Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [24]
Если Мамакаев писал о начале процесса разложения общины в Чечне, то Ш.Б. Ахмадов, говоря о ситуации на рубеже XVIII -XIX вв., отмечал, что тайповое деление чеченского общества имело лишь формальный характер, соседская община на равнине, способствовала развитию частной собственности>197>. Однако Агларов такой тенденции на дагестанском материале не усматривал, что более соответствует действительности и по отношению к чеченским обществам. Общинная организация не утратила полностью функции социально-организующего института и в более поздний период. В основе данных сообществ лежало кровное родство (исходно дагестанский тухум также строился на родственном начале). Трудно-доступность горных селений в Дагестане способствовала изоляции и сохранению традиционного уклада вплоть до конца XX в. У чеченцев же жесткая экзогамия способствовала ассимиляции инородческого элемента>1, блокируя внешнее влияние на внутренний уклад общества.
Отсутствие единства политической системы и, более того, наличие различных ее уровней в регионе (патримонии - владения и по-литии - союзы сельских общин) не смогло поколебать целостный характер общинного института, который, при всех локальных различиях, придавал горскому обществу системообразующую или субстанциональную характеристику.
Устойчивость социальной организации горской сельской общины проявилась в ее способности адаптироваться к различным формам внешнего воздействия. Джамаат с его тухумной структурой в Дагестане и соседская община в Чечне при сохранении значительной роли тайпа (несмотря на наметившиеся признаки «разложения», выделенные Мамакаевым) смогли сохраниться и при имаме Шамиле, и при русской имперской администрации. Позднее эти структуры на время заменили собою рухнувшую государственность в годы Гражданской войны и даже при модернизации горского общества при Советской власти. С одной стороны, это было обусловлено тем, что одни горские общины долго сохраняли автономию благодаря труд-нодоступности своих селений, но самое главное заключалось в сохранении традиционных форм хозяйства (до сих пор доля сельского населения в регионе преобладает над городским)>198>>199. Таким образом, именно сохранение коллективного социального индивида, при котором происходило частичное «отчуждение воли» общинников как личностей, а также формы хозяйственной эксплуатации приводили к феномену «воспроизводства» данного социального индивида в докапиталистической ипостаси. Этот континуитет обуславливал преемственность и придавал горской общине субстанциональную характеристику. А втягивание в модернизацию под влиянием России само по себе не означало неизбежного слома горского традиционного уклада, а «антикапиталистическая модернизация» в СССР по своей сути стала даже более щадящей по отношению к традиционным институтам горского общества. Однако этот вопрос выходит за рамки нашего исследования.
Денис Конкин
ГЕНЕРАЛ ГУБАЙДУЛА ЧИНГИЗ-ХАН НА ПОСТУ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ «ОСОБОЙ КОМИССИИ О ВАКУФАХ»
В КРЬ1МУ (1885-1889 ГГ.): ОПЫТ УПРАВЛЕНИЯ
духовными имуществами мусульман
Со второй половины XIX в. проблема вакуфов>1 в Крыму стала активно обсуждаться не только на полуострове, но и в центральных органах власти Российской империи. Царское правительство вдруг выяснило, что данный исламский институт играл важную роль в жизни мусульманских общин Крыма, являлся ключевым элементом, обеспечивавшим материальное благосостояние духовенства. Более того, сохранение традиционного порядка использования ва-куфного имущества оказалось одним из основных условий удержания местных мусульман от эмиграции. Данное обстоятельство было открыто в ходе инспекционных поездок в Крым спецпосланника императора Александра II С.М. Воронцова в 1874 г.>200>>201 и представителя от Министерства внутренних дел П.П. Косаговского в 1875 г.>202>, а затем обсуждалось на заседаниях учрежденной в Санкт-Петербурге «Комиссии по устройству быта крымских татар» под руководством сенатора М.Р. Шидловского>1.
Выяснился также огромный объем злоупотреблений, связанный с эксплуатацией вакуфных земель в Крыму, продажей вакуфных иму-ществ>203>>204, которая была запрещена согласно традициям шариата, и максимально осложнена в соответствии с российским законодательством. По мнению правительства, полную несостоятельность в управлении вакуфными имуществами, а также в общей организации дел показал главный административный орган, регламентировавший духовную жизнь мусульман Крыма - Таврическое магометанское духовное правление (далее - ТМДП), для оптимизации работы которого в конце 70-х гг. XIX в. была разработана особая инструкция>205>.
В 1884 г. в ТМДП по инициативе губернской администрации началась ревизия делопроизводства. Выявленные в ходе ее беспорядки в управлении вакуфами, а также обнаруженные факты растраты вакуфных земель, которые значились в официальных описях, стали причиной создания в Крыму «Особой комиссии о вакуфах» (далее -Вакуфная комиссия), утвержденной императором Александром III 28 февраля 1885 г.>206>
Главными задачами, которые призвана была выполнить Комиссия, являлись, во-первых, «проверка наличности вакуфных иму-ществ и прав на владение ими»
