Истоки культуры и традиции Руси - [27]
Маленьким девочкам и молодым девушкам вышивали на одеждах веточки с ягодами калины — символ девственной чистоты. Мальчикам мамы вышивали колокольчики, васильки — мужские цветы.
Традиция называть детей именами умерших родственников
В нашем народе существует традиция называть детей именами умерших бабушек, дедушек или других любимых родственников. Откуда эта традиция? Она тоже пришла к нам из древних времён. Наши предки многое знали такое, чего мы не знаем. Они были очень наблюдательны и видели то, что мы утратили способность видеть. Они ведали, что мы живём на Земле не один раз и что приходим в определённые семьи, где созданы условия для нашего оптимального дальнейшего духовного роста, где мы можем пройти те уроки, которые не смогли пройти в прошлых жизнях. Поэтому выражение «родителей не выбирают» не совсем верно. Мы не выбираем родителей, когда уже родились, именно потому, что выбрали их ещё до рождения. В славянской традиции существовал обычай зазывать души великих, почитаемых или просто любимых предков. Когда супружеская пара хотела привести в Явный мир ребёнка, то супруги либо просили Богов, чтобы в их семью пришла душа, для которой будет наиболее благоприятно родиться именно у них, либо призывали душу конкретного родственника. Определённую душу призывали в древности тогда, когда роду или семье нужен был конкретный человек, который уже умер. Например, великий богатырь или мудрец, а может быть тот, кто мог обогатить обедневший род. Супруги, готовящиеся к рождению ребёнка, договаривались, какую душу они хотят призвать, и первый раз призывали её за 9 месяцев до предполагаемого зачатия, обычно на берегу реки. Существует специальный обряд призывания души, однако, искренняя молитва и желание родителей всегда является призывом, который слышит душа. Супруги представляли, чувствовали или видели на тонком плане, как приходит к ним душа ребёнка, которую звали. Они рассказывали ей, как любят, ждут и уважают эту душу, как они готовятся к её приходу, как они будут жить вместе, как семья или род нуждаются в таком храбром, мудром или богатом человеке, каким он был в прошлой жизни. Душа ребёнка говорила будущим родителям, какие условия они должны выполнить, чтобы она могла прийти в их семью, либо отказывалась. Если душа отказывалась приходить к этой паре, то они призывали другую душу, если соглашалась, то в следующий раз её призывали за 40 дней до зачатия, рассказывали, как выполняются её условия и ещё раз спрашивали, согласна ли она прийти. Затем зовут душу ребёнка за 9 дней до зачатия и сообщают ей о желаемых физических качествах ребёнка. За три дня снова призывают душу, и она говорит, что необходимо срочно доделать или отложить. После этого накануне дня зачатия делают генеральную уборку в комнате, застилают чистое новое постельное бельё, и под простыню с четырёх концов кладут зубчики чеснока. С 3 до 4 часов ночи берут из колодца воду (непочатая вода, которую ещё никто не брал), незаметно для других людей вносят в комнату и ставят таз с водой под кровать. Омываются сами, желательно тоже непочатой водой. У изголовья кладут орудия труда, соответствующие варне и полу ребёнка. В красном углу ставят образы Сварога и Лады и символы всех стихий. Огонь символизирует зажжённая свеча. Также ставят блюдце с водой, землю из-под садового дерева, и веточку этого дерева (символ ветра). Женщина окуривает себя травой чабреца и выходит к мужу. После этого супруги обращались к Сварогу, чтобы привёл нужную душу на воплощение и к Ладе с просьбой помочь женщине зачать и выносить ребёнка.
После этого призывается душа ребёнка в лоно матери. Самое благоприятное время для зачатия — с 5 до 8 часов утра.
Когда ребёнок рождается, то его могут назвать именем того человека, душу которого призывали, либо наречь его другим именем, которое ему больше подходит в этой жизни. Со временем, когда человек вырастал, он мог изменить свое имя на более ему подходящее. Традиция называть детей именами умерших родственников — отголосок древней традиции призывания души предка на воплощение в свою семью.
Оберегание беременности
В нашем народе есть традиция трепетного отношения к беременной женщине. В раскопках под Воронежем найдены древние статуэтки Богинь, изображаемых как беременные женщины — с большим животом и грудью. Воплощение всех женских энергий у славян — Лада-Богородица. Беременную женщину в древности тоже звали Богородицей, ибо она готовится привести в мир душу, а каждая душа несёт в себе частичку Бога. Поэтому любое желание беременной женщины выполнялось, как желание Богородицы. Считалось, что в присутствии беременной нельзя ругаться и ссориться. Беременная женщина оберегалась от недоброжелательных взглядов. Считалось большой кривдой и очень опасным делом обижать беременную женщину, так как за её спиной незримо стоит сама Макоша и может жестоко покарать обидчика, даже убить. Вокруг беременной всё должно быть красиво и радостно, она должна буквально купаться в любви своих близких, любоваться природой. Беременным даже нельзя было смотреть на некрасивых людей. Наши предки понимали, что образы — это та основа, на которой строится реальность. Образы беременной женщины такие же сильные, как образы ребёнка, а ведь в её теле строится новая реальность — тело будущего малыша, закладываются его физические и душевные качества. Образы матери передаются ребёнку, и от того, каковы эти образы, зависит, придёт ли этот ребёнок в прекрасный светлый и радостный мир, или в мир, полный злобы и страданий. Помимо того, что беременную женщину старались окружить заботой и вниманием, её готовили к этой женской доле, начиная с детства. Её учили видеть красоту во всём, что её окружает: в людях, в природе, в рукоделии. Такая женщина могла держать светлые образы во время беременности и наполнять силой, красотой, радостью своего малыша, который приходит в явный мир, как в дом родной, без страха и злобы и через свои светлые образы строит свою светлую жизнь. Поэтому на Руси всегда в первую очередь в женщине ценилась доброта, весёлый светлый нрав, умение во всём видеть и уважать хорошее. Такая женщина не может не быть прекрасной. Напротив, злобный нрав, подозрительность, уныние, представление всего в чёрном цвете могут испортить даже самую совершенную внешность и сделать женщину неприятной, отталкивающей, которую люди будут обходить стороной. Вырастить настоящую женщину, как и настоящего мужчину — это искусство, основанное на понимании природных женских и мужских энергий и родной традиции и культуры.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.