Истоки культуры и традиции Руси - [26]
Укрепление семьи в русской традиции
Для укрепления семьи должны соблюдаться традиции. Это, прежде всего, традиции и праздники своего народа. В связи с тем, что родные традиции русичей сохранились под чужими названиями и их смысл перестал глубоко осознаваться народом, во многих семьях они вообще не соблюдались, а где-то соблюдались условно. Однако, во всех крепких семьях обязательно создаются свои собственные семейные традиции. Например, можно провожать до двери супруга (супругу), целовать его перед уходом, печь пирожки по воскресеньям, раз в неделю всем вместе гулять или выезжать за город всей семьёй, вместе ходить в кино или устраивать читательские вечера по пятницам и т. д. Важно, чтобы эти приятные действия вошли в привычку и стали ожидаемыми событиями для каждого члена семьи, тогда они становятся традицией. А если в семью ещё входят традиции рода и народа, то они скрепляют между собой как отдельную семью, так и соединяют различные семьи в единое общество. Самая большая роскошь, это, как известно, роскошь человеческого общения. Когда вас окружают люди с похожим мировоззрением, с которыми у вас единые понятия о чести, совести, долге, то общаться и жить рядом с такими соседями приятно, они становятся друзьями. В идеале именно по такому принципу должны строиться общины-поселения. Люди в них должны, прежде всего, быть объединены родным мировоззрением и традицией. Тогда они могут действительно быть хорошими соседями, строить дружеские отношения между семьями, вместе растить детей в родной традиции, давать им соответствующее воспитание.
Когда дети растут на глазах у всего поселения, то каждый знает обо всех практически всё. Тогда легко определяются варны — образы личного счастья, легче найти близкого по духу человека и создать крепкую семью. Когда дети растут в традиции, то они все без исключения учатся петь, плясать, сочинять частушки, играть в народные развивающие игры, рисовать и т. д. Эту функцию разностороннего развития детей во времена Советского Союза брали на себя группы гармонического развития, детские сады, дворцы пионеров. Там старались привить любовь к родной культуре и традиции. Это удавалось, но лишь отчасти, ибо делалось на основе атеистического мировоззрения. Соответственно, утрачивался смысл при сохранении формы. Например, все русские орнаменты одежды — это символические изображения родных Богов и Богинь. Соответственно, одни орнаменты вышивались на мужских рубашках, а другие — на женских. Одни узоры делались на богатство, другие на духовный рост, а третьи в бою берегли. Так в древности по вышивке на одежде о человеке многое сказать можно было. А теперь? Что мы знаем о русской символике? То, что свастика — символ солнца? А ещё? Во-первых, свастика разная бывает, а во-вторых — это далеко не единственный славянский символ. Сейчас, когда народ к корням своим потянулся и стал традицией интересоваться, много книжек появилось о знаках и символах славян, однако названия большинства знаков не проявляют смысл изображенного, а как будто скрывают его. Например, та же свастика. Есть всего два вида свастики: коловрат и посолонь. Посолонь — это свастика по солнцу закрученная, коловрат — против хода солнца. Посолонь — обозначает силу солнца, которая жизнь всему на земле даёт, от которой всё прорастает, растёт и развивается. Коловрат — ту силу солнца обозначает, которая всё выжигает, уничтожает на своем пути. Поэтому фашисты этот знак и выбрали. В славянском энергетическом целительстве этот знак применяется для обострения процесса с целью исцеления. Но свастика — это не только образ солнца, это образ нашей галактики, которая имеет форму свастики и вращается. Само слово «свастика» говорит нам о том, что это символ Сварги (нашей галактики), а значит и символ Сварога, её сотворившего. Вот смысл этих знаков. А теперь наберите в интернете «славянские символы» и вы удивитесь, сколько различных названий вы найдёте для свастики, причем большинство из них истинного смысла не передает.
То же касается традиционных песен, например колядок. Мы поем колядки на рождество, а что такое Коляда, не знаем. Не знаем и почему колядки именно на Рождество поют. Слава Богам, что хоть колядки сохранились, символы, песни и сказки. Если эту форму, да ещё былым содержанием наполнить, то возродится мудрость, сила да богатство Рода Славного. Снова семьи станут крепкими да многодетными, снова русичи будут творцами своей жизни, любовью и ладом её наполнят, и единство Рода возродят.
До сих пор в отдельных местах Руси сохранилась традиция, по которой невеста должна приготовить себе приданое. В древности невеста без приданого считалась не готовой к браку. Некоторые историки и писатели пытаются подать этот факт, как какую-то жадность жениха или его родителей. Это совсем не так. Во-первых, родители жениха никакого отношения к приданому невесты не имели. Приданое принадлежало именно невесте и никому более. Она дарила во время обряда сватовства и свадьбы расшитые рушники своим будущим свекрам, но приданое — это то, что невеста делала для своей жизни в новой семье, которую она создавала вместе со своим мужем. Она вышивала к свадьбе огромное количество рушников (красивых полотенец для рук), закладывая в создаваемые орнаменты образы своей замужней жизни. На один рушник молодые во время свадьбы вставали, другим им руки связывали, чтобы связать навсегда в единую семью. Сейчас даже в городах сохранилась традиция, по которой во время свадьбы на рушник молодые встают — кто первый станет, тот и главным в доме будет. Это традиция очень древняя. Только тогда на рушник вставали, который невеста в одиночестве с молитвами вышивала, всю свою будущую супружескую жизнь в него закладывая. Также молитвенно, обрядово вышивался рушник, которым руки молодых связывали. Как уже говорилось выше, девочку с 3 лет учили вышивать. Учили технике вышивке, одинаково аккуратной с лицевой и изнаночной стороны, без узлов и путаницы, чтобы жизнь её была гладкой, не путанной. Учили и символике, которая образы Родных Богов несёт, чтобы девушка, составляя рисунок, их силу в свою семейную жизнь призывать могла. Она вышивала образы Лады, Макоши, Велеса, чтобы жизнь её семейная счастливою да ладною была, чтобы деток было много, чтобы в достатке жили. Образы Даны вышивались, чтобы женственной быть и привлекательной. Жениху своему вышивала она рубаху свадебную. На ней вышивала образы Перуна, если хотела видеть мужа своего витязем сильным и отважным; образы Велеса, если желала, чтобы избранник её был богатым да мудрым; солнечные символы вышивала, так как Дажбог Землю-Матушку прогревает и она всё, что на ней есть, рождает. И себе девушка платье свадебное сама шила и вышивала, закладывая свой неповторимый образ и образ своей счастливой жизни. Образ личного счастья у каждого свой и другая женщина свои представления о счастье заложит, которые невесте могут и не подойти. Если невеста — бесприданница, это означало, что она не бедная, а ленивая, либо не думает о замужестве серьёзно, не строит образ своей семьи, не знает, чего хочет, то есть не готова к семейной жизни. Сейчас, когда девушки в большинстве своём уже и вышивать-то не умеют, всё равно к свадьбе стараются купить всё на свой вкус. Их свадебные платья украшены цветами, особенно часто розами. Роза — это цветок Лады. Розы стали вышивать на женских платьях и блузах в те времена, когда стала запрещена символика (да, было и такое). Кроме того, чаще всего женщинам дарят именно розы — это современная традиция, корни которой тоже в глубокой древности. Мы не понимаем сейчас, почему именно букет роз считается самым роскошным женским букетом, не смотря на то, что есть и другие очень красивые и дорогие цветы. Думаю, срабатывает какая-то генетическая память.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.