал в Ци, где сменил имя, занялся торговлей и сильно разбогател (см. [Истзап, т. VI, гл. 41, с. 16-18, 21, 24-27]). Цзы-сюй (полностью — У Цзы-сюй) — сановник при дворе чуского Пин-вана (527-516), затем (с 522 г.) верно служил ускому вану, стал жертвой интриг и неблагодарности правителя. Упомянут во многих главах Ши цзи; его жизнеописание помещено в гл. 66 [Истзап, T.VII, с. 56-65]. В исторической традиции считался идеалом почтительного сына.

1185

Цзяньчжан — загородный дворец, находился к северо-западу от Чанъани.

1186

Цин — мера земельной площади, в западноханьский период равнялась 6,6 га (см. [Кроль, Романовский, с. 237]).

1187

Цзоуя («всадники+зубы») — вероятнее всего, фонетическая запись названия мифического существа, которая не несёт словарного значения. Возможно, то же, что и «белый тигр» цзоуюй [Чжунго шэньхуа чуаньшо цыдянь, с. 256]. Ниже будут обыграны буквальные значения иероглифов.

1188

Строки из оды Шицзина «Синяя муха» (Цин ин) раздела «Малые оды» [Шицзин, с. 304].

1189

Цитата из Лунь юя, гл. 8, высказывание 4, перевод П. С. Попова с уточнениями М. Ю. Ульянова [Беседы и суждения, с. 268].

1190

Вэй-хоу (Вэй Цзы-фу) — старшая сестра полководца Вэй Цина, в 139 г. была взята во дворец и стала наложницей императора У-ди, в 128 г. родила сына и была провозглашена императрицей.

1191

Дайчжао (букв. «ожидающий повеления») — при Западной Хань чиновник, назначенный на должность, но ещё не получивший официального подтверждения.

1192

Этот эпизод уже был описан в гл. 111, но с другими именами и деталями (см. коммент. 55 к гл. 111).

1193

Здесь говорится о даровании в правление удельного владения.

1194

Аоцан — место расположения огромных зернохранилищ примерно в 100 км к северо-востоку от Лояна. Они были построены ещё во времена империи Цинь (см. карту II, Б1).

1195

Речь идёт о древней и стратегически важнейшей заставе Ханьгу, расположенной в 200 км к западу от Лояна (см. также коммент. 28).

1196

Краткие упоминания об этом эпизоде есть и в некоторых других западноханьских источниках (Хань ши вай чжуань Хань Иня, гл. 10; Шо-янь, гл. 12), но детали различаются. Например, Чуньюй Кунь в них не упомянут.

1197

Согласно комментарию Соинь, в текст Чу Шао-суня вкралась ошибка: по данным Хань шу описанный эпизод относится к правлению императора Сюань-ди (74-48) и в нём был задействован тайшоу области Бохай по имени Гун Суй [ШЦ, т. VI, с. 3210], т.е. события происходили уже после смерти Сыма Цяня.

1198

Гунцао — мелкая чиновничья должность в канцелярии тайвэя; отвечал за отбор и представление к вознаграждению тех, кто в чём-либо отличился [Чжунго лидай чжигуань цыдянь, с. 34, 154].

1199

Фраза представляет собой цитату из сочинения Лао-цзы Даодэцзин, гл. 62. Как известно, текст этого широко известного памятника китайской цивилизации весьма сложен для интерпретации, а следовательно, и для перевода. Наш перевод стремится отразить два важнейших момента: 1) удержать смысл в поле нравственных императивов; 2) сохранить противопоставления первой части и второй: торговлю — высоконравственному поведению, слова — поступкам. Объективные сложности перевода и неоднозначность трактовок привели в отечественной синологии к изрядному разнобою в понимании данной фразы. Из почти двух десятков русских переводов Даодэцзина мы предлагаем вниманию читателя четыре варианта, отличающиеся от приведённого нами в тексте Ши цзи. Ян Хин-шун: «Красивые слова можно произносить публично, доброе поведение можно распространять на людей» [Древнекитайская философия, т. 1, с. 133]. Б. Б. Виногродский: «Красивые слова подходят для базаров. Благородные поступки нужны для репутации» [Антология даосской философии, с. 56]. И. С. Лисевич: «Изящные слова могут быть куплены ценою. Добрые поступки могут быть совершаемы всеми» [Лао-цзы, с. 278]. М. Ю. Ульянов предлагал ещё один вариант: «Благодаря прекрасным речам можно заключать сделки; благодаря почтительному поведению можно возвыситься над людьми».

1200

Вторая половина цитаты из «преданий» весьма афористична, но обнаружить её литературный или философский источник нам не удалось.

1201

Вэнь-хоу — правитель Вэй, одного из крупнейших княжеств периода Чжаньго, земли которого располагались в центре Великой равнины. Даты правления в источниках расходятся. В науке утвердилась версия Чжу шу цзи нянь — 445-396 гг. до н.э. [Бамбуковые анналы, с. 127, 270], в Ши цзи указываются иные даты — 424-387 гг. до н.э. [Истзап, т. III, гл. 15, с. 244, 256; т. VI, гл. 44, с. 81-82,408].

1202

Симэнь Бао (втор. пол. V в. до н.э.) — известный политический деятель царства Вэй. Его деяния упоминаются во многих источниках: Шо юань (главы Чэньшу и Чжэн ли), Хань Фэй-цзы, Хуайнань-цзы, Люй-ши чунь-цю, Чжаньго цэ, Хань шу, в главах 29 и 44 Ши цзи. Исследованию данного фрагмента гл. 126 посвящена обстоятельная статья Т. Покоры [Pokora, 1981; 1982].

1203

Уезд Есянь в период Чжаньго располагался на севере вэйских владений южнее стены, которая отделяла земли Вэй от Чжао. Одноимённая столица уезда находилась на правом берегу реки Чжаншуй, левого притока Хуанхэ (см. карту I, Б2). Задача чиновника могла заключаться в организации землеустроительных работ, а из-за изменений русла Хуанхэ (одно из русел пролегало восточнее Есяня), наличия заболоченных пространств и т.п. эта задача была весьма непростой. Таким образом, это было ответственное назначение: лин должен был организовывать охрану границы с царством Чжао и осваивать новые земли.

1204

В комментарии Чжэнъи сказано о том, что в прошлом Хэ-бо был человеком из города Хуаинь, волости Тун, его фамилия — Фэн, имя — И. Он утонул во время купания в Хуанхэ и стал духом этой реки [ШЦ, т. VI, с. 3211]. Вероятнее всего, в этом объяснении отражена раннесредневековая модернизация, а сам культ духа — покровителя Реки восходит к глубокой древности.

1205

В тексте указаны только цифры. Можно предположить, что речь идёт о монетах царства Вэй.

1206

Источник данной цитаты обнаружить не удалось.

1207

Принято считать, что текст данной главы был утерян ещё в древности. Предполагается, что его «восстановил» в III в. н.э. интерполятор Чу Шао-сунь на основании материалов ханьского времени. Процесс «восстановления» привёл, очевидно, к серьёзным утратам: исчез обширный материал, которым располагал Сыма Цянь, подверглась искажению структура главы, довольно нелепым выглядит послесловие тайшигуна, ему явно не принадлежащее, да и собственно текст ле чжуаня смотрится и слабо, и слишком «продаосским». Сложившаяся ситуация потребовала от нас дополнительных усилий по комментированию весьма трудных сюжетов, которые являются основной темой главы. Трудности начинаются с заголовка, поскольку термин жичжэ (букв. «тот, кто дни») не имеет однозначного соответствия в русском языке, хотя без уточнения таких людей можно назвать просто гадателями. Заметим, что перевод этого словосочетания в БКРС («гадатели-астрологи») в данной ситуации неприменим из-за смысловой ограниченности (см. [БКРС, т. II, с. 549]), связанной, скорее всего, с более поздним средневековым наполнением этого термина. Согласно комментарию Цзи цзе, это общее название гадателей, специализировавшихся на гадании по небесным явлениям и тысячелистнику, однако сам текст не подтверждает и такой суженной трактовки, ибо, сформулировав главную задачу — определение благоприятной/неблагоприятной даты, описывает многообразие методик её выполнения, уделив наибольшее внимание гаданию с помощью панциря черепахи и стеблей тысячелистника.

Из европейских переводов нам известны лишь два: на немецкий А. Фицмайера [Pfizmaier, с. 408-419] и на английский Б. Уотсона, который опустил обширное дополнение интерполятора Чу Шао-суня [Records, т. II, с. 468-475]. Из переводов на восточные языки в нашем распоряжении был перевод на байхуа, выполненный Ши Жэньхао [БХШЦ, т. III, с. 1689-1695].

Над настоящим переводом на русский язык последовательно работали А. М. Карапетьянц, В. В. Башкеев, М. В. Корольков, М. Ю. Ульянов, А. Р. Вяткин. Комментарии выполнены А. М. Карапетьянцем, М. В. Корольковым, М. Ю. Ульяновым, А. Р. Вяткиным. Общее редактирование — М. Ю. Ульянова и А. Р. Вяткина.

1208

Ещё в начале эпохи Западное Чжоу (1027-771) возникло понятие тяньмин (букв. «Небесное повеление», «мандат Неба»), отражавшее представление о том, что приход к власти новой династии связан с получением небесной санкции. Оно было связано с религиозными представлениями чжоусцев, высшим божеством которых было Небо. С тех пор «получение мандата [Неба]» (шоу мин) стало служить универсальным оправданием насильственного захвата власти и сопровождалось утверждением об утрате этого мандата правителем предшествующей династии.

1209

Гадание на черепашьих панцирях и на стеблях тысячелистника (буши) — основные формы гадания в восточночжоуском Китае. Гадание на черепашьих панцирях и — шире — на нескольких видах костей животных известно ещё с дошанских времен (до 1300 г.), широкое распространение получило в государстве Шан (ок. 1300-1027) и практиковалось в последующие времена. Техника гадания заключалась в прижигании высверленных в черепашьем панцире, бараньей или бычьей лопаточной кости углублений тлеющими деревянными прутами или раскалёнными металлическими стержнями, после чего по направлению и характеру появляющихся трещин определяли ответ на заранее поставленный вопрос (см., напр. [Loewe, 2005, с. 93]).

Практика гаданий по стеблям тысячелистника, возможно, также возникла в эпоху Шан, но распространение получила в Западном Чжоу. К началу периода Восточное Чжоу (771-221) она была уже широко распространена. Тогда же формировался «Канон перемен» (Ицзин). Гадание на тысячелистнике с использованием Ицзина заключалось в том, что гадатель выбрасывал пучок стеблей растения, а потом по их чётному/нечётному количеству определял непрерывность/прерывистость черт, по которым подбиралась гексаграмма. После того как гексаграмма была определена, зачитывалось соответствующее ей высказывание из Ицзина, которое и становилось результатом гадания (см. [Гао Хэн, с. 140]).

1210

Государственность народа чжоу формируется во второй половине XII в. до н.э., начиная с правления Гу-гун Дань-фу (1327-1231). Формально Чжоуская держава просуществовала с 1027 г., когда У-ван завоевал столичный центр государства Шан, по 256 г., когда последний чжоуский ван был смещён правителем царства Цинь Чжао Сян-ваном (306-251).

1211

История очень краткого периода существования Циньской империи (221-206) изложена Сыма Цянем в гл. 6 Ши цзи [Истзап, т. II, с. 53-116].

1212

Имеется в виду император Западной Хань Вэнь-ди (личное имя Лю Хэн), правивший в 179-157 гг. До своего восшествия на престол он был правителем удела Дай и носил титул вана. Удел был пожалован Лю Хэну его отцом-основателем империи Хань Лю Баном в 196 г. В 180 г., после смерти вдовствующей императрицы Люй-хоу и уничтожения её рода, столичные сановники и правители некоторых владений, родственники по мужской линии правящей династии Лю, возвели Лю Хэна на императорский престол (см. [Истзап, т. II, гл. 9]).

1213

В гл. 10 Ши цзи сообщается, что Лю Хэн, получив приглашение столичных сановников приехать в Чанъань и занять императорский престол, пребывал в нерешительности и прибег к гаданию на панцире черепахи. Благоприятный результат гадания якобы побудил его принять приглашение [Истзап, т. II, с. 223].

1214

Тайбу — должность главного гадателя. В империи Хань шайбу принадлежал к Церемониальному приказу и подчинялся его начальнику — тайчану [ХШ, т. III, гл. 19(1), с. 726]. В комментарии Соинь отмечается, что в начале правления западноханьского Вэнь-ди должность тайбу получила особое значение благодаря тому, что именно гадатель первым посоветовал Вэнь-ди принять императорский титул.

1215

Царство Чу эпохи Чжаньго располагалось в среднем течении Янцзы и междуречье Янцзы и Хуайхэ. В начале Западной Хань часть этих земель вошла в одноимённый удел. В Ши цзи различные регионы Ханьской империи часто обозначаются названиями царств или княжеств, располагавшихся на этих землях до создания единой империи, в эпоху Чжаньго (453-221). Указание на то, что Сыма Цзи-чжу был чусцем, следует понимать в том смысле, что он был родом из тех земель, на которых в эпоху Чжаньго располагалось царство Чу.

Сыма Цзи-чжу упомянут в сочинении Лю Сяна Лесянь чжуань («Биографии небожителей»), он считается потомком чуских линъиней Сыма Цзы-ци и Сыма Цзы-фаня, которые являлись родственниками правившей в Чу с конца II тысячелетия до н.э. династии Ми.

1216

Цзя И (201-168) — один из чиновников-реформаторов и ближайших советников ханьского императора Вэнь-ди, крупный поэт своего времени. Его биография и некоторые произведения помещены Сыма Цянем в гл. 84 [Истзап, т. VII, с. 287-294].

1217

Имеются в виду гадатели по стеблям тысячелистника, поскольку описанная выше процедура такого гадания предполагала ведение подсчётов выпавших стеблей для определения характера черт (прерывистая или непрерывная) при выборе гексаграммы.

1218

Профессия гадателя, в особенности не придворного, а рыночного, рассматривалась как «низкая».

1219

В 20 лет молодые люди проходили обряд гуань — «надевание шапки», обозначавший их вступление в зрелый возраст. До этого юноши ходили с распущенными волосами и считались детьми.

1220

Для обобщающего понятия «инородцы» в оригинале использовано словосочетание и мо, которое в ханьское время употреблялось как общее обозначение некитайцев. Взятые по отдельности эти иероглифы имели более узкое значение: и — общее название окраинных восточных народов, в частности коренного населения полуострова Шаньдун; мо — северо-восточные народы, включая корё. Обсуждение общетеоретических проблем динамики осознания ханьцами своего места на Земле и качественных отличий их общества от варварской периферии не входит в нашу задачу. Однако заметим, что уже Конфуций эту границу представлял со всей очевидностью.

1221

Согласно китайским космогоническим и социальным представлениям, при правильном, добродетельном правлении устройство общества находится в гармонии с космическим порядком. Если же появляются природные аномалии, правитель и его чиновники должны срочно принять меры для исправления общественного порядка, и тогда гармония восстановится. Подробнее о связи правильной смены времён года и добрых нравов в обществе см. [Lewis, 1990, с. 218-221].

1222

Совы и филины традиционно символизировали лживых и зловредных сановников, тогда как фениксы — добродетельных.

1223

Речь идёт о диких сорных травах, которые забивают на полях культурные злаки подобно тому, как неправедные чиновники изгоняют со службы талантливых и добродетельных.

1224

Цитата из Лунь юя (7:1). В переводе Л. С. Переломова этот параграф звучит так: «Учитель сказал: "Я передаю, но не творю, я верю в древность и люблю её. Осмелюсь в этом сравнить себя с Лао Пэном"» [Переломов, с. 347].

1225

В этой фразе используется терминология Сицы-чжуань («Традиции афоризмов») — трактата предположительно эпохи Чжаньго, входящего в состав Ицзина. В гл. 11 первой части этого трактата говорится: «Великий Предел (тай цзи) порождает два принципа (лян и), два принципа порождают четыре образа (сы сян), четыре образа порождают восемь [триграмм-]гуа (ба гуа), восемь гуа устанавливают счастье и беду, счастье и беда порождают великие дела» (см. [Щуцкий, с. 590]). Слова Сыма Цзи-чжу свидетельствуют, что во II в. до н.э. представления, изложенные в Сицы-чжуань, были хорошо известны среди гадателей.

1226

Речь идёт о процедуре получения триграмм-гуа на основании раскладывания стеблей тысячелистника (см. коммент. 3].

1227

Доска ши — один из инструментов для гадания. В ходе археологических раскопок было обнаружено несколько ши, относящихся к ханьской эпохе, причём наиболее ранняя из них, найденная на территории пров. Аньхой, относится приблизительно к 165 г. до н.э. Ши состояла из двух неравных частей — небольшой круглой пластины, представлявшей Небо, и квадратной доски, представлявшей Землю, прикреплённых друг к другу штырём, проходящим через центры обеих досок, так что круг оказывается «вписан» в квадрат. Вдоль обода круглой, или «небесной», доски нанесены названия 28 «лунных домов» (юэ су), а в центре изображён ковш Большой Медведицы, причём точки, обозначающие звёзды, соединены между собой линиями. Квадратная, или «земная», доска делится на три концентрических сектора — один прилегает к краю доски, другой покрывается круглой доской, третий располагается между первыми двумя. В первом секторе нанесены названия 28 «лунных домов» в том же порядке, как и на ободе круглой доски. Во втором секторе с помощью знаков десятеричного и двенадцатеричного циклов («небесные стволы» и «земные ветви») обозначены направления сторон света; те же сочетания знаков могли одновременно представлять часы в сутках. В третьем секторе нанесены знаки двенадцатеричного цикла, предположительно обозначающие месяцы года.

Процесс гадания с использованием доски ши реконструирован лишь приблизительно; некоторые источники указывают на связь этого гадательного метода с военным искусством (см. [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1760; Harper, с. 4]). Согласно современным реконструкциям, во время гадания круглая доска вращалась так, чтобы положение изображения Ковша на доске соответствовало действительному положению Ковша на небе. Ручка Ковша при этом указывала определённое направление и время, которые считались благоприятными для нанесения удара по противнику. Тот же метод гадания помогал определить, к какому божеству следует обратиться в той или иной ситуации, сделать вывод о благоприятном/неблагоприятном результате того или иного действия (см. [Harper, с. 1-5]).

1228

Фу-си — мифологический культурный герой, которому приписывается создание восьми триграмм, ставших основой гадательной системы Ицзина. Первые упоминания о Фу-си относятся к IV в. до н.э. (Шан-цзюнь шу и Чжуан-цзы). В гл. 130 Ши цзи Фу-си также упоминается как создатель триграмм.

1229

Легенда о том, что Вэнь-ван во время своего заключения в Юли на основе восьми триграмм создал систему из 64 гексаграмм, изложена в гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 183].

1230

При ване Гоу Цзяне (496-465) царство Юэ достигло пика могущества и разгромило своего давнего противника — царство У (478 г.), став на короткое время сильнейшим среди восточночжоуских царств. В результате Гоу Цзянь получил от чжоуского Юань-вана (476-469) титул гегемона-ба. Об этом подробно рассказывается в «Истории наследственного дома Гоу Цзяня» (см. [Истзап, т. VI, гл. 41, с. 16-27]).

Сказания о борьбе Юэ и У были весьма популярны в западноханьскую эпоху (см., например, поэму Цзя И, приводимую в гл. 84 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 291]). Однако в «Исторических записках» не указано, что победе Гоу Цзяня над У или каким-либо другим противником предшествовало специальное гадание с использованием триграмм, есть лишь не очень ясное сообщение о том, что накануне нападения на У юэсцы испросили у Фу Ча риса для гаданий (см. [Истзап, т. VI, с. 19]).

1231

См. коммент. 3 к гл. 122.

1232

Этот фрагмент в современных изданиях Чжуан-цзы отсутствует.

1233

В оригинале стоит Чжуан-ши, что является одним из уважительных имён Чжуан-цзы.

1234

Наиболее ранним источником, в котором излагаются эти воззрения, является трактат второй половины II в. до н.э. Хуайнань-цзы. В третьей главе этого трактата «Принципы небесных письмен» (Тянь вэнь сюнь) изложен миф о борьбе Гун-гуна с Чжуань Сюем, в ходе которой была разрушена одна из опор неба. В переводе Л. Е. Померанцевой этот эпизод выглядит следующим образом: «Некогда Гунгун — бог Разливов боролся за владычество с Чжуаньсюем. Разгневанный, боднул гору Щербатую. Небесный столб подломился, земные шнуры порвались. Небо накренилось на северо-запад. Поэтому Солнце, Луна и Звёзды сместились туда. Земли не хватало на юго-востоке, поэтому потоки рек и земная пыль устремились туда» [Философы из Хуайнани, с. 51]. Дж. Нидэм считает, что это одна из самых ранних фиксаций смещения небесных полюсов (см. [Needham, vol. 2, с. 84]).

1235

Сыма Цзи-чжу воспроизводит традиционное даосское положение о том, что истинный мудрец скрывает свои знания и добродетель от окружающих и стремится пребывать в безвестности, чтобы не навлечь на себя бедствия, которые неизбежно рано или поздно должны обрушиться на человека, занимающего высокое положение или пользующегося популярностью.

1236

В данном случае имеет место ставшее традицией описание замешательства «конфуцианского» учёного, получившего неожиданную отповедь от человека, стоящего несравненно ниже на социальной лестнице. В близких формулировках, например, описывается в Чжуан-цзы смущение Конфуция после встречи с разбойником Чжи, объявившим проповедываемый Конфуцием социально-политический порядок ещё большей смутой и злом, чем разбой и людоедство (см. [Чжуан-цзы, с. 780; Малявин, с. 256]).

Монолог Сыма Цзи-чжу, оправдывающего «малое добро», идущее от гадателей, перед лицом «большого зла», исходящего от придворных сановников, по своему смыслу также явно перекликается с монологом разбойника Чжи в гл. 29 Чжуан-цзы. Видимо, в данной главе Ши цзи воспроизводится популярный с эпохи Чжаньго литературный сюжет.

1237

Эта цитата из Даодэцзына (гл. 1 современного издания) намного больше соответствует двум мавандуйским спискам Лао-цзы, с которыми совпадает почти дословно (за исключением двух служебных слов), чем традиционному тексту Даодэцзина. Заметим, что использование данного фрагмента первого чжана одного из самых глубоких и сложных памятников китайской культуры в контексте простой и даже приземлённой речи Сун Чжуна совершенно нелогично. Такого рода казусы являются подтверждением гипотезы об исчезновении оригинала гл. 127 и подмене утраченного не слишком удачными трудами интерполяторов.

1238

В комментарии Цзи цзе указывается, что в данном случае допущена ошибка в иероглифе и речь идёт о Чжуан-ши, т.е. Чжуан-цзы.

1239

Об этом посольстве, как и самой личности Сун Чжуна, ничего не известно. Правление Вэнь-ди было временем интенсивного дипломатического общения империи Хань и сюнну, о неоднократных ханьских посольствах к сюннускому шаньюю сообщается в гл. 110 Ши цзи [Истзап, т. VIII, с. 323-354].

1240

Младший сын императора Вэнь-ди по имени Лю Цзи в 178 г. до н.э. был поставлен ваном владения Лян. В 169 г. во время верховой прогулки он упал с лошади, разбился и умер, не оставив наследников. Цзя И тяжело переживал смерть своего подопечного и вскоре скончался. Подробнее об этом сообщается в гл. 84 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 293-294].

1241

Искусство Хуан-ди и Лао-цзы — эклектичное учение, включавшее философские доктрины и набор практик (гадательных, оздоровительных, сексуальных). Учение основано на даосской идее «сберегания жизни», но впитало в себя воззрения многих других философских течений эпохи Чжаньго, которые уже в западноханьское время определялись как «легизм» (фацзя), «школа инь-ян» (иньянцзя), «военная школа» (бинцзя) и др. Это деление носит поздний и искусственный характер и связано с деятельностью ханьских учёных-энциклопедистов (Сыма Тань, Сыма Цянь, позднее Лю Сян, Лю Синь и Бань Гу), стремившихся создать чёткую и простую «карту» доциньского интеллектуального ландшафта путём строгого разделения различных «учений».

Первая попытка такой классификации отразилась в гл. 130 Ши цзи в описании «шести школ». В эпоху Чжаньго и в начальный период эпохи Ранняя Хань такое разделение вряд ли существовало, наиболее значимые философские произведения конца Чжаньго — начала Хань (Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы, Люй-ши Чунь-цю, Хуайнань-цзы) носили эклектический характер и, как полагают некоторые исследователи, вобрали в себя воззрения, присущие «учению Хуан-ди и Лао-цзы» (см. [У Гуан, с. 228-229; Шао Хун, с. 11]). Видимо, последователем этого «учения» был и обладатель библиотеки текстов на шёлке из погребения № 3 в Мавандуе (см. [Хэ Цзе-цзюнь, с. 39-79]).

Если Лао-цзы уже с середины эпохи Чжаньго (IV в. до н.э., к концу которого относится погребение в Годянь, где был обнаружен наиболее ранний из известных на сегодняшний день текстов Лао-цзы) чётко ассоциировался с текстом, известным сегодня как Даодэцзин, то тексты, связанные с Хуан-ди, относятся к более позднему периоду. Наиболее ранние списки этих текстов были обнаружены в погребении № 3 в Мавандуе. В библиографическом трактате Хань шу приводятся названия 20 сочинений, приписывавшихся Хуан-ди или его придворным, которые были собраны в императорской библиотеке в конце эпохи Ранняя Хань (см. [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1701]). Отсюда видно, что с Хуан-ди ассоциировался очень широкий круг текстов и практик, в том числе близких к гадательным (медицинская, астрологическая).

То, что Сыма Цзи-чжу освоил «искусство Хуан-ди и Лао-цзы», в данном случае указывает, вероятно, не столько на его знакомство с соответствующими философскими сочинениями, сколько на владение гадательными и медицинскими практиками (Сыма Цзи-чжу в своём монологе упоминает о том, что гадатели зачастую выполняли роль лекарей), также бывшими частью этого «искусства».

1242

Под «повествованиями» (чжуань) обычно понимаются три комментария к летописи Чунь-цю — Гунъян чжуань, Гулян чжуань, Цзо чжуань. Ни в одном из них не встречается этой цитаты, как нет её и в других доциньских сочинениях.

1243

Об упоминающихся здесь персонажах больше ничего не известно. Искусство определять по внешнему виду качества домашнего скота, прежде всего лошадей и коров, к началу эпохи Западная Хань породило даже теоретические трактаты. Наиболее ранний из них, посвящённый лошадям, был обнаружен в мавандуйском погребении № 3 (см. [Хэ Цзе-цзюнь, с. 77]). В библиографическом трактате Хань шу сообщается ещё об одном сочинении того же рода, но уже охватывавшем все «шесть видов домашних животных» (текст не сохранился; речь, видимо, шла о лошади, корове, свинье, баране, собаке и курице; см. [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1775]). В комментарии к сочинению V в. н.э. Ши шо синь юй («Новые рассказы, в свете ходящие») говорится о Сян ню цзине («Каноне морфогномики коров»), который упоминается в библиографическом трактате Синь Тан шу («Новой истории [империи] Тан») (см. [Чэнь Чжи, с. 192-193]).

1244

Благоприятные/неблагоприятные дни для женитьбы были одним из наиболее распространённых предметов гадания. Обнаруженные в циньских погребениях в Шуйхуди и Фанматань гадательные книги (жи шу) содержат десятки указаний на благоприятный или неблагоприятный для женитьбы характер того или иного дня (см. [У Сяо-цян]).

1245

Перечисленные здесь семь типов гадателей больше не встречаются в доциньских и ханьских традиционных письменных памятниках. Текст данной главы Ши цзи представляет собой уникальный материал об одновременном использовании при дворе как «высоких», официальных, так и «низких», простонародных, мантических практик. Некоторые из них можно соотнести с мантическими текстами, которые перечислены в библиографическом каталоге Хань шу (И вэнь чжи) в разделе «Мантические искусства» (Шу шу). Другие идентифицируются со способами гадания, известными из текстов, обнаруженных в ходе археологических раскопок.

Гадатель по пяти стихиям (у син цзя). В разделе мантических текстов И вэнь чжи перечислено 31 сочинение, относящееся к категории у син. Автор каталога с неодобрением отзывается о распространённой в его время мантической практике, связанной с теорией пяти стихий. В погребении № 3 в Мавандуе был обнаружен текст «Гадание по пяти планетам» (У син чжань) (см. [Хэ Цзе-цзюнь, с. 58-59]), который является единственным сохранившимся на сегодняшний день текстом мантической традиции «пяти стихий».

Гадатель по небу и земле (кань юй цзя). Мантическая школа, которую в настоящее время исследователи относят к геомантике, в ханьскую эпоху принадлежала к гемерологии — мантической традиции, занимавшейся определением благоприятного/неблагоприятного времени для различных действий (см. [Зинин, с. 139]). Практика этой школы основывалась на использовании гадательной доски ши, о которой упоминается в данной главе. Подробнее об археологических находках ши см. [Loewe, 1983, с. 204-219].

Гадатель по двенадцати циклическим знакам (цзянь чу цзя). Видимо, эта мантическая техника связана с обнаруженными в циньских погребениях гадательными текстами. В них каждый день в рамках двенадцатеричного цикла (12 «земных ветвей», ди чжи был связан с определённым состоянием окружающего мира и соответственно располагал к тому или иному виду деятельности. Для каждого месяца соответствие дней и состояний рассчитывалось отдельно; на основе этих расчётов составлялись специальные таблицы — расписания, сохранившиеся на планках из погребений в Шуйхуди и Фанматань. В циньских мантических текстах присутствуют две системы обозначения дней по 12 состояниям — чуская и циньская. О соотнесении двенадцати «земных ветвей» и двенадцати состояний см. также [Хуайнань-цзы, с. 117-118].

Гадатель по звёздам (цун чэнь цзя). Древнекитайская мантика была тесно связана с наблюдением за движениями небесных тел и аномальными астрономическими явлениями. «Астрономические сочинения» (тянь вэнь) составляют первую из шести категорий гадательных текстов, перечисленных в И вэнь чжи. Там подчёркивается, что данная мантическая практика имела очень высокий статус и составляла основу правления «совершенных правителей» (шэн ван) [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1765]. На официальный статус как минимум пяти сочинений категории тянь вэнь, видимо, указывает знак хань, с которого начинаются их названия. Трудно сказать, связан ли упомянутый в главе тип гадателей цун чэнь цзя с категорией мантических текстов тянь вэнь. Если это так, то описанное в данной главе Ши цзи гадание должно было проводиться при императорском дворе. Это представляется вполне вероятным, поскольку следующий упомянутый здесь тип гадателей — гадатели по календарю (ли цзя) также имели высокий статус и, согласно аргументации некоторых учёных, могли пребывать только при императорском дворе (см. [Зинин, с. 137-138]).

Гадатель по календарю. Ещё одна разновидность мантических школ, изучавших движение небесных тел и определявших по ним будущее. Высокий статус этого типа гадателей зафиксирован в И вэнь чжи, где «календарные» тексты (ли пу) идут сразу же за «астрономическими».

[Знаток] «Небесных людей» (тянь жэнь цзя). Об этом типе гадателей трудно сказать что-то определённое. Бином тянь жэнь неоднократно встречается в доциньских и ханьских текстах, однако из-за его полисемантичности не всегда возможно определить, идёт ли речь о двух сущностях — Небе и людях — или об одной — «Небесных людях» как существах, более совершенных по сравнению с обычными людьми. Видимо, наиболее раннее из однозначных употреблений этого бинома в значении «Небесные люди» встречается в двух главах Чжуан-цзы, относящихся к «Разрозненным главам» (цза пянь) — Гэнсан Чу и Тянь ся. В переводе В. В. Малявина эти фрагменты выглядят следующим образом: «Тот, кто не благодарит за подарки, забыл про людей, а кто забыл про людей, тот стал Небесным человеком»; «Тот, кто не отходит от первозданного в себе, зовётся Небесным человеком» [Малявин, 1995, с. 232,305].

[Знаток] Великого единого (тайи цзя). Тайи — согласно ханьским представлениям, небесный дух, постоянно пребывающий вблизи Полярной звезды (см. [Истзап, т. II, гл. 12, с. 480, коммент. 44]), одно из наиболее почитаемых божеств в эпоху Западной Хань, пик культа которого пришёлся на правление императора У-ди. Об этом подробно рассказывается в 12 гл. Ши цзи [Истзап, т. II, с. 254-285]. В источниках не сообщается о методах гадания, связанных с Тайи. В И вэнь чжи в разделе мантических текстов названо два сочинения, связанных с ним: Тайи инь-ян в 23 цзюанях и Тай и в 29 (либо 22) цзюанях [ХШ, кн. VI, гл. 30, с. 1767-1768], что позволяет рассматривать мантическую школу Тайи как частный вариант более крупной школы у син. Вероятно, связанные с Тайи гадания также имели астрологический характер.

1246

Эта глава, так же как и гл. 127, посвящена гадателям. Общепризнано, что она была утеряна и позднее восстановлена ханьским интерполятором Чу Шао-сунем. В современных изданиях глава структурно, содержательно и стилистически распадается на три неравные части в соотношении 1:4:9. Первая — самая малая — явно принадлежит кисти Сыма Цяня, который с присущей ему мудрой иронией изложил краткую историю гаданий в Китае и на сопредельных территориях; подчеркнул, что при высоко ценимой им династии Хань искусство гадания пришло в упадок и только император У-ди расплодил при дворе сотни шарлатанов, которых пришлось потом уничтожать до третьего колена за злоупотребления. Сдержанное отношение Сыма Цяня к гадательному промыслу исчерпывающе выражено в следующей реплике: «Того, кто, отбросив человеколюбие, верит в счастливые предзнаменования, [даже] духи не смогут исправить». Вторая, вчетверо большая часть текста принадлежит кисти Чу Шао-суня, который детализировал историю гаданий и их методику, обильно цитируя различную литературу; особняком в его фрагменте стоит пространный и весьма интересный диалог сунского вана и его советника. Но львиную долю главы занимает обойдённый вниманием китайских комментаторов, не выправленный ими и крайне сложный для перевода текст практического руководства для гадания по панцирю черепахи. Дефекты этого текста, наличие специальных эзотерических терминов, иррациональность содержания большей части гл. 128 сделали её одной из самых сложных для понимания во всём корпусе памятника. Сомнительная аутентичность и множество переводческих трудностей привели к тому, что Гуйцэ ле чжуань не привлёк внимания ни западных, ни отечественных синологов.

В работе над главой приняли участие: В. В. Башкеев (рабочий перевод первой части интерполяции Чу Шао-суня); А. М. Карапетьянц (рабочий перевод той части текста, которая приписывается кисти Сыма Цяня); М. В. Корольков (участие в предварительной редактуре текста и комментариев); М. Ю. Ульянов (перевод гадательных инструкций, уточнение всего перевода, его предварительная редактура и предварительный вариант комментариев); М. С. Целуйко (перевод центральной части интерполяции Чу Шао-суня). Итоговая правка всего перевода и комментариев выполнена А. Р. Вяткиным.

1247

Тушань — название рода, из которого происходила жена Юя, или название места, где он женился (см. [Истзап, т. I, гл. 2, с. 161, 163]). Согласно У Юэ чунь-цю, там он встретил женщину, ставшую его женой и родившую сына Ци, который считается первым правителем в легендарной династии Ся. В качестве предзнаменования выступала белая лисица с девятью хвостами (подробнее см. [Деопик, 2002, с. 499-500]).

1248

Согласно шанскому преданию, отражённому в Ши цзи, мифический первопредок шанских правителей Се родился после того, как его мать Цзянь-ди, вторая жена императора Ку, проглотила яйцо, которое уронила пролетавшая мимо неё ласточка (см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 166]).

1249

Видимо, имеется в виду то, что, согласно родовому преданию, отражённому и в Ши цзи, мифический первопредок чжоуских правителей Хоу Цзи по повелению Шуня стал руководителем земледельческих работ и отвечал за то, чтобы все злаки были посеяны в положенное время (см. [Истзап, т. I, с. 180]).

1250

Здесь, очевидно, подразумевается взаимоотношение гаданий по черепахе и тысячелистнику — в каком порядке они должны производиться и какое из них более авторитетно.

1251

Об этом персонаже ничего не известно, и в Ши цзи он более не упоминается.

1252

Описание техники гадания на стеблях тысячелистника дано А. И. Кобзевым в статье, сопровождающей издание труда «Китайская классическая Книга перемен» Ю. К. Щуцкого (см. [Щуцкий, с. 521]).

1253

В гл. 4 Ши цзи этот эпизод присутствует, но гадание выполняет не Чжоу-гун, а другие высшие чиновники (см. [Истзап, т. I, с. 189]). Следует добавить, что в аутентичном тексте гл. 4 улучшение состояния здоровья У-вана происходит в результате молитвы, поста и самопожертвования Чжоу-гуна, а в данной главе, авторство которой остаётся под вопросом, выздоровление У-вана самым нелепым образом объясняется актом гадания.

1254

Лук красного цвета традиционно являлся почётной наградой. Так, в 632 г. до н.э. чжоуский Сян-ван (651-619) вручил красный лук цзиньскому Вэнь-гуну (636-628) одновременно с титулом гегемона после победы последнего над войском Чу (см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 164]). Этот эпизод также описан в гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 206-207].

1255

Речь идёт о цзиньском Сянь-гуне (676-651), правление которого было насыщено многими драматическими событиями. В гл. 39 Ши цзи говорится, что результатом гадания была формула: «Зубы приведут к беде». По толкованию Вэй Чжао (197-273), эта фраза означала, что между верхними и нижними зубами рождаются дурные слова, клеветнические речи, наговоры, приводящие к бедам и несчастьям (см. [Истзап, т. V, с. 148, 274, коммент. 49]). От Сянь-гуна и вплоть до начала правления Вэнь-гуна Чун-эра (636-628) история княжества Цзинь была насыщена династийными кризисами и военными неудачами. Интерпретацию фразы «бедствия распространились на пять поколений» см. коммент. 125 в гл. 130 Ши цзи.

1256

Чуский Лин-ван Вэй правил в 540-529 гг. В гл. 40 Ши цзи повествуется о том, как Лин-ван, устроив военный лагерь в Ганьси (совр. пров. Аньхой) и намереваясь захватить треножники чжоуских ванов, в конечном счёте пал жертвой заговора со стороны собственных братьев и чиновников враждебных царств (см. [Истзап, т. V, с. 192]).

1257

В данном фрагменте воспроизведены идеи главы Хун фань («Великий закон») Шуцзина, где в седьмом разделе детально проработана технология принятия правителем решений в спорных ситуациях. См. перевод данной главы, выполненный С. Кучерой [Древнекитайская философия, т. I, с. 108-109].

1258

Этот абзац по содержанию и стилю походит на эпилог, которым завершается текст главы. Возможно, перед ним была утрачена фраза: «Я, тайшигун, скажу так».

1259

Фулин — трутовиковый лекарственный гриб (Pachyma cocos Fries), который паразитирует на корнях сосен и других деревьев. Достигает величины детской головы или кокосового ореха, поверхность тёмно-бурого цвета. Тело гриба очень твёрдое, на изломе имеет белый или розоватый оттенок. Повилика — род паразитных растений, злостный сорняк. Обвивает растение — хозяина, внедряясь в его ткань присосками.

1260

Китайское созвездие Северный Ковш фактически соответствует европейской Большой Медведице.

1261

Знак чэнь имеет несколько «небесных» значений, а именно: 1) Дракон — один из циклических знаков; 2) созвездие, соответствующее европейским Весам; 3) один из секторов небесной сферы.

1262

Имеются в виду Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, т.е. все планеты Солнечной системы, известные в ту эпоху китайским астрономам.

1263

Бафэн может также переводиться как «Все ветры» или «Роза ветров».

1264

Эршибасу — досл. «Двадцать восемь созвездий», т.е. все каталогизированные древними китайцами созвездия Северного полушария. Допустимо называть такую черепаху «Звёздной».

1265

Термин цзючжоу (доел. «Девять областей») имеет очень древнее происхождение. Согласно мифу, территория Китая сформировалась из девяти островов, слившихся в единое целое после завершения Всемирного потопа. Поэтому цзючжоу имеет значение «Китай», «весь Китай», а в доханьский период понималось и в значении «ойкумена».

1266

Нефрит издревле олицетворял в Китае сакрализованную власть, силу и чистоту, являлся символом богатства и процветания в этой и в потусторонней жизни.

1267

Необходимо отметить, что имена всех восьми черепах указывают на их особую, «космическую» роль потенциального посредника между Небом и миром людей.

1268

Речь идёт о сочинении Хуайнань Ваньби шу, которое традиционно приписывалось вану владения Хуайнань Лю Аню (179-122). Ему же приписывается авторство Хуайнаньцзы. Жизнеописание Лю Аня см. в гл. 118.

1269

Сун Юань-ван — персонаж с таким именем более не встречается в тексте Ши цзи. По комментарию в БХШЦ (т. III, с. 1701), его истинное имя было Юань-гун Цзо и правил он в Сун в 532-517 гг. В Таблицах (Бяо) такой сунский правитель действительно присутствует (см. [Истзап, т. III, гл. 14, с. 195-205]).

1270

Местонахождение Цюаньяна установить не удалось.

1271

Это тот «ковш», который в европейской астрономии принято считать частью созвездия Большая Медведица.

1272

Явная бессмыслица заставляет предположить дефектность данного фрагмента или пропуск в тексте. О созвездии Цзяньню («Воловод», «Погонщик волов» или допустимо «Возничий повозки, запряжённой быками») см. [Истзап, т. IV, гл. 27, с. 115-153, 274].

1273

«В четырёх морях» здесь может иметь не только прямой смысл, но и переносный — «на краю света».

1274

Гуань Лун-фэн — чиновник при дворе последнего сяского правителя — тирана Цзе. Пытался увещевать своего господина, за что был казнён. Эта коллизия неоднократно описана в литературе; в Ши цзи имя мудрого Гуань Лун-фэна упоминается также в главах 83, 87 и 88. Заметим, что при переводе гл. 83 Р. В. Вяткин назвал его Лун Пэном [Истзап, T.VII, с. 278], поскольку фамилия Гуань в оригинале была опущена, а чтение пэн для данного знака вполне допустимо. Но уже в главах 87 и 88 Р. В. Вяткин использовал полное и более правильное написание — Гуань Лун-фэн.

1275

Здесь, согласно комментарию Соинь, имеется в виду второй чжоуский правитель — Цзи Ли, который, согласно тексту Чжу шу цзи нянь («Бамбуковые анналы»), был убит в Шан, но произошло это значительно ранее правления Чжоу (Ди-синя), см. [Бамбуковые анналы, с. 112].

1276

Данный персонаж упоминается в Ши цзи только здесь.

1277

Согласно Соинь, эти правители позволяли себе растапливать шёлком печи.

1278

Согласно Цзи цзе и Соинь, речь идёт о производстве боевых барабанов, с помощью которых отдавались команды в бою и на марше. Возможен и вариант производства щитов для пехотинцев.

1279

Мифологический герой эпохи императора Яо стрелок И, спасший человечество от гибели, был, по легенде, учителем Фэн Мэня, превосходил последнего в искусстве стрельбы из лука и был предательски им убит. Драматическая история стрелка И подробно описана в «Мифах Древнего Китая» Юань Кэ (с. 139-163). Оба этих персонажа упоминаются во многих произведениях древнекитайской литературы, например в Хуайнань-цзы (см. [Философы из Хуайнани, с. 24]), причём ученик поименован там Фэн Мэном, так как использован другой знак. О Сюн Цюе ничего не известно, и в Ши цзи он более не упоминается. Заметим, что во всех мифах стрелок И описан как лучший из всех, и потому текст данного фрагмента главы, видимо, дефектен.

1280

Текст отсылает нас к легенде о появлении на небе одновременно десяти солнц, девять из которых были сбиты стрелком И, но при падении оказывались трёхногими воронами с золотым оперением (см. [Юань Кэ, с. 143]).

1281

Здесь использовано выражение гу-сюй (одинокие, пустые [знаки]; гадание на одиноких и пустых знаках). Речь идёт о тех двух знаках двенадцатеричного цикла, которые не могли входить в сочетания со знаками десятеричного цикла. В мантической практике их использовали для гадания о времени и направлении действий войск.

1282

Это бессмысленное перечисление в обратном порядке лунных месяцев календаря никак не откомментировано коллективом публикаторов памятника. Но графически — без знаков препинания и с большими интервалами между группами иероглифов — они дали понять, что не понимают смысла данного фрагмента.

1283

Далее начинается сложный для перевода текст, наполненный мантической терминологией и посвящённый перечислению конкретных ситуаций, связанных с различными комбинациями черт, возникающими при прижигании панциря черепахи. Судя по комментариям, уже в раннем средневековье этот текст был малопонятен. Согласно Чжэнъи, на наружной стороне панциря было 12 чёрных точек, которые соотносились или с 12 месяцами, или с 28 созвездиями.

1284

«Голова», «ноги» — так называли виды трещин, образовавшихся на панцире в результате прижигания.

1285

Возможно, в дни, имеющие в своём названии эти составляющие.

1286

При переводе западноханьского гадательного трактата, в котором описываются признаки при гаданиях на конкретные случаи, мы стремились только к тому, чтобы терминология была единообразной. Этот подход связан с тем, что здесь использованы специальные мантические термины, о значении которых можно лишь догадываться. Видимо, поверхность панциря делилась на следующие участки: «голова», «ноги», «тело»; указывалось месторасположение на панцире черт и их направления.

1287

Здесь использовано выражение у лин, означающее пятёрку как мифических, так и вполне реальных животных: единорог, феникс, черепаха долголетия, дракон и белый тигр.

1288

Имеются в виду трещины на внутренней и внешней стороне панциря.

1289

Так поименована костная поперечина в головной части панциря.

1290

Согласно Цзи цзе, в тексте, очевидно, есть пропуски после слов «тело» и «голова».

1291

На этом перечисление видов вопросов, на которые гадали, завершено. Далее начинается новая структурная часть главы, которая предполагает детализацию вариантов развития событий в зависимости от сочетания признаков, полученных при гадании.

1292

Это, несомненно, вставка самого Чу Шао-суня, и поэтому мы заключили её в круглые скобки. Она интересна тем, что отражает характер его правки. На самом деле нельзя исключить, что в предшествующей, неизвестной ему традиции понятия бэй и ян различались и образовывали пару противоположностей для характеристики «головы». Ведь в случае с «ногами» (выставлены, втянуты) и «телом» (прямым, согнутым) такие пары имеются.

1293

Смысл последнего знака, отделённого от заключительного гадательного рецепта, непонятен. В дальнейшем подобная конструкция будет использована неоднократно, но китайские комментаторы эту неясность своим вниманием обошли.

1294

Это буквальный перевод названия фигуры. Как она выглядела, нам не известно.

1295

Часть текста гадания явно утрачена. Несколько ниже мы столкнёмся с аналогичным случаем.

1296

Это ещё одна разновидность конфигурации трещин.

1297

Очередной пример порчи текста.

1298

Это буквальный перевод знаков, вероятнее всего, здесь фонетическое чтение неких специальных терминов.

1299

Здесь мы воспроизводим круглые скобки, которые поставлены публикаторами китайского оригинала памятника. Напоминаем, что они означают сомнения публикаторов в аутентичности данного фрагмента.

1300

Глава занимает особое место в корпусе памятника, представляя собой краткий, но исключительно ёмкий и насыщенный обзор экономики Западноханьской империи, вместивший в себя важнейшие политэкономические постулаты и жизнеописания тех, кто сумел их реализовать на практике. Не считая так называемого эпилога, Сыма Цянь распределил материал главы по четырём разделам: 1) общая политэкономия, подкреплённая цитатами из канонических произведений и биографиями успешных деятелей в экономической сфере далёкого и недавнего прошлого; 2) «экономико-географический» трактат с характеристикой всех исторических областей периодов Чжаньго-Западная Хань и оценкой психологических и деловых качеств населения каждого региона; 3) развёрнутый гимн предпринимательству и стремлению к обогащению на всех этажах социальной лестницы. Здесь же разместился огромный реестр занятий, обеспечивавших в Западной Хань достойное существование для тех, кто хочет и может трудиться; 4) краткие предпринимательские истории тех, кто благодаря инициативе и целеустремлённости добился благосостояния, сравнимого с положением титулованной знати.

В работе над главой были использованы полные переводы на английский язык, выполненные Б. Уотсоном [Records, vol. II, с. 476-499], Н. Сванн [Swann, с. 419-464] и Р. Блю [Blue]. Естественно, мною был использован полный перевод главы, выполненный Р. В. Вяткиным (частично опубликован в [Древнекитайская философия. Эпоха Хань, с. 99-107]). Крайне редко, но всё же иногда удавалось извлечь полезные соображения из перевода главы на байхуа, выполненного Чжуан Ваньшоу [БХШЦ, т. III, с. 1723-1739]. Специальное исследование этой главы предпринято в статье Ф. В. Овчинникова (см. [Овчинников]). При подготовке итоговой версии была учтена редактура М. Ю. Ульянова и отдельные замечания С. Р. Кучеры.

1301

Цитата с вольной перестановкой слов взята из трактата Даодэцзин, § 80. Отечественная синология предлагает множество переводов данного фрагмента (см., напр.: [Ян Хин-шун, с. 158-159; Ткаченко, с. 478-479]; перевод Б. Б. Виногродского в [Антология даосской философии, с. 65]; И. С. Лисевича в [Лао-цзы. Книга Пути и Благодати, с. 172]). К сожалению, «полёт фантазии» и ошибки, имеющиеся в некоторых из них, никак не останавливают издателей, продолжающих беспрерывно тиражировать весьма неудачные версии.

1302

В тексте использовано выражение мяо лунь что необходимо трактовать как «нечто сокровенное», «глубокое по смыслу учение». Учитывая несколько ироническое цитирование Лао-цзы в начале главы, полагаем, что Сыма Цянь под выражением мяо лунь скорее всего имел в виду не просто «высокие теории», но именно основные постулаты даосизма. К последнему склонялся и Б. Уотсон, который прямолинейно перевёл это выражение как «аргументы даосистов» [Records, т. II, с. 477]. Такигава, давая эквивалент «многозначительное, глубокое учение» [ХЧКЧ, т. X, с. 5138], также считал, что здесь Сыма Цянь укоряет Лао-цзы. Н. Сванн, напротив, идей даосизма в данном фрагменте не находит и переводит как «the most excellent instruction» [Swann, c. 420].

1303

Северная и главная часть тогдашнего Китая кроме делений на княжества, а позднее на области имела более общее деление на два региона: «к западу от гор» и «к востоку от гор», несколько различавшихся климатом, занятиями и обычаями. Границей между ними считался невысокий горный массив Тайханшань, протянувшийся с юга на северо-северо-восток от среднего течения Хуанхэ в районе Лояна к границам княжества Янь (см. карту I, Б1, 2).

1304

Лу — имеется в виду белое рами, или бемерия белоснежная (Boehmeria nivea), — растение из семейства крапивных. Используется при изготовлении тканей.

1305

Мао — изначально этим словом обозначали хвосты яков или быков; поскольку из них изготавливали бунчуки, то последние получили такое же наименование.

1306

Нань — растение семейства лавровых.

1307

Прочная шкура носорога использовалась для изготовления воинских доспехов.

1308

Горы Лунмэнь находятся в совр. пров. Шэньси, горы Цзеши — на севере совр. пров. Хэбэй.

1309

Жилы и рога использовались при изготовлении луков.

1310

Последняя фраза вовсе не парадокс и не фигура речи, но выраженная в лапидарном стиле глубокая экономическая мысль о регулирующей функции рынка, когда его не сковывают бюрократические барьеры.

1311

В сохранившемся тексте Чжоу шу нижеследующей цитаты нет, и среди комментаторов издавна продолжаются споры о её происхождении.

1312

Три драгоценности (саньбао) — это в данном случае продукты земледелия, изделия ремёсел и продукты природы (рек, озёр, гор и лесов). Есть и более широкий круг значений. У Лао-цзы это означало моральные принципы: любовь, бережливость, скромность. В военном трактате Лю тао это означало три важнейших социальных слоя — земледельцы, ремесленники, торговцы. Для Мэн-цзы это словосочетание означало землю, народ и управление. Существуют и другие варианты трактовок.

В данном контексте может подойти и толкование Мэн-цзы, ибо развал торговли может ударить по интересам народа и правящей элиты, а также по состоянию земель. Чэнь Хуаньчжан видел здесь монетаристский аспект, считая, что речь шла о золоте, серебре и меди (см. [Swann, с. 422]).

1313

Публикаторы текста Ши цзи сочли, что в этом месте заканчивается цитата из Чжоу шу (см. [ШЦ, т. VI, с. 3255]). Их разбивке последовал и Р. В. Вяткин в своём переводе для антологии «Древнекитайская философия. Эпоха Хань» (с. 101). Однако, вероятнее всего, это было неверное решение, потому что следующая фраза является органичным завершением всей цитаты. Более логичную разбивку применили и Б. Уотсон [Records, т. II, с. 478], и Р. Блю (см. [Blue, с. 23]), и Чжуан Ваньшоу (см. [БХШЦ, т. III, с. 1724]). Попутно заметим, что некоторые исследователи считают данный фрагмент цитатой из книги И Чжоу шу, известной лишь во фрагментах с комментариями цзиньского Кун Чао. По мнению Цуй Шу (1740-1816), И Чжоу шу, основанная частью на действительных фактах, создана не позднее начала Хань и представляет известную ценность. Если это так, то И Чжоу шу действительно могла находиться в распоряжении Сыма Цяня, однако окончательного мнения по поводу этого произведения в науке ещё нет.

1314

Именно здесь должна, на наш взгляд, завершаться предположительная цитата из Чжоу шу.

1315

В тексте Ши цзи сказано о семьях (цзя), но не случайно переводчики на английский язык Н. Сванн (см. [Swann, с. 422]), Б. Уотсон (см. [Records, т. II, с. 478]) и Р. Блю (см. [Blue, с. 23, 33]) трактуют этот термин как powerful families («влиятельные, сильные кланы, или семьи»). В гл. 124 Сыма Цянь подробно описывал особенности политической и экономической жизни «сильных» кланов, но там особо подчёркивался полукриминальный характер их деятельности и, видимо, поэтому использовались термины хао, хаося и хаохуа. Здесь же речь идёт, скорее всего, о вполне законопослушных крупных семейных хозяйствах и торговых домах.

1316

Использованные историком знаки цяо и чжо нами переданы как «искусный» и «неумелый». Эту пару понятий иногда трактуют как «усердный» и «ленивый» или «умный» и «глупый» (как у Б. Уотсона).

1317

Тай-гун Ван (также Люй Шан, Ши Шан-фу) — по Ши цзи, основоположник династии правителей княжества Ци. По всей видимости, ещё до падения Шанского государства в 1027 г. поддержал чжоуского государя Си-бо (будущего Вэнь-вана) в создании антишанской коалиции, участвовал вместе с У-ваном в захвате шанской столицы, а после уничтожения Шан, когда на смену шанскому влиянию в западной части Шаньдуна пришло чжоуское, стал надёжным союзником У-вана (см. [Истзап, т. I, гл. 4, с. 183; т. V, гл. 32, с. 39-40]). Инцю располагался на территории совр. уезда Чанлэ пров. Шаньдун.

1318

Гуань-цзы, или Гуань Чжун (ум. в 645 г. до н.э.), — известный государственный деятель Ци, неоднократно упоминается на страницах Ши цзи. К краткой характеристике этого персонажа, данной в коммент. 8 к гл. 112, добавим, что о его идеях и деятельности рассказывается в трактате, названном его именем, — Гуань-цзы (см. [Штейн]). Подробный рассказ о Гуань Чжуне содержится в гл. 62 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 34-37].

1319

Это подробно описано в гл. 4 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 204]. Съезд правителей княжеств — важнейший элемент внешнеполитической культуры периодов Чуньцю и Чжаньго (см. [Ульянов, 2007]). Время, условия, порядок их проведения досконально описаны в работах Д. В. Деопика по анализу летописи Чунь-цю (см. [Деопик, 1973, с. 219-221; 1974, с. 35-42; 1976, с. 83-128]).

1320

Термин сань гуй многозначен (встречается в Лунь юе, употреблён Сыма Цянем также в главах 23, 62, 112). В данной главе мы сохраняем трактовку, принятую в главах 23 и 112 («жёны трёх родов»).

1321

Вэй-ван правил в 378-343 гг., Сюань-ван-в 342-324 гг.

1322

Сентенция эта взята из текста первой главы трактата Гуань-цзы [ЧЦЦЧ, т. V, Гуань-цзы цзяо-чжэн, гл. 1].

1323

На фоне здравых экономических идей и апологии рыночных отношений (см. ниже) данный астрологический пассаж выглядит данью традиционным предрассудкам.

1324

Разумная хозяйственная предусмотрительность в условиях циклического характера аграрной экономики с глубокой древности описывалась в китайских исторических сочинениях. В данной фразе легко угадывается усечённая цитата из текста гл. 20 Го юй (см. [Речи царств, с. 291]).

1325

Здесь заканчивается обширная цитата из Цзи Жаня, большая часть которой сделала бы честь экономисту-теоретику любой эпохи. О происхождении цитаты китайские комментаторы молчат, о трудах Цзи Жаня ничего не знали уже в эпоху Ранняя Хань, и остаётся предположить, что Сыма Цянь либо воспроизвёл бытовавшие в его время письменные или устные рассказы о талантливом экономисте древности, либо процитировал позднее исчезнувшее сочинение Фань Ли [бин фа], принадлежавшее перу самого знаменитого ученика Цзи Жаня по имени Фань Ли, прославившегося большими достижениями и в политике, и в экономике.

1326

О Фань Ли Сыма Цянь рассказал в гл. 41 Ши цзи, посвящённой истории княжества Юэ. Там этот период жизни героя описан несколько иначе и подробнее (см. [Истзап, т. VI, с. 24-25]). Тао, или Таочэн, — населенный пункт на юге совр. уезда Юнцзи пров. Шаньси.

1327

Малое Вэй — владение, затем небольшое княжество, существовавшее на месте бывших шанских земель к северу от выхода Хуанхэ на Великую равнину (см. [Истзап, т. V, гл. 37, с. 111-122]). Не путать с поздним Большим Вэй — крупным княжеством периода Чжаньго.

1328

Из множества учеников Конфуция Цзы-гун сделал карьеру и добился поста сяна при дворе вэйского гуна, Юань Сянь же после смерти Учителя переселился в трущобы и занялся самосовершенствованием. О них рассказано в гл. 67 Ши цзи, где описана встреча разбогатевшего Цзы-гуна и нищего Юань Сяня, в ходе которой первый был деликатно пристыжен (см. [Истзап, т. VII, с. 78-79]). В данной главе симпатии Сыма Цяня явно на стороне Цзы-гуна.

1329

Бо Гуй — чэнсян при вэйском Вэнь-хоу (424-386 гг.). Упомянут в главах 20 и 91 Хань шу [ХШ, т. II, с. 1593; т. VIII, с. 5242]. Как заметил ещё Лян Юй-шэн, в период Чжаньго были известны два человека по имени Бо Гуй: один — чжоусец, который жил во времена вэйского Вэнь-хоу; другой — вэец, жил позднее, был современником и собеседником Мэн-цзы (372-289) и Хуй Ши (ок. 370 — ок. 310), его звали Бо Дань, и он имел прозвище Гуй. В связи с этим Лян Юй-шэн обращал внимание на то, что современником Ли Куя (см. ниже по тексту) мог быть первый Бо Гуй, но упоминать в своей речи Шан Яна (390-338), проводившего свои реформы в середине IV в., более чем через четверть века после смерти Вэнь-хоу, мог лишь другой Бо Гуй (см. [ЛЮШ, кн. 14, гл. 35, с. 26]). Таким образом, в данной главе Ши цзи произошло смешение этих фигур. Соответственно, начало повествования относится к первому, а завершение — ко второму Бо Гую.

1330

Ли Кэ (или Ли Ку, ок. 455-395) — легист, советник того же вэйского Вэнь-хоу (см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 148-150; т. VI, гл. 42, с. 43, гл. 44, с. 82-83; т. VII, гл. 65, с. 52, гл. 74, с. 172, 356]). Хотя в гл. 20 Хань шу в «Таблице людей с древности до настоящего времени» Ли Кэ и Ли Куй указаны как два разных человека (см. [ХШ, т. II, с. 1583, 1586]), в пользу их идентичности свидетельствует биография Мэн-цзы и некоторые комментарии к Ши цзи. Дискуссию по этой проблеме см. [Истзап, т. IV, с. 339]..

1331

Речь идёт об обрывках нитей и отработанных коконах — всё, что остаётся после снятия с кокона нити. Из этого сырья после специальной переработки делалось волокно, которое хорошо сохраняло тепло и использовалось при изготовлении подкладки для одежды.

1332

В тексте использован термин Тай-инь, который имеет несколько значений, в данном случае — «тень» Юпитера, так называемый антипод Юпитера; другое обозначение этой «тени» — Суй-инь (см. Указатель астрономических терминов в [Истзап, т. IV, с. 424, 427]). Так как Юпитер, одно из крупнейших светил небосклона, появляется на небе ежегодно, а период обращения его вокруг Солнца равен примерно 12 земным годам (точнее, 11,86 года), древние астрологи в Китае придавали ему особое значение. Поскольку эта планета движется против часовой стрелки, а части неба, или небесного горизонта, разбиты по часовой стрелке, происходило как бы теневое отображение его позиции и его движения, отсюда и употребление слова инь — «тень», «тёмный». Положению Юпитера в каждом из 12 секторов (названных по циклическим знакам) звёздного неба соответствовали определённые предзнаменования (см. гл. 27 Ши цзи [Истзап, т. IV]).

1333

И Инь — в шанском историческом предании советник предка шанских правителей Чэн-тана; в поздней интерпретации, поддержанной Сыма Цянем, — образец мудрого советника (см. [Истзап, т. I, гл. 3]). Против этого резко возражает летописная традиция царства Цзинь, отражённая в «древнем тексте» Чжу шу цзи нянь (см. [Бамбуковые анналы, с. 108]). Люй Шан — в чжоуском историческом предании наставник первого чжоуского государя У-вана; его посмертный титул Тай-гун Ван (см. [Истзап, т. I, гл. 4]).

1334

Сунь-цзы (VI-V вв. до н.э.) и У-цзы (IV в. до н.э.) — создатели основ военной науки Древнего Китая, отражённых в сохранившихся трактатах, носящих их имена, — Сунь-цзы и У-цзы.

1335

Шан Ян (Шан-цзюнь, Гунсунь Ян, 390-338) — талантливый реформатор, легист, служивший советником у циньского Сяо-гуна и осуществивший ряд важных экономических, социальных и военных преобразований в Цинь (см. [Книга правителя Шан]; его жизнеописанию посвящена гл. 68 Ши цзи [Истзап, т. VII, с. 85-94]).

1336

В комментарии Цзи цзе со ссылкой на Кун Цун-цзы приведены другие сведения об обогащении И Дуня. Сначала И Дунь был бедным ши в княжестве Лу. Занятие земледелием и шелководством его не кормило, тогда по совету Чжу-гуна он занялся разведением скота и за 10 лет разбогател. Но и Лян Юй-шэн, и Такигава отвергали эту версию (см. [ХЧКЧ, т. X, с. 5148-5149]). И Дунь упоминается в различных главах Ши цзи (6, 48, 112) и в ряде других сочинений как человек, обладавший несметными богатствами.

1337

Го Цзун более не встречается на страницах Ши цзи, если не считать его тёзку, который в 103 г., будучи в ранге среднего военачальника, сдался в плен сюнну (см. [Истзап, т. VIII, гл. 110, с. 351]).

1338

Имя этого персонажа, видимо, может читаться по-разному: комментаторы Соинь, например, предлагали вариант У-чжи Хуай.

1339

Нюйхуай Цин-тай — «Башня превосходных качеств [вдовы] Цин».

1340

Цянь и Юн — старинные циньские селения в долине Цяньшуя, левого притока Вэйхэ; гора Хуашань расположена к югу от слияния Хуанхэ и Вэйхэ (см. карту II, А1).

1341

Гун-лю — один из вождей чжоусцев, с именем которого предания связывают подъём этого племени; Да-ван, он же Тай-ван Дань-фу, или Гу-гун Дань-фу, — один из создателей дома Чжоу, предок У-вана (см. [Истзап, т. I, гл. 4, с. 180]). Чжоуский правитель Ван-цзи, он же Гун-цзи, был убит шанским ваном, вероятно, в XII в. до н.э. (см. [там же, с. 181-183]). Бинь — населённый пункт, находившийся на территории совр. уезда Сюньисянь пров. Шэньси; Ци — гора в окрестностях древнего циньского города Юн (см. карту II, А1).

1342

Фэн — столица Чжоу, город, находившийся на территории уезда Хусянь совр. пров. Шэньси; Хао — новая столица Чжоу, была основана У-ваном, находилась на юго-западе совр. уезда Чанъань пров. Шэньси.

1343

Под термином «пять злаков» (у-гу) обычно имелись в виду: просо, ячмень, бобы, пшеница и рис (подробный комментарий см. [Истзап, т. I, гл. 1, с. 224, коммент. 11]).

1344

В оригинале стоит имя Сяо-гуна (361-338), жившего на четыре века позже Вэнь-гуна и на три века позже Му-гуна. Публикаторы оригинала вполне резонно предположили, что это ошибка и должно стоять имя Дэ-гун (677-676).

1345

Юн — одна из древних столиц княжества Цинь, располагалась к югу от совр. города Фэнся в Шэньси (см. карту II, 1А). Лун и Шу — устойчивое сочетание: Лун — в древности название гор, которые разделяют земли совр. провинций Ганьсу и Шэньси, а также общее название земель Ганьсу; Шу — сначала царство в западной части совр. пров. Сычуань, во втор, пол. IV в. до н.э. оно было завоевано княжеством Цинь (см. карту II, 2А), в ханьское время — общее название земель совр. Сычуаньской котловины.

1346

В современных изданиях Ши цзи далее следует знак сяо, который взят в скобки (см. [ШЦ, т. VI, с. 3261]). Лян Юй-шэн отмечает, что в Тун чжи иероглифа сяо нет (см. [ЛЮШ, кн. 14, гл. 35, с. 26]).

1347

Лии (то же, что Лиян) располагался на левом берегу Вэйхэ в 85 км от места её впадения в Хуанхэ (см. карту I, А2 или II, А1). Согласно гл. 5 Ши цзи, в правление Сянь-гуна в 383 г. Лиян был обнесён стенами и стал циньской столицей (см. [Истзап, т. II, с. 38]). Давняя дискуссия о древнем звучании имени этого циньского города, в которой принял участие ещё Эдуард Шаванн (см. [Chavannes, т. V, с. 149]), завершилась в конце XX в. Китайские исследователи пришли к окончательному выводу, что первый знак (***) обычно звучащий как ли, в имени древней циньской столицы должен читаться только как юэ [Ханьюй да цзыдянь, т. 2, с. 1314]. Соглашаясь с их решением, мы всё же оставили тот вариант произношения, который неоднократно употреблялся в уже изданных томах памятника.

1348

В 453 г. до н.э. территория Цзинь была поделена между тремя домами этого княжества (Сань Цзинь): Хань, Вэй и Чжао.

1349

В современных изданиях Ши цзи перед именем Чжао Сян-вана (306-251) стоит имя его предшественника — циньского У-вана (310-307). Публикаторы, сочтя это ошибкой, в скобках поместили имя Сяо-гуна (361-338). Возможно, они пытались подстраховать свой выбор в трактовке многозначного глагола чжи, который действительно имеет и значение «основать столицу», а Сяньян сделал столицей именно Сяо-гун в 350 г. (см. [Истзап, т. II, гл. 5, с. 40]). Но в таком случае совершенно лишено смысла упоминание Чжао Сян-вана, который к основанию первой имперской столицы не имел никакого отношения. Если же трактовать глагол чжи в более общем значении «править», то вполне логично выглядит заурядное упоминание историком двух циньских ванов, правивших княжеством из Сяньяна.

1350

Чжи — дикорастущее растение, из которого изготавливали косметические средства, в том числе румяна.

1351

Согласно комментарию Цзи цзе, медь добывали в Цюнду, а железо — в Линьцюне.

1352

Дянь — царство периода Чжаньго, предположительно созданное пришедшими из Центральной Азии саками и местным, скорее всего, тайским народом (см. карту ЮНХЭ, А2; см. также гл. 116); бо — название этноса и племенного союза, располагавшегося к югу от царства Шу и имевшего столицу в городе Бодао на северном берегу Янцзы (см. карту ЮНХЭ, А1).

1353

Цюн и Чжа — два царства, или владения, народов юго-западных и, находились севернее царства Дянь.

1354

Бао — левый приток реки Ханьшуй, Е — один из мелких правых притоков реки Вэйхэ (см. карту II, А1). По долинам и через верховья этих рек шёл кратчайший и наиболее удобный путь из коренных циньских земель в юго-западную, «варварскую» периферию империи.

1355

Тяньшуй, Лунси, Бэйди, Шанцзюнь — названия областей в Циньской империи, расположенных к северо-западу от циньских земель.

1356

Хэдун, Хэнэй, Хэнань — названия трёх старинных областей в среднем течении Хуанхэ.

1357

Ян, или Янши, — в период Чжаньго город, расположенный к востоку от реки Фэньшуй севернее западновэйской столицы, города Пинъяна (см. карту I, Б2; [Чжунго лиши диту цзи, т. I, с. 35-36]). Чэнь — в период Чжаньго название последней (северной) столицы княжества Чу, расположенной в 200 км к северо-западу от предпоследней столицы — Шоучуня (см. карту II, Б1). Сыма Чжэнь справедливо считал, что здесь иероглиф Чэнь излишен [ХЧКЧ, т. X, с. 5153]. Действительно, из Чэнь наладить торговлю с Цинь и ди было бы невозможно. Публикаторы памятника повели себя непоследовательно: в тексте иероглиф сохранили, не поставив в скобки, но и не отметили его чертой, обозначающей населённый пункт, притом в комментариях (Соинь) указали, что знак чэнь избыточен. Переводчик на байхуа этот иероглиф просто проигнорировал.

1358

Согласно комментарию Чжэнъи, в период Чжаньго Чжун представлял собой населённый пункт, расположенный к югу от города Дай (Дайцзюнь) — крупного населённого пункта, позднее — центра одноимённой приграничной области (см. карту I, Б1).

1359

Ши идентифицировать не удалось.

1360

Здесь упомянута социальная категория ся, которая подробно рассматривалась Сыма Цянем в гл. 124.

1361

Б. Уотсон посчитал, что речь идёт о торговцах из Яна и Пинъяна, которые «имеют возможность закупать там любые товары» [Records, т. II, с. 486]. С таким переводом трудно согласиться: в оригинале нет ни торговцев, ни товаров, да и не вполне понятно, какие товары можно приобрести у «башибузуков», которые не занимаются ни сельским хозяйством, ни торговлей.

1362

Вэнь (совр. уезд Вэньсянь пров. Хэнань) и Чжи (уезд Цзиюань пров. Хэнань) — в период Чжаньго названия двух уездов на территории княжества Хань, к северу от того места, где Хуанхэ выходит из ущелья Саньмэнься на Великую равнину [Чжунго лиши диту цзи, т. I, с. 45-46]. Это территория исторической области Хэнэй.

1363

Шандан — в период Чжаньго историческое название территорий между хребтом Тайханшань и долиной реки Фэньшуй, при Хань — область со столицей в городе Чанцзы (см. карту I, Б2).

1364

Чжоу Синь — последний правитель государства Шан (см. [Истзап, т. I, главы 3, 4]). Селение Шацю — место увеселения и охоты Чжоу Синя, расположено на левом берегу реки Чжаншуй в её среднем течении (см. карту I, Б2).

1365

Ханьдань — селение, потом город княжества Вэй, в период Чжаньго — столица княжества Чжао, при Цинь — центр одноимённой области (см. карту I, Б2).

1366

Чжо — населённый пункт на пути между двумя крупными городами княжества Янь: Уяном и столичным Цзи (см. карту I, Б1).

1367

В период Чжаньго княжество Чжэн уже перестало существовать (375 г.). Но это название могло применяться к его землям, которые поглотило княжество Хань.

1368

Лян — второе название княжества Большое Вэй. Часто использовалось для того, чтобы избежать путаницы с более ранним Малым (или другим) Вэй.

1369

В тексте использован географический термин Пушан (букв. «выше Пу»); в данном случае имелась в виду область в районе старой столицы Малого Вэй, которая называлась Пуян и была расположена к северу (выше) от реки Пушуй (см. карту I, Б2). В IV в. до н.э. земли Малого Вэй постепенно захватывались княжеством Цинь, и в 320 г. вэйский правитель Сы (324-283) утратил титул хоу, а в качестве владения ему был оставлен только город Пуян с округой. При предпоследнем правителе Малого Вэй Юань-цзюне (251-228) в 238 г. эти земли были окончательно захвачены Цинь и на них была учреждена область Дунцзюнь, правитель с частью населения был переселён на запад в район города Еван (см. карту II, Б1).

1370

В тексте Цзе, но, скорее всего, имеется в виду район горы Цзеши (см. карту I, В1). Янь — столица княжества Янь, другое название — Цзи.

1371

Шангу — в период Чжаньго название района [Чжунго лиши диту цзи, т. I, с. 37-38], в западноханьский период — области [Чжунго лиши диту цзи, т. II, с. 27-28], примыкающей к Великой стене и расположенной в северной части совр. пров. Хэбэй (к северо-западу от совр. Пекина).

1372

Стоит отметить не только категоричность, но и противоречивость некоторых хлёстких характеристик Сыма Цяня.

1373

Вэймо — одно из крупных племён предков корейцев, располагалось далеко к востоку от Ляодунского полуострова. Судя по корейским источникам, вэймо являлись южными соседями когурё и окно и северо-восточными соседями Чаосяни (см. [Бутин, с. 65, 98]). Чжэньфань (Чжэньпань) — название раннеханьской области, которая просуществовала на территории Корейского полуострова со 108 по 82 г. (см. [Чжунго лиши диту цзи, т. II, с. 27-28]).

1374

Использованное в китайском тексте выражение уминь трактуется по-разному. По толкованию Фу Цяня (Цзи цзе), речь идёт о пяти социопрофессиональных группах: чиновники, земледельцы, состоятельные купцы, ремесленники и мелкие торговцы; по толкованию Жу Чуня — это люди из пяти разных частей страны. Мы вслед за Чжан Шоу-цзе (см. [ХЧКЧ, т. X, с. 5156]) придерживаемся первого объяснения.

1375

Хунгоу — река, которая протекала через земли княжества Вэй (Лян) в южном направлении и впадала в реку Иншуй, северный приток Хуайхэ. В 203 г. Сян Юй и Лю Бан пытались именно по ней разделить сферы своей власти (см. [Истзап, т. II, главы 7, 8]). Маншань и Даншань — горы на юго-востоке уезда Даншань совр. пров. Цзянсу. Цзюйе — крупное озеро (ныне не существует) на юго-западе совр. пров. Шаньдун (см. карту I, Б2).

1376

Тао (Динтао) — старинный сунский город (см. карты I, Б2 или II, Б1). Суйян — столица бывшего княжества Сун.

1377

Чэнъян — в период Чжаньго и позднее название города в 200 км к северо-востоку от города Тао (см. карту I, В2). Легенды связывают с этим местом погребение Яо.

1378

Лэйцзэ — в период Чжаньго так называлось озеро (ныне исчезнувшее), на берегу которого стоял город Чэнъян [Чжунго лиши диту цзи, т. I, с. 39-40].

1379

Бо — согласно шанскому историческому преданию, это название резиденции предка шанских правителей Чэн-тана, о местонахождении которой существуют различные мнения (см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 283, коммент. 15]).

1380

В китайском оригинале стоит только «Западное Чу», но это явный дефект текста, ибо ни Пэй, ни Чэнь «западом» никак не назовёшь. Пэй — город на реке Сышуй, северном притоке Хуайхэ (см. карту II, В1), в период Чжаньго центр небольшой наиболее удаленной на северо-восток части княжества Чу. Здесь родился и жил основатель правившей в Западной Хань династии Лю — Лю Бан (поэтому с Пэй и начато описание чуских земель). В период Западной Хань была создана область Пэйцзюнь. Чэнь — город на реке Иншуй, последняя столица княжества Чу периода Чжаньго. Жунань — историческая область, расположенная далее на запад от Чэнь, лежит к западу от реки Жушуй в её верхнем течении (см. карту II, Б1). Наньцзюнь — область периодов Цинь и Западной Хань, исторический центр царства Чу с его древней столицей Ин (см. карты II, Б2; ЮНХЭ, Б1).

1381

Именно таким Сыма Цянь изобразил Сян Юя (см. [Истзап, т. II, гл. 7]); интересно, что Лю Бан, выходец из Пэй, на последнем этапе борьбы за власть выступает как его полная противоположность, но вначале в немалой степени соответствует этим характеристикам (см. [Истзап, т. II, гл. 8]). Заметим, что весьма категоричные характеристики даны здесь жителям земель с различными климатическими условиями и почвами, которые разделяет тысяча километров гор, рек, болот и лесов.

1382

Цзянлин — город на правом берегу реки Ханьшуй в её нижнем течении (см. карту II, Б2).

1383

У (***) — историческая область в княжестве Чу в период Чжаньго (не путать с княжеством У (***)); позднее стала уездом с одноимённым центром на крайнем западе области Наньцзюнь (см. карту ЮНХЭ, Б1).

1384

Юньмэн — крупное озеро в низовьях реки Ханьшуй, славилось рыбным богатством; на протяжении своей истории неоднократно меняло размеры и конфигурацию (см. карты II, Б2; ЮНХЭ, Б1).

1385

Исходя из контекста, под Ся подразумеваются земли циньских, а позднее — западноханьских областей Инчуань и Наньян. Именно здесь (см. карту II, Б1) располагался город Янчэн — столица Юя, одного из мифических правителей, считавшегося основоположником легендарной династии Ся. Естественно, что она не могла иметь конкретной локализации, поэтому и упомянуты земли сразу двух областей.

1386

Сюй, Тун и Цюйлюй — уездные центры в циньской области Сышуй, южной границей которой была река Хуайхэ в её нижнем течении (см. [Истзап, т. VI, передний форзац, карта 2]).

1387

Пэнчэн — город в месте слияния рек Сышуй и Даньшуй, левых притоков реки Хуайхэ (см. карту II, В1); в период Чжаньго он находился сначала на территории княжества Сун, затем вошёл в состав самых дальних восточных территорий Чу. Дунхай — в период Цинь название области, земли которой лежали к северу и югу от нижнего течения Хуайхэ, административный центр с таким же названием располагался в её северной части (см. карту II, В1); в период Западной Хань площадь области сильно сократилась за счёт её южной части. Под У имеются в виду земли бывшего княжества У в районе озера Тайху. Гуанлин — в период Западной Хань название небольшой области и её одноимённого центра к северу от устья Янцзы (см. карту II, В1, 2). Восточное Чу, таким образом, включало широкую полосу прибрежных земель от Ланье на севере до района озера Тайху на юге.

1388

Цюй (к северу от совр. города Ляншань, пров. Шаньдун), Цзэн (совр. город Цзиньсянь, пров. Шаньдун) — названия небольших исторических областей и их столиц, располагавшихся между землями бывших княжеств Лу и Сун.

1389

Река Чжэцзян (совр. Фучуньцзян) отделяла две исторические области — У и Юэ. Центром земель княжества Юэ являлся район горы Куайцзи (см. карты II, В2; ЮНХЭ, Б1). Расширительно Юэ — все земли по морскому побережью от реки Чжэцзян до совр. границы Китая с Вьетнамом.

1390

Хэ Лу — правитель царства У в 514-496 гг.; о нём см. [Истзап, т. V, с. 33-35].

1391

Чуньшэнь-цзюнь — титул чуского линъиня Хуан Се при Као Ле-ване (262-238). В 241 г. из-за циньской военной экспансии столица Чу была перенесена из Ин на северо-восток в город Шоучунь на реке Хуайхэ (см. карту II, В1). Был убит в 237 г. при следующем правителе Чу (см. [Истзап, т. V, гл. 40, с. 216]).

1392

Ван Пи — сын старшего брата первого ханьского императора Гао-ди. Являясь пэйским хоу, хорошо проявил себя при подавлении мятежа Ин Бу и получил в 196 г. титул У-ван. Его жизнеописание см. [Истзап, т. VIII, гл. 106, с. 274-289].

1393

Горы Чжаншань идентифицировать нелегко; возможно, их название как-то связано с циньской областью Чжанцзюнь, расположенной к западу от озера Тайху, точнее — с южной частью этой области, которая была богата медью. Н. С.ванн перевела неопределённо: «from the local mountains» [Swann, c. 445].

1394

Саньцзян (Трёхречье) — историческое название земель между Янцзы и озером Тайху, где при династии Западная Хань одно время располагалась область Даньян. Существуют различные варианты идентификации рек, входивших в эту тройку.

1395

Уху (Пять озёр) — название группы озёр около Тайху; здесь — историческая область к востоку от него (см. [ДМДЦД, с. 115-116]; карту II, В2).

1396

Цзяндун (букв. «к востоку от Реки») — здесь: собирательное обозначение располагавшихся к востоку от нижнего течения Янцзы всех земель старинного княжества Юэ и частично — княжества У.

1397

Здесь перечислены и административные образования, и исторические области обширного района к югу от верхнего и среднего течения Хуайхэ. Долгое время этот район был пограничьем империи, границы владений и областей постоянно менялись. На карте ЮНХЭ можно видеть административное членение на начальном этапе западноханьского правления.

1398

Шоучунь — предпоследняя столица царства Чу (после 241 г.) (см. карту II, В1).

1399

Хэфэй — небольшой город в пределах урезанной к концу II в. области Цзюцзян. Располагался примерно в 150 км от Янцзы на берегу её маловодного северного притока (см. карты II, В2; ЮНХЭ, Б1). Не очень ясно, как такой город мог стать крупным торговым центром.

1400

Миньчжун — в период Цинь название области с административным центром Дунъе (см. карту ЮНХЭ, Б2); Гань — историческое название уских земель эпохи Чуньцю, таким образом, текстологически соответствует географическому названию «княжество У».

1401

Цзюи — название горного массива в южной части области Чанша; служил водоразделом между притоками Янцзы и реками, впадающими в Южно-Китайское море (см. карту ЮНХЭ, Б2).

1402

Цанъу — крупный город в нижнем течении реки Сицзян; при У-ди стал столицей одноимённой области (см. карту ЮНХЭ, Б2).

1403

Даньэр — название области в период Западной Хань на северо-западном побережье острова Хайнань, которая просуществовала со 110 по 82 г. В расширительном смысле — остров Хайнань [Чжунго лиши диту цзи, т. II, с. 35-36].

1404

Янъюэ-историко-культурное и этногеографическое понятие, которое отсылает читателя к классическим канонам, прежде всего к гл. Юй-гун канона Шуцзин, означает в самом широком смысле земли к югу от Янцзы, на которых жили народы, объединённые суперэтническим понятием юэ.

1405

Инчуань — область, учреждённая Цинь в 230 г.; занимала земли древнего аграрного очага в верховьях двух северных притоков Хуайхэ — Жушуй и Иншуй. Наньян — область, учреждённая в 272 г.; в неё входили земли в бассейне северных притоков Ханьшуя (см. [Истзап, т. VI, карта 2]). Из комментариев Цзи цзе и Чжэнъи можно сделать вывод о том, что на землях именно этих двух областей размещалась столица мифического землеустроителя Юя, потомки которого стали правителями легендарного царства Ся.

1406

Застава Угуань располагалась на реке Даньшуй (бассейн северных притоков Ханьшуя) и считалась южными воротами в Цинь (см. карту II, А1). Застава Юньгуань располагалась на реке Ханьшуй рядом с городом Сюньяном (см. карту II, А1).

1407

Юань, или Юаньсянь, — административный центр области Наньян (см. карту II, Б1).

1408

Здесь Сыма Цянь вновь указывает на социальную категорию ся, «криминальность» которой хорошо чувствовали, но по-разному выразили переводчики на английский язык. Выражение ци жэнься у Н. Сванн переведено: «Those who relied on violence» [Swann, c. 446], а у Б. Уотсона: «The local bosses in the area» [Records, т. II, c. 490].

1409

Речь идёт о следующем агротехническом приёме: в сухой сезон растительность на участке выжигается и высаживается рис. Когда он прорастает и достигает определённой высоты, тогда на поле запускают воду и сорняки погибают.

1410

Река Ишуй зарождается в горной, центральной части совр. пров. Шаньдун, течёт на юг и впадает в реку Сышуй, самый восточный из крупных северных притоков Хуайхэ (см. карты I, В2; II, В1).

1411

Под шестью видами домашних животных (лю чу) чаще всего имеются в виду корова, лошадь, овца, собака, курица, свинья.

1412

Географический термин Саньхэ (Трёхречье) применим к различным территориям. В данном контексте речь идёт, скорее всего, об исторических областях, ставших и административными единицами, — Хэдун, Хэнэй и Хэнань. Эти области лежали по берегам среднего течения Хуанхэ.

1413

Здесь завершается часть главы, которую можно условно назвать этноисторическим и экономико-географическим обзором. Нельзя не отметить, что он носит довольно поверхностный и весьма субъективный характер.

1414

Напомним, что выражение «наказать пилкой» означает кастрацию.

1415

Этот афоризм впервые встречается у древнекитайского философа и экономиста Гуань-цзы. Он писал: «Когда рассчитываешь на год — сажай зерно, когда рассчитываешь на десять лет — сажай дерево, когда рассчитываешь на всю жизнь — сажай (воспитывай) человека» [ЧЦЦЧ, т. V, гл. 8 Гуань-цзы сяо-чжэнь, цз. 1, разд. 3].

1416

Суфэн (букв. «подобный хозяину земельного пожалования») — разбогатевшие простолюдины, представлявшие так называемую нетитулованную знать.

1417

В оригинале использованы счётные слова в виде названий отдельных частей тела каждого вида животных: для лошадей — копыта, для быков — копыта и рога, для баранов и свиней — ноги. Средневековые комментаторы, пунктуально следуя указанным в тексте цифрам, предлагают, например, поделить сакраментальную «тысячу» Сыма Цяня на число 6, поскольку у коровы четыре копыта и два рога. В итоге у них получаются довольно смешные 166 целых коров и ещё 6 в периоде. На наш взгляд, такой подход отражает непонимание смысла текста и образности языка автора Ши цзи, который пытался сжато и выразительно отразить структурную сложность и динамику экономических процессов в стране.

1418

В переводе Р. В. Вяткина и Б. Уотсона здесь был использован ботанический термин катальпа, что является ошибкой. В оригинале Сыма Цяня стоит *** (цю) — одно из деревьев семейства молочайных, но выяснить, в чём состояла хозяйственная ценность этого дерева во II в. до н.э., нам не удалось. В настоящее время это дерево чаще всего именуют малотус японский и из его плодов вырабатывают ценное техническое масло.

1419

Чаншань — западноханьская область, располагалась к северу от нижнего течения Хуанхэ (совр. пров. Хэбэй).

1420

Чжун — единица объёма. По определению БКРС, составлял 660 л [БКРС, т.П, с. 218]. По другим оценкам, при Цинь составлял 124 л, а при Западной Хань — 217 л.

1421

Похоже, что здесь автор несколько «увлёкся»: описанные виды занятости требуют от хозяев немалых труда и забот, что и подтверждает следующий абзац.

1422

Тай — японская скумбрия, цы — род анчоуса.

1423

На этом заканчивается третья, пожалуй, самая богатая идеями и экономической фактурой часть главы. В ней Сыма Цянь продемонстрировал глубокое понимание политэкономии ханьского общества и сложнейшего механизма взаимодействия большинства фигур на экономической сцене страны.

1424

Цзямэн — населённый пункт на северо-востоке циньской области Шуцзюнь (бывшее царство Шу); расположен на севере Сычуаньской котловины недалеко от пути, ведущего в долину реки Ханьшуй и далее на север в столичную область в долине реки Вэйхэ (см. карту ЮНХЭ, А1).

1425

Вэньшань — один из главных хребтов гор в западной части совр. пров. Сычуань (см. [Чжунго лиши диту цзи, т. II, с. 29-30]).

1426

Линьцюн — населённый пункт примерно в 60 км к западу от города Чэнду (см. карту ЮНХЭ, А1). Если город Цзямэн можно считать окраиной империи, то Линьцюн — глухим и опасным приграничьем.

1427

Как мы знаем из первых же строк гл. 116, посвящённой юго-западным и, представители именно этих племён завязывали волосы пучком. Для обосновавшегося в Линьцюне Чэн Чжэна западные и были ближайшими соседями.

1428

В оригинале использован термин хаоцзе — весьма близкий к тем, который историк применил в гл. 124 к полукриминальным группировкам, обладавшим сильной неформальной властью (хаося, хаохуа).

1429

Речь идёт о ликвидации пограничных постов между княжествами и владениями внутри империи.

1430

Аньлин и Ду — уездные центры в столичной области. Аньлин располагался на северном берегу реки Вэйхэ, а Ду (Дусянь) — на южном (см. карту II, А1).

1431

В современном китайском языке слово сюй означает «предисловие», но в древних текстах оно применялось и в значении «поясняющее заключение, послесловие, комментарий» [Да цыдянь, т. II, с. 876]. Вот почему заголовок гл. 130 Ши цзи, где подводятся итоги огромной работы Сыма Таня и Сыма Цяня, переведён нами как «Собственное послесловие тайшигуна». Кроме аннотированного оглавления всего труда, краткого описания пяти разделов памятника, обзорной биографии рода Сыма и краткой автобиографии Сыма Цянь помещает в главе немалое количество философских и историографических пассажей, отражающих взгляды отца и сына Сыма на методологию различных школ китайской мысли, на исторический процесс, на роль личности в истории, а также критический (с неизбежной долей конспирации) анализ основных идеологем ханьских императоров, и в частности У-ди — их современника и повелителя.

Необходимо также отметить, что богатство и разнообразие материалов, собранных в гл. 130, порождает трудноразрешимую проблему её идентификации: по всем признакам, включая сам заголовок, данная глава ле чжуанем не является, однако Сыма Цянь, а за ним и внушительный отряд комментаторов и переводчиков множество раз указали на наличие именно 70-ти, а не 69-ти (!) ле чжуаней. Чтобы не ставить в неловкое положение весь этот творческий коллектив и самого великого историка, придётся нам последнюю главу памятника считать ле чжуанем, хотя и чрезвычайно специфического вида.

Существуют лишь частичные переводы главы на европейские языки: на английский — Б. Уотсона (см. [Watson, с. 42-57]) и В. де Бари (см. [Вагу, с. 205-206, 268-271]); на итальянский — А. Зоттоли (см. [Zottoli, с. 244-251]); на французский — Э. Шаванна (см. [Chavannes, т. I, с. XI-XXIII]). Перевод на байхуа осуществлён Ху Цзыпаном (см. [БХШЦ, т. III, с. 1741-1769]). На русский язык небольшой фрагмент перевёл академик В. М. Алексеев (см. [Алексеев, 1959, с. 98-106]), несколько больше — В. А. Панасюк (см. [Панасюк, с. 33-50]). Почти всю главу (кроме «оглавления») успел перевести Р. В. Вяткин, лишь частично опубликовавший эту работу в 1973 г. в двухтомнике «Древнекитайская философия» (см. [Древнекитайская философия, т. II, с. 311-316]). Глубокий анализ содержания, структуры, стиля и особенностей «Собственного послесловия тайшигуна» выполнен в статье Л. Е. Померанцевой (см. [Померанцева, 1995]).

Стоит отметить, что более половины объёма гл. 130 занимает свод кратких аннотаций Сыма Цяня ко всем остальным главам памятника. Их ценность не только в общепризнанной аутентичности, но и в своеобразии авторской позиции, которая порой отличается от зафиксированной в той или иной главе. Даже сам набор фактов и персоналий, которые историк представил в итоговой аннотации, дают нам пищу для размышлений о взглядах Сыма Цяня на различные явления и процессы в жизни Древнего Китая. Особо ценными могут считаться аннотации к тем главам, которые, скорее всего, не принадлежат кисти Сыма Цяня, ведь в подобной ситуации этот материал становится единственным надёжным историческим свидетельством. Описанный обширный свод, который мы по традиции именуем «оглавлением», специально для данного издания был впервые в мировой синологии переведён и откомментирован С. В. Дмитриевым и публикуется под общей редакцией А. Р. Вяткина.

При подготовке главы к публикации базовый перевод Р. В. Вяткина был подвергнут существенной переработке и редактированию А. Р. Вяткиным, а комментарий значительно увеличен.

1432

Чжуань Сюй — один из пяти легендарных владык, упоминаемый в ряде древних сочинений: Мо-цзы, Лисао, Шаньхайцзин, Цзо чжуань и др. Он занимал важное место в перечне героев далёкого прошлого.

1433

Под Таном имеется в виду легендарный император Яо, сын Ди-ку (2357-2258 гг. до н.э.); легендарный император Юй (Шунь) стал править через три года после Тана.

1434

Здесь имеются в виду занятия астрологией и географией, которые первоначально были основными отраслями протонауки.

1435

Чэн располагался в округе Сяньян совр. пров. Шэньси.

1436

Шаолян — древнее поселение на правом берегу Хуанхэ, приблизительно в 100 км выше поворота реки на восток; в 327 г. до н.э., после перехода его из-под власти Вэй к Цинь, Шаолян был переименован в Сяян (см. карту I, А2). Причину перемещения рода Сыма в Шаолян прояснить не удалось. В Бяо есть упоминание о цзиньском Суй Хуэе (правильнее — Куае), который в 593 г. уничтожил племя чиди (см. (Истзап, т. III, гл. 14, с. 158]; к сожалению, в опубликованном переводе была сделана ошибка: вместо слова «племя» стоит слово «владение»), но как связано перемещение клана в вэйский (в тот период) Шаолян с бегством Суй Куая в Цинь, остаётся неясным.

1437

Чжуншань — небольшое государство, созданное в период Чунь-цю союзом племён байди. Располагалось между княжествами Вэй (затем Чжао) и Янь. В 295 г. было аннексировано Чжао (см. карту I, Б1,2).

1438

В корпусе Ши цзи достоверно зафиксирован лишь один Куай Куй-сын Лин-гуна (534-493) из Малого Вэй, известный драматической борьбой за престол с собственным сыном Чжэ (см. [Истзап, т. III, с. 215-227]). По недосмотру составителя Чжун Хуа данный персонаж не попал в «Указатель имён к "Ши цзи"» (см. [Ши цзи жэньмин соинь]).

1439

Сыма Цо — заметная фигура при циньском дворе в конце IV — начале III в. до н.э. Побеждал в спорах знаменитого стратега Чжан И, одерживал крупные военные победы. Упоминается в главах 15, 70 и 73 Ши цзи.

1440

Чжан И (ок. 370-309) — видный политик эпохи Чжаньго. Во второй половине IV в. немало способствовал росту могущества княжества Цинь. Удостоился обширного индивидуального ле чжуаня в Ши цзи (см. [Истзап, т. VII, гл. 70, с. 120-142]).

1441

Хуй-ван, или Хуй Вэнь-ван, — крупная политическая фигура на циньском престоле. С 337 по 324 г. правил с титулом Хуй Вэнь-цзюнь, а с 324 по 311 г. уже как Хуй Вэнь-ван. Был умелым администратором и дальновидным стратегом, немало способствовал усилению княжества.

1442

Бай Ци — крупнейший циньский полководец доимперского периода. Многочисленными победами над чжухоу обеспечил военное доминирование Цинь. Безвинно приговорён к самоубийству циньским Чжао-ваном в 257 г. Жизнеописание Бай Ци см. [Истзап, т. VII, гл. 73, с. 159-164].

1443

Хуачи располагался на месте совр. города Ханьчэн пров. Шэньси.

1444

Усинь-цзюнь — титул У Чэня, одного из первых руководителей антициньского восстания; позднее стал Чжао-ваном; убит в 208 г.

1445

Чжаогэ — древний город на левом берегу Хуанхэ, в 40 км к западу от знаменитой переправы Байма (см. карту I, Б2).

1446

Этот титул был получен им от Сян Юя.

1447

Об этих учителях Сыма Таня известно немного. Тан Ду был астрологом ханьского двора, участвовал в составлении нового календаря тай-чу в конце II в. до н.э. Ян Хэ был знатоком Ицзина, воспринявшим эти знания от конфуцианцев из княжества Лу; в 132 г. стал сановником Хань в чине дачжундафу. О Хуан-цзы (Хуан-шэне) имеется лишь упоминание в гл. 121 Ши цзи, где он назван знатоком даосского учения.

1448

Девизы, или эры, годов правления китайских императоров были впервые введены при ханьском У-ди во II в. до н.э. и просуществовали до XX в. Девизы могли меняться в связи с какими-либо событиями на протяжении царствования одного правителя: например, у У-ди было 11 эр правления. Период от годов цзянь-юань до начала годов юань-фэн охватывает по европейскому календарю 140-110 гг. до н.э., когда историографом ханьского двора был Сыма Тань.

1449

Школу тёмного и светлого начал (иньянцзя) иногда именуют школой натурфилософов.

1450

Конфуцианство — этико-политическое учение древности, основателем которого является великий китайский философ Конфуций (551-479). Отличалось осознанной социально-этической направленностью и стремлением к слиянию образованных слоёв населения с государственным аппаратом.

1451

Моизм — философско-политическое учение, основателем которого называют Мо Ди (V-IV вв.). Отличительной особенностью моизма можно считать неразрывность идей и организационных форм со строгой иерархией и дисциплиной. Приверженцам учения предписывался аскетический образ жизни, чтобы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов «всеобщей любви и взаимной выгоды», «сильный помогает слабому» и т.д. (см. [Духовная культура Китая, т. I, с. 352, 358]).

1452

Учение законников, или легистов (фацзя), придавало решающее значение закону, наградам и наказаниям в управлении государством. Оно формировалось постепенно и связано с именами Гуань-цзы, Шан Яна и других представителей этого течения.

1453

Школа названий, или школа номиналистов (минцзя), главное внимание сосредоточила на проблеме соотношения имён и действительности, т.е. на соотношении названий и сути явлений и вещей. Вопрос о существовании самостоятельной школы такого названия остаётся открытым, так как интерес к «именам» и «сути» был характерен и для конфуцианцев и философов других направлений.

1454

Даосизм — одно из ведущих учений в древнекитайской философской мысли и этической практике. Основные принципы раннего даосизма — «естественность» и «недеяние», знаменующие собой отказ от преобразующей природу деятельности и стремление к спонтанному следованию природному естеству. Даосизму посвящена гигантская литература на многих языках мира.

1455

Шесть канонов (люи) в то время включали: «Книгу перемен» (Ицзин), «Книгу обрядов» (Ли цзи), «Канон о музыке» (Юэцзин), «Книгу песен» (Шицзин), «Книгу истории» (Шуцзин), «Вёсны и осени» (Чунь-цю).

1456

Один чи в конце эпохи Чжоу составлял около 28 см. Таким образом, хижины древних вождей, согласно преданиям, ничем не выделялись среди жилищ их сородичей. Они выступали над землей всего на метр, т.е. являлись фактически полуземлянками.

1457

Традиционно считалось (вплоть до XX в.), что, чем знатнее и богаче человек, тем массивнее должен быть гроб. Захоронения минских императоров, вскрытые после 1949 г., подтвердили это положение. У знати толщина досок гроба составляла 6-8 и более цуней. Цифрой 3 цуня (ок. 8 см) подчёркнута скромность и непритязательность этих легендарных правителей.

1458

Публикаторы памятника закрыли кавычки после слов «...шубы из оленьих шкур», что представляется нам ошибочным. Пассаж о скромности и сдержанности похоронного обряда древних правителей несомненно принадлежит моистам.

1459

Согласно Соинь, Сыма Цянь процитировал фрагмент несохранившегося даосского памятника Гуйгу-цзы.

1460

Горный хребет Цзюи расположен на юге ханьского владения Чанша (см. карту ЮНХЭ, Б2).

1461

Крупные южные притоки Янцзы Сяншуй и Юаньшуй протекали по территории следующих циньско-ханьских областей и владений: Сян, Цяньчжун и Чанша (см. карту ЮНХЭ, А1, Б1).

1462

Если обратиться к карте, то станет ясно, что это был поход на юг, точнее — на юго-юго-запад.

1463

Согласно Цзи цзе, Чжоунань — это старинное название Лояна.

1464

Царство Шао — удел, выделенный Вэнь-ваном из земель древнего государства Чжоу; был расположен к югу от горы Цишань (см. [Шицзин, с. 534]).

1465

Минтан (Пресветлый зал) — здание, в котором, согласно конфуцианской традиции, правитель принимал чжухоу. В нём же, судя по всему, хранились и наиболее ценные книги.

1466

Речь идёт о Дун Чжун-шу.

1467

Это очевидная гипербола, поскольку в каноническом тексте Чунь-цю всего 18 тыс. иероглифов.

1468

Логика текста подсказывает, что речь идёт именно о Чунь-цю, хотя, согласно Цзи цзе, в каноническом тексте Ицзина этих слов не было. Естественно, что обсуждение всех этих деталей может касаться только комментирующей части Ицзина — И чжуань, которая сформировалась, по общепринятому мнению, в V-III вв. до н.э. (см. исследование А. И. Кобзева в [Щуцкий, 2-е изд., с. 35]).

1469

Юли — город на левом берегу Хуанхэ в нижнем её течении, к северу от Данъиня (см. карту I, Б2).

1470

Цюй Юань (340-278) — выдающийся китайский поэт, происходивший из знатного чуского рода. Дважды наказывался ссылкой за критику правящего дома. Его жизнеописание Сыма Цянь поместил в гл. 84 (см. [Истзап, т. VII, с. 281-287]).

1471

Цзо Цю-мин — древнекитайский историограф, автор обширного толкования к Чунь-цю под названием Цзо чжуань, а также, возможно, Го юй, хотя многие современные исследователи полагают, что Го юй не мог принадлежать кисти Цзо Цю-мина.

1472

Сунь-цзы (Сунь Бинь) — выдающийся военный теоретик и полководец второй половины IV в. до н.э. Являлся отдалённым потомком Сунь У, автора древнейшего китайского трактата по военной теории в 13 главах (Сунь-цзы бин фа). В результате интриг при дворе вэйского Хуй-вана (370-361) Сунь Бинь понёс наказание в виде удаления коленных чашечек. Подробнее о Сунь Бине и его вкладе в военную теорию см. [Истзап, т. VII, гл. 65, с. 49-50].

1473

Люй Бу-вэй (?-235 г. до н.э.) — крупнейший политический деятель княжества Цинь в период формирования первой централизованной империи Китая. Являлся также руководителем и редактором значительного памятника философской прозы, созданного коллективом авторов и получившего наименование Люй-ши чунь-цю (др. название Люй лань). Упоминание фигуры Люй Бу-вэя в ряду пострадавших творцов вступает в кричащее противоречие с фактами его биографии, изложенными в гл. 85 Ши цзи. Люй лань («Обозрения Люя») были подготовлены и изданы в период процветания Люй Бу-вэя, который к тому же никогда не был в ссылке в Шу (см. [Истзап, т. VII, с. 295-300]). Всё это заставляет предположить интерполяцию в данном фрагменте главы.

1474

Хань Фэй (280-233) — крупнейший теоретик легизма, автор трактата Хань Фэй-цзы, советник Цинь Ши-хуана. Сыма Цянь поместил краткое жизнеописание Хань Фэя в гл. 63 (см. [Истзап, т. VII, с. 40-44]).

1475

Тао Тан-личное имя Яо, четвёртого из легендарных пяти императоров. Подробнее о нём см. гл. 1 Ши цзи [Истзап, т. I, с. 136-139]. Определённое недоумение вызывает то, что именно правление Яо объявляется исходной точкой повествования, в то время как фактически в Ши цзи излагаются события, начиная с правления первого из пяти императоров — Хуан-ди. Фу Цянь, автор комментария Соинь, объясняет это тем, что с Яо начинается важнейший историко-идеологический текст — Шаншу (см. [ШЦ, т. VI, с. 3301]), первая глава которого (после главы — предисловия) называется Яо дянь («Установления Яо»). Вторая, закрывающая дата также, скорее всего, объясняется желанием автора привязать свой труд к основным столпам традиционной китайской историографии, в данном случае речь идёт о летописи Чунь-цю, где последняя запись в основном тексте датируется 14-м годом правления луского Ай-гуна (481 г.). Что касается реалий в Ши цзи, то хронологически упоминание мифического единорога — цилиня указывает на правление У-ди, описанием которого заканчиваются «Исторические записки». По мнению Чжан Яня, автора сводного комментария Цзи цзе, это указание на 122 г., когда во время жертвоприношений в Юн был пойман зверь, похожий на цилиня (см. [Истзап, т. II, с. 258; Крюков, 1972, с. 33]). Так или иначе, перед нами достаточно многозначительное завершение текста предисловия как такового, которое ставит Ши цзи в контекст канонических исторических текстов конфуцианской традиции.

1476

Последнее добавление к фразе является излишним, поскольку, абсолютно избыточно поясняя отправную точку повествования Ши цзи, оно разрушает смысл фразы, который, как мы отмечали выше, состоит в том, чтобы привязать Ши цзи к наиболее почитаемым историческим текстам — Шаншу и Чунь-цю. Возможно, мы имеем дело с неумной интерполяцией. Комментаторы, к сожалению, этот момент никак не поясняют.

Далее следует перевод аннотированного оглавления, принадлежащего (в основном) кисти Сыма Цяня и впервые переводимого на русский язык. Следует подчеркнуть, что это оглавление, никогда не привлекавшее внимание западных синологов, обладает значительной научной ценностью благодаря своей аутентичности и возможности с его помощью критически анализировать материалы большинства глав памятника. Добавим к сведению читателя, что римские цифры в скобках, начинающие далее каждый абзац, обозначают порядковый номер главы памятника.

1477

Согласно Цзи цзе, речь идёт о Чжуань Сюе, Ди-ку, Яо и Шуне.

1478

Имеется в виду эпизод, описанный в гл. 1 Ши цзи: Яо уступил престол Шуню, но тот уступил его Дань-чжу, сыну Яо, и согласился взять власть в свои руки только после того, как по ряду знамений стало понятно, что этого хочет Небо (см. [Истзап, т. I, с. 141]).

1479

В тексте памятника нет местоимения, что не позволяет перевести прямо: «я составил». Поскольку в предшествующем фрагменте Сыма Цянь говорит о себе в третьем лице, мы решили сохранить его логику, используя придворный чин, тем более что автором целого ряда глав считается Сыма Тань, также занимавший пост тайшигуна.

1480

Имеются в виду Яо и Шунь.

1481

Под Минтяо войска сяского Цзе были разбиты шанским Чэн Таном, после чего правление династии Ся кончилось. Подробнее см. [Истзап, т. I, гл. 2, с. 165].

1482

Тун — название дворца, куда шанский сян И Инь на три года сослал императора Тай-цзя, который не следовал примеру Чэн Тана и нарушал принципы добродетели. Подробнее см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 170].

1483

Юэ — сян императора У-дина (см. [Истзап, т. I, гл. 3, с. 173]). Сын У-дина, император Цзу-гэн, возвёл в честь отца храм и присвоил ему посмертное имя Гао-цзун.

1484

Ци, первопредок династии Чжоу, будучи сяном Яо, Шуня и Юя, был известен своими достижениями в области земледелия и получил имя Хоу Цзи, под которым впоследствии был обожествлён.

1485

Си-бо («Владыка Запада») — титул, который носил Вэнь-ван, подготовивший победу над Инь. При Муе (см. карту I, Б2) войска У-вана, сына Вэнь-вана, разбили войска иньского правителя Чжоу (Ди-синя) (подробнее см. [Истзап, т. I, гл. 4, с. 185-186]).

1486

Имеется в виду падение Западного Чжоу, которое ослабло во время правления Ли-вана (857-841) и Ю-вана (781-771). В итоге чжоуские ваны были вынуждены покинуть свои исконные земли в долине реки Вэйхэ, где находились западночжоуские столицы Фэн и Хао, и перебраться на восток, в Лои (впоследствии — Лоян), положив начало династии Восточное Чжоу.

1487

Нань-ван — последний правитель Чжоу (314-256), при котором восточночжоуский домен разделился на два княжества. Вскоре после его смерти Чжоу было окончательно уничтожено Цинь.

1488

В Соинь сказано, что под Хао надо понимать Сяо, что отсылает нас к истории сокрушительного поражения циньской армии у горы Сяошань в 627 г. Причиной этого поражения стало то, что Му-гун не слушал увещеваний своих советников и отступал от принципов справедливости. Потерпевших поражение военачальников Му-гун встретил в белых траурных одеждах и признал, что уничтожение армии при Сяошань лежит на его совести. Впоследствии он приказал насыпать над останками погибших воинов погребальный холм и оплакивал их три дня. Подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 5, с. 28-30, 32].

1489

Когда Му-гун скончался, то ему принесли в жертву 177 человек. Народ, скорбя о них, сложил песню «Иволга» (Хуан-няо) — Подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 5, с. 33].

1490

В 288 г. Чжао Сян-ван был объявлен Западным императором, но отказался от этого титула.

1491

После объединения Поднебесной в 221 г. Цинь Ши-хуанди приказал свезти в Сяньян оружие со всей страны и выплавить из него колокола и вешала для них. Подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 6, с. 64-65].

1492

Цзы Юй — одно из имён предводителя антициньской коалиции Сян Юя.

1493

Цин-цзы гуаньцзюнь — титул Сун И, главнокомандующего чуских войск, безжалостно убитого Сян Юем, узурпировавшим всю власть в чуской армии.

1494

В 206 г. Сян Юй пожаловал Лю Бану титул Хань-вана и дал ему в управление области Ба, Шу и Ханьчжун.

1495

Имеются в виду исконные циньские земли, которые после разгрома Цинь были разделены Сян Юем между тремя бывшими циньскими военачальниками.

1496

При прямом переводе смысл этой фразы непонятен, поскольку род Люй, который после смерти Хуй-ди сосредоточил в своих руках большую часть власти в империи, казалось бы, должен был радоваться его смерти. Однако люйцев тревожило отсутствие легитимности их владычества, поскольку в своё время все сподвижники Гао-цзу торжественно поклялись, что ванами могут становиться только члены рода Лю, а против тех, кто нарушит этот порядок, Поднебесная должна восстать.

1497

Имеются в виду Люй Лу и Люй Чань — племянники Люй-тайхоу, получившие важнейшие посты в государстве после смерти императора Хуй-ди в 188 г. Подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 9, с. 203-204].

1498

Имеются в виду представители рода Лю, носившие титул Чжао-ван. Чжао Инь-ван Лю Жу-и был сыном Гао-цзу от наложницы. Гао-цзу хотел сделать Жу-и наследником, и потому тот вскоре после смерти отца был отравлен ненавидевшей его Люй-тайхоу. Чжаоский престол перешёл к другому сыну Гао-цзу, Лю Ю, который получил тронное имя Ю-ван. В 181 г. он был призван в столицу, брошен в тюрьму и умерщвлён голодом. Отметим мрачную игру слов: глагол «бросить в темницу» (ю) совпадает с тронным именем несчастного узника.

1499

Имеется в виду тайное совещание сановников империи после уничтожения рода Люй. На этом совещании было принято решение низложить малолетнего императора, поставленного Люй-тайхоу, и пригласить на престол сына Гао-цзу Дай-вана, будущего Вэнь-ди. Подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 9, с. 218-220].

1500

В 167 г. Вэнь-ди приказал отменить телесные наказания, которые, по его мнению, причиняют лишь страдания, что мешает душе преступника обратиться к добру.

1501

В феврале 154 г. семь ванов западных уделов, во главе которых стоял уский ван Лю Пи, подняли мятеж против власти Цзин-ди. Восстание было вызвано жёсткой политикой центра, направленной на ослабление уделов, а также противоречиями внутри рода Лю. Мятеж удалось подавить только в начале лета (подробнее см. [Истзап, т. II, гл. 11, с. 248; The Cambridge history of China, т. I, c. 139-144]).

1502

Цзянь-юань («Учреждение изначального») — первый девиз правления У-ди (140-135).

1503

Никакими серьёзными победами над варварами начальный период правления У-ди не отмечен. Большие войны с сюнну, покорение юго-западных и, захват Кореи были ещё впереди.

1504

Фрагмент, посвящённый гл. 12, переведён и проанализирован Р. В. Вяткиным (см. [Истзап, т. II, гл. 12, с. 475, коммент. 1]). Р. В. Вяткин считал, что его содержание — один из аргументов в пользу тезиса, что дошедший до нас текст гл. 12 является поздней интерполяцией. При этом он обращает внимание читателя на то, что в гл. 130 гл. 12 названа не так, как в классическом тексте Ши цзи — Сяо У бэнь-цзи («Основные записи [о деяниях императора] Сяо У»), а Цзинь Шан бэнь-цзи («Основные записи [о деяниях] нынешнего императора»), а также на несоответствие основных свершений У-ди, перечисленных во фрагменте, с текстом главы, посвящённой в основном его увлечению разного рода кудесниками и «специалистами» по достижению вечной жизни. Первый довод достаточно весом: действительно, Сыма Цянь не мог использовать в названии своей главы посмертный титул императора, который пережил историка; в том, что современное название гл. 12 является интерполяцией, нет ни малейших сомнений. Более того, не исключено, что настоящим названием следует считать именно то, что приведено в гл. 130. Что касается второго аргумента, то, как нам кажется, определённую связь найти всё же можно. В тексте гл. 12 сказано: «На первом году правления Сяо У (140 г.), поскольку со времени воцарения Хань прошло уже более шестидесяти лет и Поднебесная мирно управлялась, все носившие за поясом памятные дощечки ждали, что Сын Неба принесёт жертвы Небу и Земле, изменит систему начала года и действующие установления... Были намечены в общих чертах порядок объезда владений, принесения жертв Небу и Земле, изменения календаря и цвета придворной одежды, но эти дела не были осуществлены» [Истзап, т. II, с. 254-255]. Трудно не заметить совпадение, местами почти дословное, между этим пассажем и рассматриваемым нами фрагментом гл. 130. Не исключено, что на самом деле здесь мы имеем дело с ещё одним образцом иронии Сыма Цяня — перечисленных реформ от У-ди ждали уже в первые годы его правления, но на самом деле календарь был изменён только в 104 г., жертвоприношение фэншань впервые состоялось в 110 г., цвет одежд был изменён в 113 г. Так что их перечисление в гл. 130 указывает не на то, что это было сделано, а на то, сколь долго этого пришлось ждать.

1505

Имеются в виду династии Ся, Шан и Чжоу.

1506

В оригинале использовано выражение цян жо чжи юань юнь и ши. Комментаторы полагают, что здесь ошибка и вместо знака и *** следует читать и ***, а вместо ши *** — е ***. Тогда фразу нужно было бы переводить следующим образом: «Таковы истоки силы и слабости!» С точки зрения грамматики такой вариант выглядит более гладко, но и изначальный текст, как кажется, не лишён смысла, более того, выше (в описании главы второй раздела «Таблицы») автор уже декларировал, что анализирует хронологический материал и ищет исторические закономерности, исходя из смены поколений. Возможно, в данном случае стремление комментаторов «пригладить» текст не вполне оправданно.

1507

Термин чжао-му означает традиционный порядок распределения прав и обязанностей наследников различной очерёдности. Имеется в виду, что император, жалуя потомков заслуженных чжухоу своими милостями, не придавал значения степени их близости к знаменитому предку. Подробнее о системе чжао-му см. [Крюков, 2002, с. 55-74].

1508

Имеется в виду, что, будучи наделёнными гораздо меньшими уделами, чем имели их отцы, многие из этих хоу предпочли службу при императорском дворе управлению полученным уделом.

1509

Интересно, что здесь автором употреблён знак бэн, который означает не просто смерть, и в частности смерть императора, но смерть, ведущую к «обвалу», каким-либо серьёзным потрясениям.

1510

Сыма фа (другое название — Сыма бин-фа) — трактат, составленный в царстве Ци по приказу Вэй-вана (378-320) в начале его правления. В книгу, представлявшую собой своеобразную энциклопедию, вошли тексты циских полководцев более ранних времён, в том числе стратега эпохи Чунь-цю Тянь Жан-цзюя, отпрыска правившего рода. Поскольку он занимал пост военного министра, то часто фигурирует под именем Сыма Жан-цзюй. Нередко весь текст в его честь называется Сыма Жан-цзюй бин-фа. В Хань шу трактат упоминается под именем Цзюнь-ли Сыма бин-фа (см. [ХШ, 1986, т. I, гл. 30, с. 528]), причём сообщается, что в трактате было 155 глав, из которых до нашего времени сохранились только пять. Трудно сказать, почему автор упоминает именно этот текст в качестве воинского трактата par excellence, пренебрегая, казалось бы, более известными произведениями, например книгой Сунь-цзы. Возможно, тут сыграли роль именно энциклопедичность и большой объём трактата, а также то, что он был основан на очень древних текстах циских полководцев.

1511

Имеется в виду Цзян Цзы-я, он же Люй Шан, по прозвищу Тай-гун Ван, — знаменитый советник чжоуских Вэнь-вана и У-вана, герой битвы при Муе, первый правитель царства Ци, считавшийся непревзойдённым стратегом и автором первого трактата по военному искусству Лю тао. Подробнее о нём см., например, [Истзап, т. V, гл. 32, с. 39-42].

1512

У Ци (ум. в 381 г.) — автор классического трактата по военному искусству У-цзы.

1513

Ван-цзы по имени Чэн-фу (иногда пишется — циский княжич и полководец конца VII — нач. VI в.

1514

Весь фрагмент подтверждает мнение ряда исследователей, что основной массив текста и само заглавие гл. 25 не принадлежат кисти Сыма Цяня. Аннотация в целом совпадает с первой частью дошедшей до нашего времени главы, посвящённой правильному использованию войск. Не исключено, что весь трактат носил название Бин шу — «Трактат о воинах» (подробнее см. [Истзап, т. IV, с. 15-16]). При этом в тексте аннотации стоит название известной нам главы, которое совершенно не соответствует содержанию аннотации. Возможно, это может служить аргументом в пользу предположения, что последние фразы аннотаций, содержащие названия и номера глав, являются позднейшей интерполяцией. Они действительно не всегда логично вытекают из текста аннотаций. Впрочем, нельзя исключать и того, что название было «подправлено» только в этом случае.

1515

Согласно Соинь, имеются в виду пять элементов, находящихся в постоянном таинственном взаимодействии; согласно Чжэнъи, это надо понимать как противоречащие друг другу календарные системы, установленные Хуан-ди, Чжуань Сюем, династиями Ся, Инь и Чжоу. Второй вариант кажется нам более вероятным, так как текст главы начинается именно с изложения принципов счисления времени при разных династиях. Правда, Чжуань Сюй в главе не упоминается, в отличие от Яо, чьё правление рассматривается как важный этап в совершенствовании календарных систем. С чем связана замена в Чжэнъи имени Яо на Чжуань Сюй, неясно.

1516

Эта мысль присутствует также и в эпилоге к гл. 28. Такие совпадения между эпилогами в главах и аннотациями к ним в этой главе представляют собой довольно редкое явление.

1517

В тексте стоит цзян мань. Необходимо отметить, что для обозначения этого этнонима в главах 4 и 31 использованы знаки цзин мань (цзинские мани) [Истзап, т. I, с. 181; т. V, с. 26]. Топоним Цзин иногда использовался для обозначения земель царства Чу, в ханьское время область Цзинчжоу преимущественно занимала земли совр. провинций Хубэй и Хунань (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. 2, карта 22-23]). Трудно сказать, почему в аннотации использован другой знак.

1518

Как ни странно, в гл. 31 об этом нет ни слова, зато всё подробнейшим образом описано в гл. 66, посвящённой жизнеописанию У Цзы-сюя [Истзап, т. V, с. 56-65].

1519

Эта заслуга основателя уского правящего дома подчёркивается и в эпилоге к гл. 31.

1520

Заглавие в аннотации несколько отличается от известного нам названия гл. 31, поскольку в нём не упоминается родоначальник династии, уский Тай-бо.

1521

Имеются в виду земли, некогда пожалованные предкам Люй Шана, первого правителя княжества Ци.

1522

Комментаторы полагают, что имеется в виду составленный Тай-гун Ваном трактат по воинскому искусству Лю тао.

1523

Инцю — первая столица царства Ци.

1524

Имеется в виду борьба за влияние, имевшая место между Тянь Чаном по прозвищу Чэн-цзы, представителем циского аристократического рода Тянь, и Кань Чжи по прозвищу Цзы-во, фаворитом циского Цзянь-гуна. В итоге этой борьбы Кань Чжи был убит, а Тянь Чан возвысился, убил Цзянь-гуна и заменил его своим ставленником. В 386 г. правнук Тянь Чана сместил последнего гуна из рода Цзян (потомка Тай-гун Вана) и занял его место. Подробнее см. [Истзап, т. V, с. 61-63]. Интересно, что в тексте главы Кань назван Цзянем. Под фамилией Кань, как и в аннотации, он упоминается в Цзо чжуани (см. [Чунь-цю Цзо-чжуань чжэнъи, 14-й год Ай-гуна, с. 2173]).

1525

Инь-гун по имени Си правил в 722-712 гг., Хуань-гун по имени Цзы-юнь — в 711-694 гг. Со времени их правления начался быстрый упадок княжества Лу. Подробнее см. [Истзап, т. V, гл. 33, с. 71-72].

1526

Тремя потомками Хуань-гуна назывались три самых влиятельных рода луских дафу — Мэнсунь, Цзисунь и Шусунь. После смерти Вэнь-гуна (626-609) эти три рода, опираясь на свои укреплённые города, оспаривали друг у друга власть в княжестве, а правители — гуны стали не более чем марионетками в их руках.

1527

Автор отсылает читателя к эпизоду, описанному в начале главы, посвящённой наследственному дому Лу (см. [Истзап, т. V, с. 64-65]). На второй год после победы над Инь У-ван заболел, и Чжоу-гун, понимая, что смерть правителя может разрушить начатое дело становления государства и династии, составил молитву духам, прося их забрать его жизнь вместо жизни У-вана. Гадатели получили благоприятный ответ, У-ван выздоровел. Чжоу-гун приказал спрятать текст молитвы в ларец с металлическими застёжками, чтобы никто не узнал о его великодушном поступке.

1528

Заглавие в аннотации (Чжоу-гун ши цзя) отличается от известного нам названия главы: не уточняется, что потомки Чжоу-гуна владели Лу.

1529

Гуань-шу и Цай-шу — братья У-вана, восставшие после его смерти против власти его малолетнего сына Чэн-вана.

1530

Примечательно, что в гл. 34 ничего не говорится о заслугах Шао-гуна в подавлении восстания братьев У-вана и У-гэна, сына последнего правителя Шан.

1531

Яньский ван Гуай (320-313), поддавшись уговорам, уступил власть в княжестве своему первому советнику Цзы-чжи, что в итоге привело к смуте. Подробнее см. [Истзап, т. V, с. 87-89].

1532

«Грушевое дерево» (Гань-тан) — стихотворение в Шицзине, составленное, согласно традиции, в память о Шао-гуне, который, сидя под грушевым деревом, выслушивал жалобы и вершил правый суд. После его смерти подданные как могли берегли и почитали дерево в память о добром правителе. Об этом рассказывается и в Ши цзи (см. [Истзап, т. V, с. 84]). В переводе А. А. Штукина оно называется «Память о добром правителе» (см. [Шицзин, с. 25]).

1533

Как и в главе, посвящённой У, в заглавии, приведённом в аннотации, в отличие от известного нам названия главы, не указано имя основоположника правящего дома.

1534

Имеются в виду мятежные братья У-вана — Гуань-шу и Цай-шу. Знак шу прилагался к имени третьего и последующих братьев.

1535

Сянь — личное имя Гуань-шу, Ду — имя Цай-шу.

1536

Да-жэнь — супруга Вэнь-вана. Скорее всего, в тексте опечатка и должно стоять Тай-жэнь Кстати, в гл. 35 она названа Тай-сы.

1537

Имеется в виду сын Цай-шу по имени Ху, которого за добрые дела Чжоу-гун сначала поставил сяном в княжестве Лу, а потом пожаловал отцовским уделом в Цай.

1538

Намёк на то, что князья Чэнь считались потомками Шуня, а князья Ци-Юя. Именно это, согласно традиции, стало причиной того, что в начале правления Чжоу они были пожалованы уделами.

1539

Род Тянь, с конца V в. захвативший в свои руки фактическую власть в Ци (в 386 г. последний правитель Ци из рода Тай-гун Вана был смещён и его место занял Тянь Хэ), происходил от чэньского княжича Ваня, вынужденного в 672 г. бежать в Ци (подробнее см. [Истзап, т. V, гл. 36, с. 104]). Таким образом, несмотря на то что княжество Чэнь в 478 г. было уничтожено Чу, потомки Шуня не исчезли с политической арены и вскоре пришли к власти в могущественном царстве Ци. Это, по мнению автора, свидетельствует о необыкновенной добродетельности Шуня, обеспечившей его потомков высоким положением (а его дух — непрекращающимися жертвами) в течение многих поколений, несмотря ни на какие превратности судьбы. Эта идея в целом соответствует тексту эпилога гл. 36.

1540

Кан-шу, младший брат У-вана и основатель княжеского дома Вэй, после подавления восстания У-гэна, сына последнего иньского (шанского) правителя, получил в удел земли неподалёку от столицы Инь (Шан). Подробнее см. [Истзап, т. V, гл. 37, с. 111].

1541

Имеются в виду две из трёх глав Шаншу, которые, согласно традиции, были составлены Чжоу-гуном в качестве наставления молодому Кан-шу, только что получившему вэйский престол. Это главы Цзю гао («Наставление [по поводу] вина») и Цзы цай («Мастерство резчика»).

1542

Шо-сын вэйского Сюань-гуна (718-700), вступивший на престол под именем Хуй-гун (правил в 699-696 и 688-669). Шо участвовал в интригах, из-за которых погибли его единокровный брат Шоу и законный наследник Цзи. Его правление было крайне неспокойным, полным войн и междоусобиц (подробнее см. [Истзап, т. V, с. 114-115]). Цин-хоу (правил в 1-й пол. IX в.) — правитель (Малого) Вэй, добившийся своими подарками чжоускому вану повышения ранга вэйских правителей с бо до хоу. Столь резкими словами Сыма Цянь хотел подчеркнуть, что древний правитель, много сделавший для повышения престижа своего удела, был бы возмущён интригами и братоубийственными войнами, которые вели его преемники.

1543

Нань-цзы, жена вэйского Лин-гуна (534-493), ненавидела наследника престола Куай-куя (Р. В. Вяткин назвал его Куай-ваем, но нам не удалось найти такого чтения для второго знака его имени), и он был вынужден бежать в Сун. После смерти Лин-гуна правителем поставили сына Куай-куя Чжэ (Чу-гун, правил в 492-481 и 476-456). Таким образом, сын стал править раньше живого отца (Куай-куй впоследствии всё же оказался на троне и недолго правил в 480-478). Видимо, эти пертурбации историк и описывает фразой «отец и сын поменялись именами».

1544

Цзюэ — последний правитель Вэй (227-209). В 221 г. Цинь уничтожило все прочие царства, но Вэй ещё некоторое время сохраняло видимость независимости. Окончательно оно было уничтожено уже в правление Эр Ши-хуанди, в 209 г.

1545

Кан гао — третья из глав Шан шу, которые считаются написанными Чжоу-гуном в качестве наставления Кан-шу.

1546

Заглавие в аннотации (Вэй ши цзя) отличается от известного нам названия главы — опущено имя родоначальника правящего дома.

1547

Цзи-цзы — мудрый родственник последнего правителя Инь, Чжоу Синя, который тщетно пытался увещевать его, а также наставлял У-вана; текст этого наставления, почти дословно совпадающий с главой Хун-фань из Шаншу, помещён в начале гл. 38 Ши цзи (см. [Истзап, т. V, с. 124]). Вэй-цзы, основатель княжества Сун, также был родичем Чжоу Синя и пытался его обуздать.

1548

Речь идёт о битве 638 г. с чуским Чэн-ваном, когда войска Сун были разбиты, а сам Сян-гун ранен (подробнее см. [Истзап, т. V, с. 133-134]). Это стало началом конца княжества.

1549

Имеется в виду фраза, в которой Сян-гун объяснял, почему он не отдавал приказа атаковать чусцев, пока они переправлялись через реку Хун и ещё не построились в боевой порядок, что стало причиной поражения сунцев: «Благородный муж не ставит людей на край опасности, он не бьёт в барабаны, пока не завершилось построение [боевых] рядов» [Истзап, т. V, с. 133-134]. Его представления о том, что в войне, несмотря ни на что, надо вести себя благородно, хоть и делают ему честь, дорого обошлись и ему самому, и его княжеству. Текст аннотации отсылает читателя к реакции одного из советников Сян-гуна, княжича Цзы-юя, на эту фразу: «На войне лишь победа [мерило] заслуг, к чему заводить другие разговоры?» [там же, с. 134, 266-267].

1550

На 37-м году правления Цзин-гуна (480 г.): планета Инхо (Марс) задержалась в созвездии Синь, в участке неба, покровительствующем Сун, что сулило княжеству беды. Несмотря на советы астролога, Цзин-гун не стал перекладывать вину на советников, народ или неурожай, взяв всю ответственность на себя. После этого планета Инхо сдвинулась, что означало отсрочку неприятностей для Сун как результат благородного поступка Цзин-гуна.

1551

Имеется в виду Янь, младший брат сунского правителя Ти-чэна. В 329 г. он сверг своего брата, начал вести агрессивные войны против соседей, а внутри государства прославился как тиран и распутник. Всё это привело к тому, что соседние государства создали коалицию против Сун, Янь был убит, а Сун уничтожено. Заметим, что мощное княжество Ци 47 лет (по данным Бяо — 42 года) терпело мерзости вассального сунского узурпатора и вдруг решило положить этому конец, казнить старика и окончательно присоединить его земли. Пожалуй, не самый убедительный случай для морализаторства.

1552

Имеется в виду описанный в гл. 38 эпизод, где Вэй-цзы, будущий первый правитель Сун, видя, что правление Чжоу Синя ведёт Инь (Шан) к гибели, спросил совета у тайши и шаоши — чиновников, ведавших ритуальной музыкой. Те объяснили ему, что, судя по всему, гибель Инь неизбежна и поэтому ему лучше бежать, что он и сделал (см. [Истзап, т. V, с. 123-124]).

1553

Заглавие в аннотации (Сун ши цзя) отличается от известного нам названия главы — опущено имя родоначальника правящего дома.

1554

Старшего сына цзиньского правителя Му-хоу (811-785) звали Чоу (букв. «враг»), его младшего брата — Чэн-ши (букв. «удачный поход»). Ещё при жизни правителя его советник говорил, что имена отразятся на их судьбе. Действительно, впоследствии Чоу в борьбе за трон убил своего дядю, а Чэн-ши в 745 г. получил в удел город Цюйво, который стал быстро усиливаться, начав оспаривать первенство у цзиньской столицы. Кровавое соперничество между потомками Чоу и Чэн-ши с переменным успехом длилось 67 лет, пока внук Чэн-ши цюйвоский У-гун в 679 г. не убил цзиньского правителя Миня. Послав все захваченные в Цзинь ценности чжоускому вану, он получил от него разрешение занять цзиньский престол, объединив княжество. Таким образом, именно потомки Чэн-ши в итоге пришли к власти (подробнее см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 140-142].

1555

Упомянув «пять поколений», Сыма Цянь, видимо, имел в виду пятерых правителей — как княживших реально (сам Сянь-гун, Хуй-гун И-у и Хуай-гун), так и двух младших сыновей Сянь-гуна: умерщвлённых Си-ци (сына от наложницы Ли-цзи) и Дао-цзы (сына безымянной младшей сестры Ли-цзи).

1556

Вэнь-гун был провозглашён гегемоном среди чжухоу в 632 г.

1557

Имеются в виду дома шести сановников, захвативших власть в Цзинь к 526 г., когда умер Чжао-гун (531-526) (см. [Истзап, т. V, с. 179]). Это были семьи Фань, Чжунхан, Чжи-бо, Хань, Чжао и Вэй.

1558

Эти предметы в числе прочих были пожалованы Вэнь-гуну чжоуским ваном одновременно с провозглашением его гегемоном (см. [Истзап, т. V, с. 164]).

1559

Один из родоначальников чуских правителей служил легендарному правителю Ди-ку на посту хочжэна — управителя огня. Его младший брат У-хуй унаследовал этот пост (см. [Истзап, т. V, гл. 40, с. 182]).

1560

Юй-сюн верно служил Вэнь-вану, за что при Чэн-ване его правнук Сюн-и был пожалован землями чуских варваров мань.

1561

В 598 г. чуский Чжуан-ван напал на Чэнь под предлогом того, что пришедший там к власти сановник убил своего правителя, и прирезал земли этого княжества к своему государству. Однако, послушавшись увещеваний своего советника, он восстановил Чэнь и вернул власть в нём потомку законных правителей.

1562

В 597 г. Чжуан-ван взял столицу княжества Чжэн, чжэнский бо покорно просил пощадить его и оставить ему его государство; несмотря на то что советники настаивали на казни бо, чуский правитель помиловал его и не стал уничтожать княжество.

1563

Чжуан-ван снял осаду столицы Сун после того, как сунский сановник Хуа Юань рассказал ему о лишениях, которые терпят жители осаждённого города (см. [Истзап, т. V, с. 190]).

1564

Хуай-ван (правил в 328-298) был обманом захвачен циньцами и умер в заточении.

1565

Опираясь только на текст гл. 40, этот фрагмент аннотации понять невозможно: первый поэт Древнего Китая Цюй Юань упоминается в ней лишь однажды, о его взаимоотношениях с сыном Хуай-вана Цзы-ланем не говорится ничего. Всё проясняется, только если свериться с текстом гл. 84 — биографией Цюй Юаня. Там говорится, что когда Хуай-ван размышлял, принимать ли ему приглашение циньского правителя, то Цзы-лань предлагал согласиться, чтобы не портить отношения с Цинь, а Цюй Юань отговаривал правителя, убеждая его, что циньскому вану нельзя доверять и вступать с ним в союзы, потому что его цель — покорение всех чжухоу. После смерти Хуай-вана Цзы-лань, зная, что Цюй Юань ненавидит его и обличает в своих стихах, добился того, что поэта оклеветали перед ваном, который приказал изгнать его; Цюй Юань предпочёл покончить жизнь самоубийством (см. [Истзап, т. VII, с. 283-287]). Интересно, что эпизод раздумий Хуай-вана о целесообразности поездки в Цинь наличествует и в гл. 40 и почти дословно совпадает с текстом гл. 84, но вместо имени Цюй Юаня там стоит имя Чжао Суя (см. [Истзап, т. V, с. 209]). Скорее всего, это результат поздней интерполяции, а в аннотации Сыма Цянь опирался на первоначальный текст.

1566

В оригинале — Наньхай. Этот термин имеет и более узкое географическое значение — согласно «Собранию карт по истории Китая», начиная с Чжаньго так называли территорию, примерно совпадающую с восточной частью совр. пров. Гуандун (см. [Чжунго лиши диту цзи, 1996, т. I, карта 31-32]). При Цинь здесь разместился одноимённый округ (см. [там же, т. II, карты 3-4, 11-12]). Однако, несмотря на то что на тех же картах в этом районе отмечено проживание юэских племён, ядро княжества Юэ, как известно, размещалось на территории совр. пров. Чжэцзян (см. [там же, т. II карты 3-4, 29-30]), довольно далеко от Гуандуна. Именно поэтому мы предпочли перевести фрагмент именно так. Хотя Юэ было далеко от того, чтобы подчинить себе всё южное побережье, оно так или иначе занимало самую южную прибрежную часть китайской ойкумены.

1567

Гора Фэнъюй не упоминается в тексте гл. 41. Сюй Гуан поясняет, что эта гора находилась на юге уезда Укан (в 40 км к северо-западу от совр. города Ханчжоу). Текст аннотации здесь перекликается с фрагментом гл. 47 Ши цзи, где Конфуций, отвечая на вопросы юэсцев, упоминает о некоем роде Ванван, чей правитель «владел горами Фэн и Юй» [ШЦ, т. IV, с. 1913].

1568

Это нападение произошло в 720 г., оно спровоцировало охлаждение отношений между Чжэн и Чжоу и привело в конце концов к войне.

1569

После смерти Чжуан-гуна (743-701) престол получил его старший сын, чем было недовольно княжество Сун. Правитель Сун заманил к себе советника Цзи-чжуна, осуществлявшего фактическую власть при малолетнем правителе, и под страхом смерти заставил его заключить от имени Чжэн союз с Сун и поставить на престол второго сына Чжуан-гуна. После этого Чжэн вошло в длительный период упадка и внутренних неурядиц, долгое время в стране было два правителя.

1570

Цзы Чань-чэнсян нескольких чжэнских правителей в 554-499 гг. Благодаря своей мудрости смог сохранить княжество, несмотря на очень тяжёлую внешне — и внутриполитическую обстановку. Известно, что его высоко ценил Конфуций (см. [Переломов, 1998, с. 402; Истзап, т. VI, гл. 42, с. 42; т. VII, гл. 67, с. 66]).

1571

Почти беспрерывные войны различных цзиньских владений и Чжэн шли с 478 по 388 г., когда Чжэн было аннексировано княжеством Хань.

1572

В 674 г. чжэнский Ли-гун принял у себя чжоуского Хуй-вана, свергнутого младшим братом. В 673 г. Ли-гун сумел вернуть Хуй-вана на чжоуский престол.

1573

Цзао-фу, родоначальник рода Чжао, согласно гл. 43, прославился тем, что сумел добыть для чжоуского Му-вана (947-928) восьмёрку чудесных скакунов. Впоследствии Цзао-фу в благодарность за службу получил город Чжаочэн, откуда и пошёл правивший в Чжао род.

1574

Чжао Су — военачальник при цзиньском Сянь-гуне (676-651); впоследствии сумел призвать правителя княжества Хо для принесения жертв на горе Хотай, что должно было прекратить засуху в Цзинь. За успешно выполненную миссию Чжао Су наградили землями в Гэн (см. [Истзап, т. VI, гл. 43, с. 44]).

1575

Чжао Шуай — главный советник цзиньского наследника Чун-эра; был с ним во всех скитаниях, после его возвращения на трон занимался делами управления княжеством.

1576

То есть исполнять обязанности гегемона — ба.

1577

Сян-цзы, глава рода Чжао в 457-425 гг., был сыном наложницы и считался худородным, к тому же, ещё до того как стать главой рода, он был прилюдно унижен главой рода Чжи-бо. Мудрость и терпение помогли ему в итоге покончить с родом Чжи-бо.

1578

Чжу-фу — один из известных правителей Чжао. В 325-300 гг. правил под именем Улин-ван, потом посадил на престол своего младшего сына, оставшись при нём фактическим главой государства. В 295 г. в ходе заговора был заточён во дворце, где через три с половиной месяца умер от голода (подробнее см. [Истзап, т. VI, гл. 43, с. 60-69]).

1579

Имеется в виду предпоследний правитель Чжао — Ю Мяо-ван (235-228), чьё личное имя было Цянь. В тексте гл. 43 ничего не говорится про его пороки.

1580

Чжао Ян, он же Цзянь-цзы, правитель рода Чжао в 518-458 гг. В 516 г. он вернул на чжоуский трон изгнанного Цзин-вана.

1581

Би Вань — правый ездовой цзиньского Сянь-гуна, был пожалован землями в Вэй. После этого гадатель Янь предсказал его потомкам великую будущность (см. [Истзап, т. VI, гл. 44, с. 80]).

1582

Вэй Цзян чуть было не попал в опалу, опозорив Ян Ганя, младшего брата цзиньского правителя, чья колесница расстроила боевые порядки войск; он убил его колесничего. Впрочем, потом он возвысился до чэнсяна, был ценим правителем, среди его заслуг — мир, заключённый с варварскими племенами, которые после этого сблизились с Цзинь (см. [Истзап, т. VI, гл. 44, с. 81; т. V, гл. 39, с. 177]).

1583

Цзы Ся (507-400), ученик Конфуция, у которого Вэнь-хоу, глава рода Вэй (424-386), с почтением изучал классические книги.

1584

Хуй — ван-правитель княжества Вэй. Во время его долгого правления (370-335) Вэй не раз подвергалось нападениям соседей, что в итоге привело к ослаблению княжества.

1585

Об этом эпизоде в тексте гл. 44 ничего не сказано, зато подробно повествуется в биографии выдающегося полководца, вэйского княжича Синьлин-цзюня У-цзи (гл. 77 Ши цзи). В 247 г. он сумел собрать войска всех чжухоу в антициньскую коалицию и нанести Цинь ряд тяжёлых поражений. Циньский правитель стал подсылать к вэйскому правителю людей, которые клеветали на У-цзи, убеждая вана, что прославленный полководец хочет занять его место на троне. В итоге Синьлин-цзюнь был отстранён от командования, перестал являться ко двору и в 243 г. умер от пьянства. После опалы У-цзи созданная им антициньская коалиция распалась, а Цинь перешло к планомерному уничтожению Вэй.

1586

В 225 г. Далян, столица Вэй, был взят циньскими войсками, его защитники и жители были вырезаны, последний вэйский ван попал в плен.

1587

При переводе глав 32, 39 и 45 на русский язык имя этого персонажа было указано неточно: вместо Цзюэ он был поименован как Цюэ (см. [Истзап, т. V, VI]).

1588

Хань Цзюэ возглавлял род Хань в 597-563 гг. Во время истребления рода Чжао он обязал Чжао Шо сохранить род Чжао, помог спасти Чжао У — последнего его представителя. Позднее Хань Цзюэ способствовал избавлению рода Чжао от опалы, а сам Чжао У получил обратно земли, которые раньше принадлежали всему роду (см. [Истзап, т. VI, гл. 45, с. 98-99]).

1589

Чжао-хоу правил в Хань в 358-333 гг.; в 351-337 гг. его сяном был Шэнь Бу-хай (385-337), названный здесь Шэнь-цзы, — один из виднейших представителей школы легистов. При Шэнь Бу-хае княжество усилилось, наладилось управление, враги остерегались нападать, однако после его смерти период процветания закончился.

1590

Про это ничего не сказано в гл. 45, однако довольно подробно описано в гл. 63 Ши цзи, содержащей биографию великого легиста Хань Фэй-цзы, о котором и идёт речь. Его советы не находили применения в Хань, он был призван на службу, только когда обострились отношения с Цинь, чтобы поехать к врагам послом. Циньский ван, знакомый с текстами, написанными Хань Фэй-цзы, хотел побеседовать с ним, но не вполне доверял философу как княжичу враждебного государства. Это недоверие всячески укрепляли в нём и его советники — Ли Сы (учившийся с Хань Фэй-цзы у одного учителя) и Яо Цзя, боявшиеся, что талантливый Хань Фэй-цзы заменит их у циньского трона. В итоге Хань Фэй-цзы был заточён в темницу, в аудиенции ему было отказано, а вскоре Ли Сы прислал ему яд (см. [Истзап, т. VII, гл. 63, с. 44]). Таким образом, Хань Фэй-цзы не снискал доверия не только в Хань, но и в Цинь, однако именно для Хань это стало роковой ошибкой.

1591

Нам не удалось в точности установить, к какому эпизоду в жизни Хань Цзюэ отсылает этот фрагмент. Вероятно, это как-то связано с тем, что во времена, когда он служил в Цзинь, последнее фактически взяло на себя функции Чжоу как центра власти на Великой равнине, но продолжало с уважением относиться к дому вана, не узурпируя его ритуальные прерогативы. Возможно, это отсылка к отказу цзиньского Цзин-гуна в 588 г. принять предложение циского Цин-гуна объявить цзиньского правителя ваном (см. [Истзап, т. V, гл. 39, с. 173]).

1592

Тянь Ваню, чэньскому княжичу, бежавшему из Чэнь в Ци, было предсказано, что его потомок в пятом поколении войдёт в число сановников (см. [Истзап, т. VI, гл. 46, с. 108]). Его потомок в пятом поколении, Тянь Ци, стал чэнсяном Дао-гуна (488-485).

1593

Тянь Хэ взошёл на циский престол в 386 г.

1594

Последний циский ван Цзянь (264-221) был слабоволен и нерешителен, он окружил себя советниками, которые в большинстве своём были куплены Цинь. В итоге Ци было легко захвачено Цинь, а бывший ван, сдавшийся без боя, переселён в Гун.

1595

Во времена правления Вэй-вана (378-343) и Сюань-вана (342-324) Ци достигло большого могущества и внутренней стабильности.

1596

Название главы в аннотации несколько отличается от известного нам названия гл. 46: к посмертному имени основателя рода Цзин-чжун добавлено его личное имя.

1597

Скорее всего, в данном случае нужно понимать этот термин не как Шесть искусств (этикет, музыка, стрельба из лука, управление колесницей, каллиграфия, счёт), а как Шесть канонов (Ицзин, Шицзин, Шуцзин, Ли цзи, Чунь-цю, Юэцзин), к которым, согласно традиции, Конфуций приложил свою руку в качестве автора или составителя.

1598

Императрица Бо, мать Вэнь-ди, долгое время была наложницей Гао-цзу, но не удостаивалась его внимания. Он заинтересовался ею, услышав, сидя на террасе Чэнгао, разговор о ней двух других наложниц (см. [Истзап, т. VI, гл. 49, с. 165]).

1599

Императрица Доу, мать Цзин-ди, прислуживала Люй-тайхоу и должна была быть отправлена в гарем одного из ванов. Она просилась в княжество Чжао, поближе к родным местам, но по ошибке была отправлена в Дай, где стала наложницей будущего императора Вэнь-ди и матерью наследника престола.

1600

Наложница Ли, мать наследника Жуна, была высокомерна, отказывала Пяо, старшей сестре Цзин-ди, которая хотела выдать свою дочь за её сына. Поэтому Пяо стала плести против неё интриги, успеху коих помогало высокомерие и дурной характер Ли. В итоге Жун был лишён звания наследника, им был объявлен сын Ван-фужэнь, которая согласилась на брак сына (будущего У-ди) с дочерью принцессы Пяо (см. [Истзап, т. VI, с. 169-170]).

1601

У-ди объявил Чэнь-хоу, дочь Пяо, императрицей, но та оказалась неспособной иметь детей. Император сблизился с наложницей Цзы-фу, Чэнь разгневалась, стала вести себя неподобающим образом и в итоге была низложена. Императрицей (в 128 г.) стала Цзы-фу (см. [Истзап, т. VI, гл. 49, с. 171]).

1602

Крайне интересная фраза. Как известно, когда Сыма Цянь писал гл. 130, Цзы-фу была ещё жива и её сын оставался наследником (они умерли в 91 г.), причём последняя фраза явно возвеличивает Цзы-фу как императрицу. То есть, казалось бы, она свидетельствует о том, что аннотация действительно написана автором Ши цзи. Однако в самом тексте главы никаких дифирамбов Цзы-фу нет.

1603

На место казнённого Хань Синя в Чу был назначен младший брат Гао-цзу, Лю Цзяо, ставший чуским Юань-ваном (при этом значительная часть чуских земель была отторгнута и выделена в отдельный удел Цзин). Под «Юэ и Цзин» в данном случае понимается Чу.

Стоит заметить, что характеристика, данная здесь Хуайинь-хоу Хань Синю, необъективна и скорее была бы применима к таким соратникам Лю Бана, как Цин Бу.

1604

Сын Лю Цзяо, чуский ван У, был лишён части надела за нарушение правил приличия, а потом, в 154 г., восстал против Хань. Мятеж был подавлен, У покончил с собой. Цзин-ди позволил его сыну, Лю Ли, наследовать чуский престол (см. [Истзап, т. VI, гл. 50, с. 177-178]).

1605

Ю — прозвище Лю Цзяо.

1606

Интересно, что в аннотации даже не упоминается история удела Чжао, которой посвящено не менее трети гл. 50, хотя это и не отражено в её названии. При этом в эпилоге главы Чжао упоминается. Трудно сказать, что послужило тому причиной, возможно, в момент, когда писалась аннотация, материал про Чжао ещё не входил в состав главы. В пользу этого предположения свидетельствует и тот факт, что название Чжао не отражено в заглавии.

1607

В 196 г. Хуайнань-ван Цин Бу восстал против Хань и атаковал княжество Цзин. Лю Цзя был убит. После подавления восстания земли Цзин были переданы под управление уского вана Лю Пи (см. [Истзап, т. VI, гл. 51, с. 181]).

1608

Это не совсем так. Сам Инлин-хоу Лю Цзэ не подстрекал Люй, это сделал его должник Тянь Шэн, который убедил одного из советников Люй-хоу, что императрица ждёт от сановников одобрения её тайных замыслов наделить членов рода Люй титулами ванов. После этого он попросил советника поспособствовать тому, чтобы Лю Цзэ получил титул Ланъе-вана, убедил того покинуть столицу и уехать в удел, поскольку Люй непременно захотят его погубить. Так Лю Цзэ благодаря Тянь Шэну не только получил титул вана, но и избежал смерти (см. [Истзап, т. VI, гл. 51, с. 181-182]).

1609

Эта фраза кратко описывает историю участия Лю Цзэ в восстании против рода Люй. Интересно, что в гл. 51 эти эпизоды изложены крайне скупо и не вполне верно. Более подробно повествуется об этом в гл. 52, а также в гл. 9. Там сказано, что циский ван после смерти Люй-хоу задумал поднять против рода Люй восстание, надеясь стать императором. Однако он не слишком доверял Ланъе-вану Лю Цзэ, получившему свой удел из рук Люй-хоу и за счёт циских земель, и послал к нему своего доверенного советника Чжу У. Тот должен был убедить Лю Цзэ, что циский ван просит его, старшего в роду Лю, приехать в Ци и возглавить восстание. По приезде в Ци Лю Цзэ был задержан, а Ланье занято цискими войсками. Лю Цзэ, однако, убедил циского вана в своей верности и попросил отпустить его «внутрь застав», т.е. в столичную область Гуаньчжун, чтобы помочь восстанию и организовать возведение циского вана на императорский престол. Прибыв в Чанъань, Лю Цзэ выступил против кандидатуры циского вана и предложил возвести на престол Дай-вана, старшего из живущих сыновей Гао-цзу. Мнение Лю Цзэ имело вес, и Дай-ван был возведён на престол. Это был Сяо Вэнь-ди. После своей интронизации он пожаловал Лю Цзэ титул яньского вана, а земли Ланье были возвращены Ци (см. [Истзап, т. VI, гл. 52, с. 185-189; т. II, гл. 9, с. 212-213]).

Интересно, что почти ничего из этого в гл. 51 не отмечено. Там ничего не говорится о его обмане и пленении циским ваном, не упоминается имя Чжу У, зато Лю Цзэ позиционируется как инициатор выступления против рода Люй (см. [Истзап, т. VI, гл. 51, с. 182-183]). Возможно, автор принял решение именно так подать материал, чтобы показать героя главы, вполне положительного персонажа, в более выгодном свете, отлично зная, что вся правда будет изложена уже в следующей главе. В противоположность этому в аннотации вся интрига изложена довольно точно и сравнительно подробно.

Фамильный знак Чжу в тексте аннотации указан иначе, как чу или сюй. Причина этого нам не известна.

1610

Эта мысль присутствует и в эпилоге гл. 52 (см. [Истзап, т. VI, с. 195]). Малое количество родственников в некоторой степени объясняет то, что первые уделы, которые жаловал им Гао-цзу, были столь велики. Крупнейшим из уделов этой генерации было Ци.

1611

Дао Хуй-ван Лю Фэй был старшим сыном Гао-цзу от одной из наложниц. В 201 г. он был поставлен ваном в Ци (см. [Истзап, т. VI, с. 184]).

1612

Почти дословная цитата из речи Ланъе-вана, который при выборе будущего императора выступил против кандидатуры циского вана, сославшись на то, что циский сян Сы Цзюнь, его дядя по матери, дурной и свирепый, и нельзя, чтобы он оказался близко к трону.

1613

Циский Ли-ван, которому мать навязала нелюбимую жену, прелюбодействовал с её старшей сестрой (она, как и жена, приходилась ему двоюродной сестрой по матери). Его мать, не желая ещё больше ослаблять влияние своей протеже, противилась поступлению в гарем Ли-вана новых наложниц. Таким отказом она обидела имперского сановника Чжуфу Яня, который хотел выдать за Ли-вана свою дочь. В итоге Чжуфу Янь, попав в фавор к У-ди, стал интриговать против Ли-вана и добился того, что император назначил его сяном в Ци, с приказом разобраться в ситуации. Началось следствие, и Ли-ван, боясь позора, принял яд. Это самоубийство («беда») стало причиной казни Чжуфу Яня (см. [Истзап, т. VI, гл. 52, с. 191-192]).

1614

В аннотации никак не отмечена история нескольких уделов, управлявшихся сыновьями Дао Хуй-вана и их потомками, которым уделено значительное внимание в конце гл. 52. Небольшая доля приводящейся в этой части главы информации, без сомнения, является интерполяцией, ведь Сыма Цяня уже не было в живых. Трудно сказать, является ли отсутствие упоминания этих уделов в аннотации следствием того, что её автор не хотел отвлекаться на менее важные сюжеты, пусть и присутствующие в главе, или эта часть повествования о циском наследственном доме полностью является плодом работы поздних интерполяторов.

1615

Довольно редкий случай отождествления себя автором с партией Лю Бана — будущего первого императора Хань.

1616

Чусцы осаждали ханьские войска в Инъяне в 204 г. (см. [Истзап, т. VI, гл. 53, с. 179-181]).

1617

Имеются в виду ожесточённые военные действия между Лю Баном и Сян Юем, длившиеся с конца 206 по 203 г. (см. [Истзап, т. VI, главы 47-52, с. 141-154, 175-186]).

1618

Согласно комментарию Чжэнъи, имеются в виду земли к северу от гор Хуашань, т.е. циньская (и будущая западноханьская) столичная область Гуаньчжун.

1619

Подробнее см. [Истзап, т. VI, гл. 54, с. 205-206].

1620

Цао Шэнь стал сянго после смерти Сяо Хэ в 193 г. и занимал этот пост до самой смерти в 190 г. Данная фраза аннотации в целом повторяет песню, которую, согласно гл. 54, народ сложил о Цао Шэне, хотя и иными словами (см. [Истзап, т. VI, гл. 54, с. 207-209]).

1621

Прозвище Чжан Ляна.

1622

Чэнь Пин прославился, помимо прочего, своими шестью хитроумными планами, которые помогли Гао-цзу подавить восстания непокорных князей в начале его правления (см. [Истзап, т. VI, гл. 56, с. 229-231]).

1623

Чэнь Пин верно служил роду Люй, став в 190 г. левым чэнсяном, однако после смерти Люй-хоу примкнул к восставшим и много сделал для того, чтобы власть перешла к Вэнь-ди. Характерно, что в гл. 56 Чэнь Пин называется главой всего замысла уничтожения люйцев, что, как мы видели выше, не вполне соответствует действительности, не говоря о том, что он не единственный, кого в разных главах Ши цзи называют предводителем антилюйской революциии. В главах, посвящённых конкретному персонажу, Сыма Цянь показывал его достижения как можно более выпукло, даже если это вступало в противоречие со сказанным в других главах. Пассаж про «утверждение Храма предков» наличествует и в эпилоге к гл. 56. Под умиротворением Храма предков в данном фрагменте подразумевается разрешение династического кризиса, а под утверждением алтаря духов Земли и злаков — выход государства из кризиса.

1624

В данном случае под столичным округом, по всей видимости, нужно понимать империю в целом, поскольку роду Люй не было никакого резона злоумышлять против столицы как таковой — именно там находилось средоточие их власти после смерти Люй-хоу.

1625

Чжоу Бо был активным участником заговора против рода Люй. В главе по уже отмечавшейся нами закономерности он наряду с Чэнь Пином, фигурирует как руководитель заговорщиков и автор замысла восстания (см. [Истзап, т. VI, гл. 56, с. 239]).

1626

Ци и Чжао тоже были среди княжеств, поднявших восстание в 154 г. В гл. 57 заслуги Чжоу Я-фу в борьбе с ними не упоминаются, описываются только его действия против войск У и Чу, однако, судя по аннотации, его победы повлияли и на борьбу с восставшими в целом.

1627

Чжоу Я-фу предложил в кампании против У и Чу, чьи войска были очень подвижны, не пытаться их преследовать, а дать им увязнуть в боях с войсками княжества Лян, затем перерезать пути снабжения и в итоге разбить в генеральном сражении. Этот план оказался удачным, хотя и был тяжёл для Лян (см. [Истзап, т. VI, с. 242-243]).

1628

Сяо-ван, будучи любимым братом Цзин-ди и любимым сыном императрицы-матери, позволял себе слишком много — он был богаче императора, жил гораздо роскошнее, не выказывал правителю положенного почтения. К тому же со временем он надеялся получить престол. В итоге попал в опалу и чуть не погиб, но был прощён и вскоре умер (см. [Истзап, т. VI, гл. 58, с. 248-249]).

1629

Имеются в виду сыновья Цзин-ди от пяти жён, в один род выделяются сыновья от одной матери.

1630

Мысль об оскудении чжухоу прослеживается и в эпилоге гл. 59, однако там она аргументируется не желанием уделов получить больше, чем им положено, а тем, что центральная власть постоянно уменьшала пределы власти князей и сокращала перечень налогов, шедших в казну уделов (см. [Истзап, т. VI, гл. 59, с. 265]).

1631

Это самая лаконичная из аннотаций. Возможно, автор имел в виду, что, хотя структура раздела Ши цзя предполагала написание главы о сыновьях У-ди, пожалованных титулами ванов, сказать о них было, в сущности, нечего — их дела ещё не успели стать историей. Понимание осложняет и тот факт, что дошедший до нас текст гл. 60, как считается, не принадлежит кисти Сыма Цяня, а составлен из разных текстов много позже. Конечно, чрезмерная краткость аннотации заставляет думать, что, возможно, она была написана уже после утери текста главы. Однако, как нам кажется, существует и другое объяснение: возможно, гл. 60 представляла собой не изложение событий, а лишь собрание документов, касающихся наделения уделами сыновей У-ди (обращений чиновников, советующих императору поставить сыновей ванами, ответных рескриптов императора, наставлений У-ди своим сыновьям при интронизации и т.п.). Именно так глава (до начала интерполяции Чу Шао-суня) выглядит сейчас, и не исключено, что эта её часть ближе к оригиналу, чем принято считать: не желая давать оценок недавним событиям, историк вполне обоснованно составил главу только из имеющих отношение к делу документов. Тогда смысл аннотации состоит именно в том, чтобы объяснить читателю специфику текста: в нём, в отличие от предыдущих глав, надлежит искать не авторское изложение и оценку событий, а компендиум относящихся к теме «записей и речений».

1632

В тексте гл. 62 ничего не говорится о расточительности Гуань Чжуна, но об этом хорошо известно из Лунь юя. Конфуций обвиняет Гуань Чжуна в присвоении части налогов, в недостойном желании в быту подражать своему правителю (см. [Переломов, с. 324]). Видимо, именно к этому фрагменту автор отсылает читателя, упоминая в эпилоге гл. 62, что Конфуций принизил Гуань Чжуна (см. [Истзап, т. VII, с. 37]).

1633

Отметим, что в аннотации не упоминается Шэнь Бу-хай, которому посвящена часть гл. 63 и который фигурирует в её эпилоге.

1634

Эта информация противоречит данным источников, в том числе гл. 73. На самом деле после победы под Чанпином Уань-цзюнь Бай Ци заболел и Ханьдань с 258 г. осаждал Ван Лин. Осада не была удачной, поэтому циньский ван хотел отправить командовать войсками Бай Ци, но тот отказался, считая, что ослабленное Цинь сейчас не готово к такой серьёзной операции. В итоге Ханьдань так и не был взят, а Бай Ци было предложено покончить с собой (см. [Истзап, т. VII, гл. 73, с. 162-163].

1635

Ван Цзянь командовал циньскими войсками в кампаниях против Чжао в 236, 229 и 228 гг., его победы привели к тому, что Чжао перестало существовать. В 226-225 гг. он возглавил грандиозную экспедицию, в результате которой Цинь подчинило южное царство Цзин.

1636

Текст аннотации мало соотносится с фактическим содержанием гл. 74, кроме эпилога. С ним аннотацию позволяет связать упоминание вэйского Хуй-вана: в эпилоге Сыма Цянь упоминает его диалог с Мэн-цзы, в котором вэйский правитель спрашивает философа, как ему достичь выгоды для своего царства. Историк осуждает стремление к выгоде, которое, по его мнению, всегда ведёт к смуте (см. [Истзап, т. VII, гл. 74, с. 168]).

1637

Се — столица рода Тянь, там находилась резиденция Мэнчан-цзюня, который носил титул сеского гуна (см. [Истзап, т. VII, с. 174-175]).

1638

Нетрудно заметить, что, в отличие от эпилога к главе, в аннотации второй фигурант главы — Юй Цин не упоминается. Это весьма странно, потому что из двух персонажей, судя по послесловию, Сыма Цянь ставил гораздо выше именно Юй Цина. По его мнению, Пинъюань-цзюнь, из жадности принявший под власть Чжао округ Шандан, спровоцировал войну с Цинь, страшное поражение чжаоской армии под Чанпином и осаду Ханьданя. В гл. 76 эта линия нигде не упоминается, кроме эпилога, но она довольно подробно описана в гл. 73 (см. [Истзап, т. VII, с. 160-162]). Роль Пинъюань-цзюня в получении чуской помощи тоже не слишком велика, так как удачей миссии чжаосцы были обязаны не главе посольства, а Мао Сую. Трудно предположить, что мы имеем дело с желанием автора аннотации показать героя главы в положительном свете — для этого более подошёл бы Юй Цин. Краткое же изложение жизни Пинъюань-цзюня, учитывая сказанное в эпилоге главы, выглядит явной иронией: прославляется мудрость Пинъюань-цзюня при принятии предложения Фэн Тина (на самом деле это была глупость и жадность), подчёркивается его роль в получении чуской помощи (каковая в реальности была более чем скромна).

1639

Юэ И стоял во главе войск созданной им антициской коалиции княжеств Чжао, Чу, Хань, Вэй и Янь (см. [Истзап, т. VII, гл. 80, с. 241]).

1640

Как и в названии гл. 81, в аннотации никак не отмечены Чжао Шэ, Чжао Ко и Ли Му, на жизнеописания которых приходится примерно половина её текста.

1641

Ци Цзе — главнокомандующий яньскими войсками.

1642

В аннотации, в отличие от главы, не уделено никакого внимания жизни Цзоу Яна. Р. В. Вяткин отмечает, что Цзоу Ян был гораздо менее примечательной фигурой, чем Лу Чжун-лянь, и, вероятно, стал персонажем жизнеописания потому, что с ним был близко знаком Сыма Тань, отец историка (см. [Истзап, т. VII, гл. 83, с. 380, коммент. 1]). Не исключено, что такой аннотацией Сыма Цянь расставил всё на свои места, проигнорировав менее важного фигуранта главы. Впрочем, как мы видели, умолчание в аннотациях не редкость.

1643

Цзя-шэн никак не отмечен не только в аннотации к гл. 84, но и в её эпилоге.

1644

Эта фраза явно с подтекстом. С одной стороны, Люй Бу-вэй действительно был близок Цзы Чу (будущий циньский Чжуан Сян-ван), поскольку он помог ему вернуться в Цинь из Чжао, где тот был заложником, стать наследником престола и, наконец, ваном (см. [Истзап, т. VII, гл. 85, с. 295-297]); в благодарность за услуги Люй Бу-вэй стал его доверенным лицом и наставником. С другой стороны, согласно гл. 85, Люй Бу-вэй уступил Цзы Чу свою наложницу, находившуюся в положении, о чём, впрочем, наследник не подозревал. Тот сделал её своей женой, и она родила наследника Чжэна, будущего Цинь Ши-хуанди. После смерти супруга императрица-мать тайком распутничала с Люй Бу-вэем. В таком контексте слова о «родственной близости» выглядят весьма двусмысленно.

1645

Люй Бу-вэй привлекал в Цинь учёных мужей отовсюду, по его приказу они составили известный компендиум эклектического характера Люй-ши чунь-цю — «Вёсны и осени господина Люя» (рус. пер. см. [Люй-ши Чуньцю]).

1646

В аннотации никак не отражены такие персонажи, как Чжуань Чжу, Не Чжэн и Цзин Кэ. Последнее особенно странно, поскольку именно ему посвящено две трети текста гл. 86 (см. [Истзап, т. VIII, с. 36-46]), особое внимание уделено ему и в эпилоге.

1647

Мэн Тянь более десяти лет управлял северными областями Цинь, укрепил северную границу и не раз одерживал победы над сюнну. Юйчжун — северная часть циньской области Шанцзюнь. В тексте гл. 88 этот топоним не упоминается.

1648

Пассаж явно отсылает читателя к совету, который Чжан Эр и Чэнь Юй дали чжаоскому вану У Чэню, убеждая его не посылать войска на запад вместе с воинами чуского вана Чэнь Шэ, а укрепиться на востоке страны, от Хэнэя на юго-западе до Янь на северо-востоке (см. [Истзап, т. VIII, гл. 89, с. 83]).

1649

Судя по всему, эта фраза относится к Чжан Эру, потому что Чэнь Юй сотрудничал с Лю Баном лишь эпизодически и погиб в борьбе с ним (см. [Истзап, т. VIII, с. 88-89]).

1650

Пэн Юэ был известным разбойником, в войне с Сян Юем он также прославился жестокими атаками своих летучих отрядов, разорявших чуский тыл. Особенно активно он действовал на территории бывшего княжества Лян. В итоге был пожалован титулом лянского вана.

1651

В 201 г. Цин Бу проник в Цзюцзян и переманил на сторону Хань старшего чуского военачальника-дасыма Чжоу Иня (см. [Истзап, т. VIII, гл. 91, с. 104]).

1652

Имеется в виду Сян Юй.

1653

Отметим, что в аннотации никак не отражена дальнейшая судьба Цин Бу, а именно его мятеж и гибель в 196 г. (см. [Истзап, т. VIII, с. 105-108]).

1654

Населённые пункты Цзин и Со располагались в непосредственной близости от города Инъяна (см. карту II, Б1). В 205 г. армии Лю Бана и Хань Синя разбили там чуские войска, не позволив им продвинуться дальше на запад, что позволило несколько улучшить ситуацию после крупного поражения ханьцев под Пэнчэном. Отметим, что это второй случай в аннотациях, когда автор использует речь от первого лица (см. аннотацию к гл. 53).

1655

Как и в аннотации к предыдущей главе, изложение обрывается на высшей точке карьеры героя — победе над Сян Юем. О печальном окончании этой карьеры автор предпочёл умолчать, при том что именно этому окончанию в основном посвящён эпилог главы.

1656

Гун и Ло — населённые пункты к востоку от Лояна (см. карту II, Б1). Судя по всему, имеется в виду противостояние армий Лю Бана и Сян Юя в 204-203 гг. в районе Чэнгао, закончившееся победой Хань. Неясно, какое отношение этот эпизод имеет к Хань Синю — незадолго до этого противостояния он попал в плен при взятии чусцами Инъяна, вскоре бежал и лишь позднее вернулся к Лю Бану (см. [Истзап, т. VIII, гл. 93, с. 131]), но под Чэнгао ничем не отличился (или такое отличие, если оно и имело место, в Ши цзи не отражено).

1657

Инчуань была столицей Хань Синя после его назначения ханьским ваном в 202 г.

1658

Ни в гл. 93, ни в других главах Ши цзи ничего не сказано о таких заслугах Лу Ваня. Однако эту информацию с некоторой долей уверенности можно извлечь из сопоставления сведений глав 7 и 8. В гл. 8 сказано, что в 204 г., после бегства в Чэнгао, Лю Бан отправил Лу Ваня и Лю Цзя во главе 20 тыс. пеших воинов и нескольких сотен всадников вторгнуться в земли Чу, что и было сделано. Эти войска совместно с армией Пэн Юэ разбили чускую армию у города Янь и заняли более 10 городов в бывших землях княжества Лян (см. [Истзап, т. II, с. 181]). В гл. 7 указано, что спустя несколько месяцев после начала противостояния у Чэнгао Пэн Юэ перерезал пути доставки продовольствия для чуской армии (см. [там же, с. 147]). Можно предположить, что во втором случае в операции Пэн Юэ принимал участие Лу Вань, просто в аннотации его роль несколько преувеличена. Интересно, что в качестве главной заслуги героя здесь выбран факт, никак не отмеченный в тексте главы.

1659

В аннотации не только не отражена трагическая концовка жизни Лу Ваня и Хань Синя (причины которой являются основным предметом рассуждения автора в эпилоге главы), но отсутствует даже упоминание о третьем персонаже — Чэнь Си, которому, помимо прочего, посвящена значительная часть эпилога.

1660

Под Чэнъяном Сян Юй в 205 г. разбил войска циского вана Тянь Жуна, который вскоре был убит. Однако брат Тянь Жуна, Тянь Хэн, собрав уцелевших циских воинов, занял Чэнъян. Несмотря на численное превосходство, Сян Юй не смог взять Чэнъян, и его армия задержалась в Ци. Узнав о том, что Лю Бан разбил чускую армию и взял Пэнчэн, Сян Юй во главе отборных войск бросился туда. Тянь Хэн сумел разбить оставшиеся чуские войска и вернуть контроль над Ци (см. [Истзап, т. VIII, гл. 94, с. 142-143]). Как и в нескольких предыдущих аннотациях, печальное завершение главы никак не отражено (хотя именно на нём сконцентрирован эпилог), герой описывается как соратник Хань, которым он, в сущности, никогда не был.

1661

В главе прежде всего описываются воинские заслуги героев, в аннотации же подчёркивается, что своей самоотверженностью они порой спасали Лю Бану жизнь.

1662

В известном нам тексте Ши цзи гл. 95 называется иначе: «Жизнеописание [Фань] Куая, Ли [Шана], Тэн-[гуна], Гуань [Ина]» (Фань, Ли, Тэн, Гуань ле чжуань). В аннотации прямо упомянуты только два из четырёх героев, впрочем, два других упоминаются в эпилоге, так что вряд ли можно говорить об интерполяции в тексте главы, чего нельзя сказать о заголовке. Мы уже сталкивались с тем, что имена далеко не всех героев жизнеописаний выносятся автором в заголовок (см., например, главы 81, 94, 96,97 и др.).

1663

Чжан Цан был сторонником календаря, установленного Цинь Ши-хуанди, и полагал, что Хань тоже покровительствует стихия Воды, как и Цинь. В конце жизни он ушёл в отставку, поскольку император Вэнь-ди приказал разработать новый календарь, исходящий из того, что Хань покровительствует стихия Земли (см. [Истзап, т. VIII, гл. 96, с. 166-167]). В эпилоге Сыма Цянь недоумевает, почему такой начитанный и сведущий в музыке и календаре человек, как Чжан Цан, был сторонником циньского календаря. Сведений же о его заслугах в области унификации мер измерения нам найти не удалось; можно предположить, — что он просто был сторонником такой унификации, начатой ещё циньскими властями.

1664

Помимо Чжан Цана в главе, даже если не считать интерполированную часть, содержатся жизнеописания Чжоу Чана, Жэнь Ао, Шэньту Цзя. Они отмечены и в эпилоге главы, но не в заглавии и аннотации.

1665

В аннотации никак не отражены заслуги Фу Куаня и Цзинь Се. При этом оба они упомянуты в эпилоге гл. 98. Особо укажем, что в названии главы (см. [Истзап, т. VIII]) допущена ошибка-выпало имя одного из персонажей. Вот правильный перевод: Фу, Цзинь, Куайчэн ле чжуань — Жизнеописание Фу [Куаня], Цзинь [Се] и Куайчэн[-хоу].

1666

Лю Цзин посоветовал Лю Бану переселить в столичную область Гуаньчжун потомков правящих родов и аристократии крупных княжеств эпохи Чжаньго, для того чтобы увеличить население столицы и ослабить сепаратистские настроения на местах. Было переселено около 100 тыс. человек (см. [Истзап, т. VIII, гл. 99, с. 197]).

1667

Лю Цзин предложил Лю Бану заключить с сюнну мирный договор, послав в жёны шаньюю принцессу. Он полагал, что если планомерно приучать сюнну к китайской культуре, то со временем они станут менее опасны. Лю Цзин сам ездил к шаньюю Маодуню для заключения мирного договора.

1668

В тексте — Луань-гун. Поскольку Луань Бу не имел подобного титула (он дослужился только до хоу), мы переводим это как уважительное «господин».

1669

Справедливость и душевные качества Тянь Шу отмечаются и в эпилоге, однако в самом тексте гл. 104 нет никаких особенных примеров, которые могли бы как-то оправдать столь восторженную аннотацию.

1670

Отец Лю Пи, Лю Чжун, был дайским ваном, но не смог обеспечить оборону своих земель от сюнну и лишился титула. Лю Пи же сумел благодаря собственным заслугам получить титул уского вана (см. [Истзап, т. VIII, гл. 106, с. 274]).

1671

Как и в ряде рассмотренных выше глав, данная аннотация завершается на взлёте карьеры героя. Для гл. 106 это выглядит более чем парадоксально, поскольку уский ван больше известен не как умелый правитель своего удела, а как вождь крупнейшего восстания чжухоу из рода Лю против центральной власти — так называемого мятежа семи ванов (154 г.)

1672

В аннотации никак не отражена вторая, менее успешная часть карьеры Доу Ина и полностью отсутствует даже упоминание о жизни Уань-хоу, которому посвящено четыре пятых текста главы.

1673

Речь идёт о землях к югу от северной излучины Хуанхэ, ранее занятых сюнну. В 128 г. армия Вэй Цина захватила весь этот район.

1674

Название главы в аннотации отличается от известного нам заглавия — в нём, как и в тексте аннотации, не упоминается Чжуфу Янь.

1675

О горах Фэн и Юй см. аннотацию к гл. 41. В тексте гл. 114 эти горы не упомянуты. Согласно комментарию Соинь, на эти земли оусцев переселили после того, как их разбило Миньюэ и они запросили помощи у Хань (см. [Деопик, 2002, с. 488-489]). Второй этап переселения на те же земли состоялся после окончательного покорения Дунъюэ и Миньюэ (см. [там же, с. 493]). О землях, куда их переселили, в главе сказано более кратко: «между Янцзы и Хуай[хэ]». Однако, как мы видели, эти горы находятся южнее Янцзы, что противоречит тексту главы. Трудно сказать, чем объясняется расхождение между главой и аннотацией, возможно, автор не располагал точной информацией о том, где были расселены оусцы, зная только, что это где-то на юге.

1676

Аннотация умело обходит описанные в главе ожесточённые войны с юэсцами, показывая их более чем лояльными слугами трона, что, конечно, очень далеко от истины.

1677

Яньский наследник Дань не упоминается в тексте главы и в аннотации используется как символ последнего этапа существования княжества Янь. К тому же Дань погиб на территории Ляонина, неподалёку от описываемых мест (см. [Истзап, т. VIII, с. 45]).

1678

Вэй Мань, будущий ван Чаосяни, бежал туда после восстания яньского вана Лу Ваня в 195 г. и вскоре стал управлять местными варварами и беглыми ханьцами.

1679

Как и в некоторых аннотациях, рассмотренных выше, автор отмечает лишь ту часть повествования, которая позволяет изобразить правителя сопредельного государства в качестве лояльного вассала Хань. В данном случае им полностью опущена история долгих и ожесточённых китайско-корейских войн, подробно описанных в главе.

1680

То, что стихам Сыма Сян-жу свойственны преувеличения и чрезмерная цветистость слога, отмечается и в авторском эпилоге.

1681

Как и во многих других случаях, аннотация не описывает трагический конец карьеры Хуайнань-вана, а жизнь Хэншань-вана не отражена в ней вообще.

1682

Чан-жу — прозвище потомственного сановника Цзи Аня. Степень уважения к нему при дворе была такова, что даже император не осмеливался принимать его без головного убора.

1683

Чжуан — второе имя прославившегося щедростью и великодушием Чжэн Дан-ши.

1684

Цзянь-юань, как уже упоминалось, — первая эра правления У-ди (140-135), юань-шоу — четвёртая эра его правления (122-117).

1685

На этот раз в аннотации даже не упомянуто имя главного героя главы — Чжан Цяня, открывшего Китаю не только Центральную Азию, но и цивилизации Малой Азии, Северной Африки и Европы.

1686

Имеются в виду основатели трёх первых династий-Ся, Шан и Чжоу.

1687

Текст аннотации полностью процитирован Чу Шао-сунем в интерполированном им на место утерянной гл. 128 тексте как пример единственных сведений, которые ему удалось узнать о содержании оригинальной главы. Трудно не отметить стилистическое сходство аннотаций к главам 127 и 128.

1688

В тексте — гувэнь; возможно, помимо абстрактной древней мудрости в данном случае подразумеваются и книги, уничтоженные по приказу Цинь Ши-хуанди. Как известно, версии канонических книг, которые считались восходящими непосредственно к доциньским спискам, назывались именно гувэнь.

1689

В комментарии Цзи цзе Жу Чунь (189-265) поясняет, что на нефритовых досках вырезались тексты, по всей видимости, наиболее почитаемых книг. Интересно, что в тексте аннотации использовано слово, которое позднее стало означать «клише», «резную доску, используемую при книгопечатании». Конечно, во времена Сыма Цяня книгопечатание было ещё не известно, но очевидно, что от обычая вырезать наиболее ценные тексты на камне до книгопечатания — один шаг.

1690

Законы и указы — два основных компонента раннеханьской правовой и судебной системы. Законы, по всей видимости, составляли её основной костяк, описывая главные принципы, в то время как указы были призваны уточнять и дополнять их, позволяя системе довольно чутко реагировать на вызовы действительности, которые не всегда можно было учесть в законах (подробнее см. [Корольков, 2009, с. 44; Hulsewe, 1955, с. 31]).

1691

Автор, по всей вероятности, отсылает читателя к эпизоду, описанному в гл. 92. Войска Хань Синя воевали с Чжао и, несмотря на то что он, казалось бы, нарушал правила ведения боя, победили (см. [Истзап, т. VIII, с. 114-116]). Также, по всей видимости, имеются в виду и прочие военные победы Хань Синя, которыми он внёс много нового в теорию и практику войны.

1692

Согласно комментарию Цзи цзе, имеется в виду деятельность Чжан Цана по установлению календарных норм и унификации мер измерения.

1693

Об этом см. [Истзап, т. VI, с. 207]. Будучи чэнсяном в Ци, Цао Шэнь собрал учёных мужей, чтобы попросить у них совета в управлении, но множество конфуцианцев не смогли ему помочь. Тогда он приблизил Гэ-гуна, известного знатока учения Хуан-ди и Лао-цзы, поселил его в собственном доме и стал в управлении следовать его советам, что позволило достичь больших успехов. Заметим, что при публикации т. VI «Исторических записок» Гэ-гун был ошибочно назван Гай-гуном [Истзап, т. VI, с. 207].

1694

Что касается Чао Цо, то о его успехах в постижении учения Шэнь Бу-хая и Шан Яна см. [Истзап, т. VIII, с. 217]; о Цзя-шэне (Цзя И) таких сведений нет.

1695

Судя по тому, что Сыма Цянь последующее высказывание приводит в качестве цитаты, оно принадлежит не ему. Можно согласиться с комментарием Соинь, что здесь автор цитирует слова своего отца Сыма Таня.

1696

Имеются в виду Яо и Шунь.

1697

Согласно Соинь, здесь имеется в виду не описанное в Чжоу ли министерство Небесных чиновников (Тянь гуань), а чиновник, занимающийся календарём и наблюдением за небесными телами и явлениями, что отсылает нас к началу главы, где упоминается наньчжэн Чун, которому в правление Чжуань Сюя было приказано «заниматься Небом». Это занятие считалось тесно связанным с обязанностями историографа.

1698

Этот образ Сыма Цянь позднее повторит в известном письме к Жэнь Шао-цину.

1699

Имеется в виду Хуан-ди.

1700

Дословная цитата из Даодэцзина (см. [Ян Хин-шун, с. 120-121]). Спицы сравниваются с разными княжествами, сила которых стекается к ступице — центру империи; созвездия также символизируют удельные княжества, окружающие императора.

1701

Соинь поясняет, что «знаменитой горой» иносказательно называлась императорская библиотека.

1702

Нельзя не согласиться с мнением составителей Соинь, что этой фразой Сыма Цянь подчеркнул сходство судьбы Чунь-цю, созданных Конфуцием с надеждой на мудрость грядущих поколений, с судьбой Ши цзи.

1703

Все постраничные примечания сделаны А. Р. Вяткиным. Те имена и географические названия, которые не удалось идентифицировать, сохранены в написании М. И. Верёвкина

1704

Чин тайшилин переводится как «верховный астролог», который по устоявшейся традиции выполнял и обязанности тайшигуна («верховного летописца»). На самом деле это назначение произошло в 107 г. до н.э.

1705

Речь идёт о кастрации.

1706

Всё перечисленное ниже на самом деле является описанием разделов и некоторых глав Ши цзи. По неизвестным причинам отдельные главы представлены как самостоятельные произведения. Когда смысл заголовка не вызывал сомнений, мы заменили транскрипцию оригинала на принятую в современном российском китаеведении, в сомнительных случаях сохранили оригинальное написание.

1707

Речь идёт о втором разделе Ши цзи — Бяо («Хронологические таблицы») в 10 главах, и его описание прямо свидетельствует о незнании китайских составителей компендиума трудов Сыма Цяня.

1708

Весьма вероятно, что имеется в виду какой-то изборник, состоявший, как минимум, из гл. 23 Ли шу («Трактат об обрядах») и гл. 25 Люй шу («Трактат о музыкальных звуках и трубках»), являющихся составной частью раздела Шу («Трактаты»).

1709

Несомненно, речь идёт о разделе Ши цзи под названием Шу («Трактаты»), действительно состоящем из 8 глав, хотя предложенное описание недостаточно адекватно.

1710

Можно только предполагать, что упомянута гл. 27 Ши цзи — Тянь-гуань шу («Трактат о небесных явлениях»), поскольку составители использовали слово «астрономический», но в целом описание носит фантастический характер и даже общеизвестные 28 созвездий заменены на 28 звёзд.

1711

И описание, и транскрипция указывают на четвёртый раздел памятника под названием Ши цзя («История наследственных домов»), который состоит из 30 глав.

1712

Хотя описание носит совершенно невразумительный характер, речь, несомненно, идёт о заключительном (пятом) разделе Ши цзи, носящем название Ле чжуань и состоящем из 70 глав.

1713

Здесь почти всё неверно: общественное влияние Сыма Цяня после экзекуции и до конца его дней было незначительным, монарх с недоверием относился к его историческим трудам и запретил их тиражирование, почтение современников к великому учёному отсутствовало, а до глубокой старости он не дожил, так как скончался в 86 г. до н.э.

Еще от автора Сыма Цянь

Сыма Цянь

Исторические записки. Т. VII. Жизнеописания

Седьмой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145—87 гг. до н.э.) на русский язык. Том открывает 5-й и последний раздел памятника — «Ле чжуань» («Жизнеописания»). «Ле чжуань» включает в себя 70 глав биографий более 300 наиболее ярких и значительных фигур Древнего Китая. В книге 25 глав, персонажами которых являются выдающиеся политические деятели, философы, полководцы, поэты. Через драматические повороты личных судеб героев Сыма Цянь сумел дать многомерную картину истории Китая в VI—III вв.

Сыма Цянь

Исторические записки. Том 1

«Исторические записки» древнекитайского историка Сыма Цяня (145-86? гг. до н. э.) — выдающийся памятник китайской историографии. До настоящего времени этот труд остается незаменимым источником разнообразных сведений о древнем Китае. В первый том вошли четыре главы «Основных записей» — первой части книги Сыма Цяня.

Сыма Цянь

Исторические записки. Том 2

«Исторические записки» Сыма Цяня — выдающийся памятник китайской историографии — до сих пор остается незаменимым источником разнообразных сведений о Древнем Китае. Во второй том вошли главы 5-11 «Основных записей» — первого раздела труда Сыма Цяня.

Сыма Цянь

Исторические записки. Т. VIII. Жизнеописания

Восьмой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит очередные 25 глав последнего раздела памятника — «Ле чжуань» («Жизнеописания») Главы тома вобрали в себя исторические и этнографические факты, сведения по древнекитайской философии, военному делу, медицине. Через драматические повороты личных судеб персонажей Сыма Цянь сумел дать многомерную картину истории Китая VI—II вв. до н.э.

Сыма Цянь

Исторические записки. Т. VI. Наследственные дома

Шестой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145—87 гг. до н. э.) на русский язык. Перевод сопровождается научным комментарием и исследованием основных проблем истории конца первого тысячелетия до н. э. Шестым томом завершается публикация раздела «Ши цзя» («Наследственные дома»). Том включает 20 глав (41—60) «Исторических записок», в том числе истории княжеских домов Юэ, Чжэн, Чжао, Вэй и Хань, описание жизни Конфуция, деятельность вождя восставших крестьян Чэнь Шэ, ряда ханьских ванов и государственных деятелей: Сяо Хэ, Хаю Цаня, Чжан Ляна и др.

Сыма Цянь

Исторические записки. Т. IV. Трактаты

Четвертый том «Исторических записок» Сыма Цяня, знаменитого китайского историка, содержит главы 23—30, так называемые «Трактаты» («Шу»), В этой части памятника описываются различные стороны духовной и материальной культуры китайского народа, обряды, музыка, календарь, ирригационное строительство и система хозяйства. В комментарии приводятся параллельные места из других памятников, оценка достижений древнекитайской науки с точки зрения современной научной мысли.