Ипостаси духа: опыт заурядных биографий - [27]

Долгое время уникальные фольклорно-этнографические материалы П.А. Городцова находились в забвении. Но идея Н.Е Ончукова о публикации сказок и легенд в двух частях, не реализовавшись в 1920-е гг., несколько в ином виде воплотилась в жизнь на рубеже тысячелетий. Сначала в 1997 г. в одном из сборников серии «Невидимые времена» была републикована одна из самых известных работ Городцова, посвященная праздникам и обрядам крестьян Тюменского уезда[136]. Затем, в 2000 г., независимо друг от друга в Тюмени и Санкт-Петербурге вышли две книги. Благодаря титаническим усилиям Ю.Л. Мандрики в Тюмени увидел свет великолепно оформленный трехтомник с материалами Городцова[137]. В первом томе были опубликованы сказки из рукописей, хранящихся в Тюменском областном краеведческом музее им. И.Я. Словцова. Во втором томе – сказки из фондов Российского государственного архива литературы и искусства. В третий том вошел разнородный фольклорно-этнографический материал – как опубликованные в разные годы статьи, так и вновь обнаруженные. В частности, здесь «нашли приют» детские сказки, западно-сибирские легенды о творении мира и борьбе духов (опубликованы в 1906 г.), легенды о мамонте, о легендарном народе «Чудь», «Азан-юрты» (тоже опубликованы), реконструированный по черновым записям свадебный обряд, два текста по народной медицине: никогда не публиковавшийся «Моча (иппа) в народной медицине» и «Сибирская язва» (опубликован в 1923 г.). Завершается том программой для сбора произведений народного творчества, своего рода часть собирательской кухни Городцова. Тюменское издание было приурочено к 135-летию Петра Алексеевича. К сожалению, судьба его была плачевна. Из тиража в пятьсот экземпляров великолепнейше оформленного художником А. Кухтериным трехтомника[138] в магазин попало ничтожнейшее количество.

В этом же году в Санкт-Петербурге воплотилась в реальность вторая часть идеи Н.Е. Ончукова – вышли сказки, записанные им во время экспедиции по Тавдинскому краю в 1926 г., а также записи из других регионов страны. Составители ончуковского сборника, руководствуясь исключительно научными критериями, отказались от публикации сказочных текстов в записи Городцова[139], а в приложениях разместили список сказок и легенд, шесть текстов детских сказок, список опубликованных работ П.А. Городцова[140]. Публикация этнографических записей в задачи составителей не входила. Но воля провидения свершилась, желания собирателя и идея исследователя, однажды возникнув, обрели реальные очертания спустя почти столетие!

«Не мошенник, не вор, не развратник...» (П.В. Веригин в обдорской ссылке)

10 декабря 1894 г. из московской Бутырской тюрьмы в далекую Сибирь отправился один из выдающихся религиозных оппозиционеров второй половины XIX – начала XX в., прекрасный организатор, дипломат и гибкий политик, друг и корреспондент Льва Николаевича Толстого – Петр Васильевич Веригин. В Обдорске Веригину предстоит пробыть целых восемь лет. Обдорский период в жизни П. Веригина и всего духоборчества примечателен двумя очень важными и значимыми событиями. Во-первых, к этому периоду относится заочное знакомство и начало переписки между Веригиным и Толстым, которая не прерывается вплоть до смерти писателя в 1910г.[141] В.Д. Бонч-Бруевич полагал, что знакомство Веригина с произведениями Толстого оказало значительное влияние на эволюцию его взглядов[142]. Во-вторых, акцией 1895 г. было положено начало миграции в 1899 г. нескольких тысяч духоборов России в Канаду[143]. Переселение осуществлялось при активном содействии и материальной помощи Льва Николаевича.

Несомненно, значим этот период и с точки зрения эволюции взглядов Веригина и той части духоборческого движения, которая в конце XIX в. начинает активно отстаивать свои убеждения в противодействии государственной машине. В письме от 1 августа 1896 г. он сам отмечает важность пребывания в непривычных условиях изоляции на Севере, где «от нечего делать» он «присмотрелся к самому себе»[144]. Однако при всем интересе, проявляемом к этой неординарной личности и духоборческому движению в целом, сведения о нем исчерпываются набором фактов, связанных в основном с его знакомством и перепиской с Л.Н. Толстым, пребыванием в Канаде и трагической смертью. Эпизод почти пятнадцатилетней ссылки рассматривается исключительно с позиции идеологического вектора развития духоборчества и его политического звучания[145]. Эта диспропорция понятна и вполне объяснима, что вовсе не означает, что с нею следует мириться. Цель настоящей работы и заключается в том, чтобы охарактеризовать почти восьмилетнее пребывание П.В. Веригина в Обдорске. Чем и как жил человек со специфическим мировоззрением, волею судеб оторванный от своих единомышленников, семьи, ближайших друзей и соратников, на самом краю цивилизации? Как выстраивались отношения с местным, весьма своеобразным, сообществом, с особым укладом жизни?

***

Возникновение духоборчества относится ко второй половине XVIII в. По преданию, наименование «духоборцы» им дано в 1785 году екатеринославским архиепископом Амвросием, считавшим их борцами против духа. Приняв это наименование, духоборы вложили в него противоположный смысл («борьбы за дух») и стали называть себя «именными духоборцами». В основе вероучения духоборов – служение и поклонение богу «духом и истиной». Они считают себя поборниками «Царства Божия на земле», сторонниками «не буквы, а духа», ибо «буква убивает, а дух животворит». Первые очаги духоборчества образовались в середине XVIII в. в Екатеринославской и Тамбовской губерниях. За короткое время духоборчество распространилось во многих местах империи. Духоборцы подвергались преследованиям со стороны властей при императрице Екатерине II и Павле I. В первой четверти XIX в. им разрешают переселиться на плодородные земли, расположенные по течению р. Молочная Мелитопольского уезда Таврической губернии, с наделением их землей, освобождением на 5 лет от податей, с беспроцентной ссудой и дарованием им самоуправления. В 1804 – 1816 гг. около 4 тысяч духоборов переселились на р. Молочные Воды. Но благоденствие было недолгим. Уже в 1817-м духовный руководитель был арестован, начались репрессии. В 1830 г. духоборы были признаны «особо вредной сектой». И в конце 30 – начале 40-х гг. XIX в. их выселяют в Закавказье – Ахалкалакский и Борчалинский уезды Тифлисской губернии, Елизаветпольский уезд Елизаветпольской губернии и Карскую область. В с. Горелом Карской области был основан «Сиротский дом» – главная резиденция руководителя, центр духовной и хозяйственной жизни Духобории. В конце 1886-го умерла Л. Калмыкова – духовный лидер духоборов, и к началу 1887-го борьба за власть, капиталы, выбор дальнейшего пути привела к разделению духоборов на «большую», во главе с П. Веригиным, и «малую», во главе со старшиной «Сиротского дома» А. Зубковым и братом Калмыковой М. Губановым, партии. Царская администрация поддержала юридических наследников Калмыковой «малую партию», а Веригин и ряд его сторонников сразу после выборов нового духовного руководителя в январе 1887 г. были арестованы и сосланы сначала в Архангельскую губернию, затем в Тобольскую. Веригин прибывает на Север в начале 1895 г.