Ипостаси духа: опыт заурядных биографий [заметки]

Шрифт

Интервал

Могильницкий Б.Г. История исторической мысли XX в.: курс лекций. – Томск, 2008. – Вып. 3: Историографическая революция. 554 с.

Ему посвящено несколько строк в биографических словарях XIX в. В Русском биографическом А. А Половцева (с фактическими ошибками) и буквально две строчки в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона. Справка в Русском биографическом словаре основана на публикации в епархиальных ведомостях. См.: Тобольские епарх. вед. – 1888. – № 11–12. – С. 247–253

Достаточно полный перечень работ конца XX – начала XXI столетия, посвященных Чукмалдину, составленный В.В. Малецкой, помещен в материалах второй конференции его имени. См.: Н.М. Чукмалдин в публикациях: библиографический список // Вторые Чукмалдинские чтения: книга как памятник культуры: Тез. науч.-практ. конф. (Тюмень, 23–24 нояб. 2011 г.). – Тюмень: ИД «Титул», 2011. – С. 145–157.

По мнению современных исследователей, предпринимательская деятельность часто была единственной сферой, в которой ущемленные в социальном отношении категории населения, к коим относились и старообрядцы, могли достигнуть социального реванша, быть успешными, известными, значимыми. См., например: Беспалова Ю.М. Западно-сибирские предприниматели второй половины XIX – начала XX в.: имена, биографии, судьбы (качественные исследования в социологии культуры). – Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2002. – С. 108–111

«Не мошенник, не вор, не развратник...» (П.В. Веригин в обдорской ссылке) //Лук & Чок. – 2008. – Вып. 1. – С. 106–119. Переработанный и дополненный вариант этой статьи положен в основу очерка.

Государственное бюджетное учреждение Тюменской области «Государственный архив в г. Тобольске» (далее – ГБУТО ГАТ). Ф. 152. Оп.15. Д.25. Материалы дела были опубликованы в: П.В. Веригин в Обдорской ссылке: документы / ред.-сост.

В.Я. Темплинг. – Тюмень: Изд-во Тюм. гос. ун-та, 2010. – 196 с. [Сибирский раритет. Вып.10].

ГБУТО ГАТ). Ф. 152. Оп. 16. Д. 45.

В одной из довоенных публикаций в местной газете есть сведения о переводе переписки Толстого с Веригиным в центр по «распоряжению Совнаркома». См.: Щерба А. Лев Толстой и духоборы: по материалам Тобольского музея // Тобольская правда.- 1940. – №67 (22 марта). – №4. Впрочем, здесь следует уточнить один момент. Как видно из названия статьи, в ней были использованы документы, хранившиеся в местном музее. В письме от 28 ноября 1934г. Абрамов описывает содержание конверта из музея: «Дело 313/10, №10714. Документы о Л.Н. Толстом, возвращенные Н.Л. Скалозубовым». В этом конверте было два подлинника писем Л.Н. Толстого П.В. Веригину и Н.Т. Изюмченко (один из соратников Веригина, отбывал ссылку в ссоеднем Березове), а также материалы по духоборам, письма и заметки Чертковых, копии писем Веригина и Веригину, копии статей о духоборах и т.п. См.: Переписка И.С. Абрамова с В.Д. Бонч-Бруевичем //Лукич. – 2003. № 3. – С. 168–169. По-видимому, до архивохранилища оно так и не дошло и осело в какой-нибудь частной коллекции, поскольку до сих пор неизвестен ни один подлинник писем Толстого Веригину, а все публикации осуществляются по копиям. См.: Громова-Опульская Л.Д. Диалог учителей жизни // Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1995.– С. 5.

Мандрика Ю.Л. Из жизни коллекционеров. Метрополия против колонии // Лукич. – 2003. – № 3. – С. 207–212.

Некоторое представление о масштабах работы Абрамова можно почерпнуть из его переписки с Бонч-Бруевичем, опубликованной Ю.Л. Мандрикой. См.: Переписка И.С. Абрамова с В.Д. Бонч-Бруевичем // Лукич. – 2003. – № 3. – С. 145–206. Впрочем, есть надежда, что архивы, вывезенные Абрамовым, сохранились, когда-нибудь будут обнаружены и станут доступными. В этом чаянии нас поддерживает недавняя публикация снимков из коллекции негативов, некогда принадлежавших семье тюменских фотографов начала XX в. Родионовых. В 2005 г. вместе с негативами А.Г. Елфимову была передана папка с документами, на которых имелась помета «Из архива И. Абрамова». См.: Вся Тюмень: портреты горожан начала XX века в фотографиях Л.И. и К.Л. Родионовых из коллекции А.Г. Елфимова. – Тобольск, 2006. – С. 8–9.

Переписка И.С. Абрамова с В.Д. Бонч-Бруевичем... – С. 162, 170, 201.

Путевые журналы миссионеров Обдорской миссии (60–70-е гг. XIX в.). – Тюмень: Мандр и К^>а, 2002. – С. 32.

Такую логику становления миссионерства на северо-западе Сибири еще в XIX в. раскрыл А.И. Сулоцкий. См. например: Сулоцкий А.И. Миссионерства Березовского края – обдлрское, кондинское и в особенности сургутское // Сулоцкий А.И. Собр. Соч. в 3 т. Тюмень: Мандр и К^>а, 2000. – Т. 2: О сибирском духовенстве. – С. 789–799.

На стыке континентов и судеб: этнокультурные связи народов Урала в памятниках фольклора и исторических документах. – Екатеринбург, 1996. – Ч. 1. – С. 133.

ГБУТО ГАТ. Ф. 192. Оп. 1. Д. 1. Л. 139, 143.

Обдорская приходская летопись // Туров С.В. Русское Северное Зауралье. Церковно-исторические и этнологические очерки. – Салехард, 2006. – С. 56.

ГБУТО ГАТ. Ф. 704. Оп. 1. Д. 42. Л. 496; Обдорская приходская летопись ... – С. 56.

Особенности почтовой службы и документооборота на Крайнем Севере приводили к тому, что очень часто между появлением какого-либо распорядительного документа и его исполнением проходил довольно продолжительный промежуток времени. Так было и в этом случае. Указ консистории о запрещении в служении с отобранием ставленнической грамоты датируется 19 декабря 1844 г. Но прошел месяц, прежде чем этот указ поступил в Березовское духовное правление, и еще почти полгода, прежде чем указ духовного правления был доставлен в Обдорск. Исходящая дата указа Березовского духовного правления, адресованная обдорскому священнику А. Попову, 23 января 1845 г., а дата поступления в Обдорск – 21 июня. Очень удивительная задержка. Зимой по снежному пути обычно почта от Березова до Обдорска доходила за две недели.

«И здесь появляется заря христианства...» (Обдорская миссия. 30–80-е гг. XIX в.): Источники / сост., вступ. ст. и коммент. В.Я. Темплинга. – Тюмень: Мандр и К^>а, 2003. – С. 20, 150–151.

Путевые журналы... – С. 72–73.

«И здесь появляется заря христианства...» – С. 206.

«И здесь появляется заря христианства…» – С. 264

Там же. – С. 208–209.

Там же. – С. 218.

Путевые журналы... – С. 196–204.

Там же. – С. 203.

ГБУТО ГАТ. Ф. 156. Оп. 26. Д. 864. Л. 79, 81 – 81 об

Игумен Иринарх писал о «неуживчивости миссионеров в Обдорске. См.: Шемановский И.С. (Иринарх). История Обдорской миссии: 1854–1904. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1906. С. 105–110.

Шемановский И.С. (Иринарх). История Обдорской миссии... С. 102–105.

Об этом случае публике поведал небезызвестный житель Обдорска тобольский мещанин П. Росляков. В 1894 г. он поместил в «Сибирском листке» несколько статей, посвященных миссионерской работе на Севере. См.: Сибирский листок: 1890–1894 гг. / сост. В. Белобородов (при участии Ю. Мандрики). – Тюмень: Мандрика, 2003. – С. 488–496.

«И здесь появляется заря христианства...» – С. 274–275, 286–287.

К чести сибирских архиереев и миссионеров следует отметить, что к проблеме соблюдения жителями тундр пищевых ограничений, принятых в православии, они относились снисходительно и с пониманием не только в веке XIX, но и в XVIII. Например, в 1771 г. архиепископ Варлаам I по просьбе князца Якова Артанзеева разрешил «благоразумное и осмотрительное мясоестие» ясачным остякам «в настоящей нужде». См.:ГБУТО ГАТ. Ф. 156. Оп.1. Д 2754 Л. 2–3.

Карташев А.В. Собр. соч. в 2 т. – М.: Терра, 1993. – Т. 1: Очерки истории русской церкви. – С. 239.

Интересующихся отсылаю к № 4 журнала «Лукич» за 2001 г. и к серии «Невидимые времена» (Тюмень, 1997–1998).

Чукмалдинские чтения: библиофильские интересы российской провинции: тез. науч.-практ. конф. (24–25 нояб. 2010, Тюмень). – Тюмень: Мандр и К^>а, 2010. – 160 с.

Чукмалдин Н.М. Письма из Москвы: вырезки из очень старых газет. – Тумень: Мандр и К^>а, 2011. – 352 с

Н.М. Чукмалдин – С.Ф. Шарапов: переписка автора с издетелем. // Лук & Чок. – 2009. – №4. – С. 31–109

Мандрика Ю.Л. Чукмалдиноводство и перспективы чукмалдиноведения // Чукамалдинские чтения: библиофильские интересы… С. 20–26

Статья создана на основе двух публикаций, вышедших в свет в разное время: Н.М. Чукмалдин и тюменское старообрядчество // Лукич. – 2003. – Ч.2 – С. 184–190; О старообрядческих корнях Н.М. Чукмалдина // Галанинские чтения–2008: сб. материалов II регион. Науч.-практ. Конф. – Тюмень: КоЛеСо, 2008. – С. 100–101. Возвращение к последней работе связано в том числе и с чрезвычайно небрежной редактурой.

В документах встречается различное правописание этой фамилии. В 20-е гг. XIX в. «Потап Чюкмолдин» являлся троицким волостным головой. Кстати, его подпись стоит под рапортом о представлении в Тюменское духовное правление на дознание Василия и Потапа Гавриловичей Тарагуниных, родных племянников известного старообрядческого деятеля рубежа ХVIII-ХIХ столетий Ивана Андреевича Таратунина. См.: Государственное бюджетное учреждение Тюменской области «Государственный архив Тюменской области» (далее – ГБУТО ГАТО). Ф. И–10. Оп. 1. Д. 3813. Л. 78, 79, 114, 116, 294.

ГБУТО ГАТО. Ф. И- 7. Оп. 1. Д. 121. Л. 43.

ГБУТО ГАТО. Ф. И – 10. Оп. 1. Д. 3814. Л. 32 об.

См.: Покровский Н.Н. Организация учета старообрядцев в Сибири в XVIII в. // Русское население Поморья и Сибири. – М.: Наука, 1973. – С. 381–406; Половинкин Н.С., Туров С.В. Документы учета старообрядцев волостными правлениями Тюменского уезда в первой четверти XIX века // 400 лет Тюмени: история и современность: тез. городской науч. конф. – Тюмень, 1986. – С. 17–18.

См. комментарии к публикации переписки Н.М. Чукмалдина с С.Ф. Шараповым: Лук & Чок. – 2009. – № 4. – С. 109–117; Мандрика Ю.Л. Чукмалдиноводство и перспективы... – С. 20–26.

Г[оловаче]в П.М. Жизнь и деятельность Н.М. Чукмалдина// Чукмалдин Н.М. Мои воспоминания: избр. произведения. – Тюмень: СофтДизайн, 1997. – С. 342. Впрочем, биограф здесь всего лишь повторяет слова своего героя, опираясь на его воспоминания. См. с. 23 воспоминаний Чукмалдина этого же издания. Хотя, что мог помнить о 30-х годах мальчуган, родившийся в 1836 г.?

ГБУТО ГАТО. Ф. И–10. Оп. 1. Д. 3814. Л. 24 об.–38.

Байдин В.И., Шашков А.Т. Старообрядчество и книжно-рукописная традиция Зауралья XVII – начала XX в. // Памятники литературы и письменности крестьянства Зауралья / сост. В.И. Байдин, А.Т. Шашков. – Екатеринбург, 1993. – Т. II, вып. 1. – С. 27–30.

И здесь он уже лукавит. Его мама, Маланья Егоровна, происходила из старообрядческого рода Решетниковых. Ее брат Иван Егорович Решетников – один из крупнейших тюменских предпринимателей-кожевенников.

Чукмалдин Н.М. Мои воспоминания… – С. 11–13.

Там же. – С. 11

Коровушкина И. Отношение к браку, супружеству, семейному статусу женщины у старообрядцев-беспоповцев Москвы и Петербурга (1750–1850-е гг.) // Социальная история: ежегодник. 1998/ 99. – М.: РОССПЭН, 1999. – С. 239.

Там же. – С. 227.

В частности, например, говоря о литературных дарованиях Чукмалдина, он упоминает в биографии о неизвестной до настоящего времени рукописи сказки о Глинышке и Бабе-яге. См.: Чукмалдин Н. Мои воспоминания. – Тюмень, 1997. – С. 365. Из детского литературного творчества Николая Мартемьяновича свет увидело, по-видимому, только одно произведение. В первом номере за 1905 г. в детском журнале «Божий мирок» была опубликована «Сказка о светлом сне». Её текст был воспроизведён в комментариях к публикации переписки Н.М. Чукмалдина с С.Ф. Шараповым в журнальном издании писем. См.: Ю. Мандрика и В.Темплинг. Комментарии к переписке автора с издателем // Лук & Чок. – 2009. – № 4. – С. 145–148. При повторном издании редакторы-составители сочли невозможным публикацию текста сказки. См.: Чукмалдин / сост. А. Вычугжанин, А. Еманов. – Тюмень: ИД «Титул», 2011. – С. 356–357. Вполне возможно, что в бумагах, оставшихся после смерти Николая Мартемьяновича, были рукописи и других его произведений.

Чукмалдин Н.М. Мои воспоминания. – С. 346–347.

Мандрика Ю.Л. О московском периоде Чукмалдина // Лукич. 2001.-№4. – С.17, 216.

Чупин В.А. Книги из собрания Чукмалдина //Там же. – С. 18–41.

Чупин В.А. Книги из собрания Чукмалдина // Лукич. – 2001. №4. -С. 18–41.

Письма о расколе. Женский вопрос в расколе // Русские ведомости. – 1880. – 11 янв. (№ 10). – С. 1–5; 13 янв. (№ 12). – С. 1–5.

Беляева О.К., Панич Т.В., Титова Л.В. Описание тюменских старообрядческих сборников из рукописных собраний ИИФиФ СО АН СССР и УрГУ // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. – Новосибирск, 1988. С. 156–268.

Покровский Н.Н. За страницами «Архипелага ГУЛАГ» // Новый мир. – 1992. – № 8. – С. 79.

О нем см.: Темплинг В.Я. О четвертом томе из рукописного комплекса старообрядческого книжника В.И. Макарова // История церкви: изучение и преподавание: материалы науч. Конф. – Екатеринбург, 199. – С. 220–224; «Начах писать сии стати в пользу душеспасительную чтущим…» (Старообрядческий книжник В.И. Макаров) // Вестник ТюмГУ. – 1999. – №2. – С. 162–167.

Чукмалдин Н. Мои воспоминания. – С. 89, 106, 108.

Беляева О.К., Панич Т.В., Титова Л.В. Указ. соч. – С. 212.

Собрание ИИ СО РАН № 14/74. Л. 121 об.–122.

Чукмалдин Н. Мои воспоминания. – С. 111.

Духовная литература староверов востока России. – Новосибирск, 1999. – С. 737.

Белобородов С.А. Поморцы и старопоморцы Ялуторовского уезда Тобольской губернии XIX–начала XX в. // Уральский сборник: История. Культура. Религия. – Екатеринбург, 2003. Вып. 5. – С. 249–250.

Духовная литература... – С. 717–718. Свои письма он адресовал в Курган, Москву, Барнаул и даже в Амбурский скит, что находился на территории современной Архангельской области.

Духовная литература... – С. 737.

ТОКМ. ОФ–5057. О подобном (а может именно об этом!) сборнике упоминает Чукмалдин в воспоминаниях. См.: Мои воспоминания. – С. 13

ТОКМ. ОФ–5047

Сибирь в составе Российской империи. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – С. 84–109.

Практика притворного пребывания в лоне официальной церкви не изобретение века XIX. В староверии уже с XVIII столетия существовало целое течение, т.н. «спасово согласие» (точнее его часть – «глухая нетовщина»), члены которого, придерживаясь по существу беспоповских взглядов, крестили при этом детей и регистрировали браки в церкви официальной.

Стефашов А.Е. Универсальные ценности культуры предпринимательства в России в досоветский период («Мои воспоминания» Н.М. Чукмалдина) // Региональная культура: сб. материалов регион. науч.-практ. конф. – Тюмень, 2003. – С. 179. Однако, как помнится, метрических записей о рождении Николая Чукмалдина в церковных книгах пока не обнаружено

Мандрика Ю.Л. Н.М. Чукмалдин и С.Ф. Шарапов // Вторые Чукмалдинские чтения: книга как памятник культуры: Тез. Науч.-практ. Конф. (Тюмень, 23–24 нояб. 2011г.). – Тюмень: ИД «Титул». 2001. – С. 57

Карцов В.Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста. – Калинин, 1975.

Чукмалдин Н.М. Поездка на Белую гору. – Екатеринбург, 1896. Текст этого редкого издания стал доступен благодаря Ю.Л. Мандрике. См.: Лукич. – 2001. – № 4. – С. 84–93.

Покровский Н.Н., Зольникова Н.Д. Староверы-часовенные на востоке России в XVIII-XX вв.: проблемы творчества и общественного сознания. – М.: Памятники исторической мысли. 2002. – С. 29–30. 80–90-е гг. XIX столетия отмечаются активными перемещениями скитов на значительные расстояния. Как бы предчувствуя надвигающуюся социальную катастрофу, руководители пустыней принимают решение удалиться в труднодоступные для властей места

Красочную картину такой солидарности описал тюменский противораскольнический миссионер Константин Беллюсов по следам встреч со старообрядцами деревни Кокушки. В начале XX в. среди староверов этой, сравнительно небольшой, деревни Беллюсов насчитал пять различных толков между лидерами которых велись напряженные дискуссии, в основном обрядового характера. Внешне создавалась картина, что деревенское общество разделено и находится в критическом состоянии. Но не тут-то было! Как только в деревне появлялся миссионер все раздоры и споры сразу отодвигались на задний план. См.: Беллюсов К. Раскол в расколе // Тоб. епарх. вед. – 1890. – № 23–24. – С. 519–520.

Городцов П.А. Письма брату Василию // Лукич. – 2002. – № 2. – С. 9–62; – №3. – С. 13–60; – №4. – С. 13–36. Письма были воспроизведены в сборнике: Фальшивый Лукич: избранное (1998–2002) / сост. МЛ. Дистанова и Ю.Л. Мандрика. – Тюмень: Мандр и К^>а, 2003. – С. 351–420. Все ссылки на письма даются по первой публикации, в некоторых случаях с указанием года (в круглых скобках)

Городцов П.А. Письма... //Лукич. – 2002. – №3. – С. 18.

Городцов П.А. Письма… // Лукич. – 2002. – «2. – С. 26

Там же. – С. 19.

Там же. – С. 40 (1896).

Елена Михина. Недолгая жизнь Николая Сунгурова // Казус: индивидуальное и уникальное в истории / под ред. М.А. Бойцова и И.Н. Данилевского. – М.: ОГИ, 2003. – Вып. 5. – С. 154–156.

ГБУТО ГАТ. Ф. 158. Оп. 34. Д. 862. Л 7 об. – 8

Коцонис Я. Как крестьян делали отсталыми: сельскохозяйственные кооперативы и аграрный вопрос в России 1861–1914 / пер. с англ. В. Макарова. – М.: Новое литературное обозрение, 2006. – С. 19–23. Рассуждая о проектах и действиях правительства в сфере кооперативного движения, автор пишет о парадоксе «крестьянской самодеятельности», устанавливаемой и управляемой государством, и о парадоксе претворения в жизнь понятия «трудовой принцип»: крестьяне не считались лишь работниками, но по-прежнему имели право работать и только работать, тогда как другие присваивали себе права на их интеллектуальную и управленческую деятельность» (там же. – С. 80).

Цит. по: Еремина В.И. Неизданные сказки в записи Н.Е. Ончукова // Неизданные сказки Н.Е. Ончукова (тавдинские, шокшозерские и самарские сказки) / подготовка текстов В.И. Жекулиной; вступ. ст., коммент. В.И. Ереминой. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. 9–10 (сноска 5). Или см.: РГАЛИ. Ф. 1366. Оп. 1. Д. 19. Л. 5–5об., 97–97 об.

Городцов П.А. Письма… // Лукич. – 2002. – №2. – С.42 (1896)

Крестьянников Е.А. Судебная реформа 1864 г. в Западной Сибири. – Тюмень, 2009.

Городцов П.А. Письма... // Лукич. – 2002. – № 2. – С. 43 (1896).

Там же. – №3. – С.17–18 (1903, дек)

Городцов П.А. Письма... //Лукич. – 2002. – № 3. – С. 18.

Там же. – №4. – С. 23.

Там же. – С. 32

ГБУТО ГАТ. Ф. 158. Оп. 3. Д. 950.

ГБУТО ГАТ. Ф. 733. Оп. 1. Д. 39. Л. 3.

Из письма В.П. Городцовой В.А. Городцову 9 августа 1928 г. // Карпухин В.И. Становление краеведческого движения в Тюмени в 1920–1923 гг.// Земля Тюменская: Ежегодник Тюменского областного краеведческого музея: 2005 / под. ред. В.П. Петровой. Тюмень: Изд-во ТюмГУ, 2006. – Вып. 19. – С. 121.

Темплинг В.Я. «Военная тайна» краеведения //Лукич. – 2003. № 1. – С. 23.

100

ГБУТО ГАТ. Ф. 733. Оп. 1. Д. 39. Л. 24–24 об.

101

Городцов Петр Петрович 1903 г.р., уроженец с. Тюменевки Ярковского района Уральской области. Житель Саратова, студент института механики. Арестован 28.12.34г. УНКВД Саратовской области за антисоветскую агитацию (архивное дело №12539) // www .memo .ru /memory /saratov /d 036.htm. Попутно следует заметить, что села с таким названием в Ярковском районе по справочнику отыскать не удалось. См.: Административно-территориальное деление Тюменской области (XVII-XX вв.) / под ред. В.П. Петровой. – Тюмень: ООО ТНЦ «ТюменьНИИГипрогаз», ФГУ ИПП «Тюмень», 2003

102

Материалы к биографии П.А. Городцова // Лукич. – 2003. – №1. – С. 34. Нотариально заверенная копия решения Тобольского окружного суда от 30 апреля 1913 года об усыновлении П.А. Городцовым детей Пелагеи Ефимовны Аксариной – Петра, Людмилы, Романа, Веры и Ростислава хранится в ГУБТО ГАТО. См.: Ф. 83. Оп. 1. Д. 47. Л. 3–4.

103

Городцов П.А Письма... // Лукич. – 2002. – № 3. – С. 25–26, 35 (1906).

104

Там же. – С. 27–29 (1906).

105

(лат) Что дозволено Юпитеру, то не дозволено быкую

106

Городцов П.А. Письма… // Лукич. – 2002. – №2. – С. 36 (1896)

107

ГАРФ. Ф. 102: 7 д-во. Оп. 187 (1890). Д. 109: О тайном террористическом обществе. Т. 7. Л. 281 об.; Т. 8. Л. 148 об. Приносим благодарность Ю.Л. Мандрике за предоставление этой информации.

108

Мухамеджанов К. А. Борьба за неопределенность: истоки интеллигентской революционности (Из воспоминаний Е.Н. Водовозовой и Л.А. Тихомирова) // Цивилизация определенности: сб. статей, посвященных 10-летию научного объединения «Философия истории». – Челябинск: Изд-во Челяб. гос. пед. ун-та, 2007. – С. 133.

109

Городцов Г1.А. Письма... // Лукич. – 2002. – № 3. – С. 52 (1907).

110

Городцов П.А. Письма...//Лукич. – 2002. – №3. – С. 51–52 (1907).

111

Там же. – С. 40.

112

Ончуков Н.Е. П.А. Городцов: Западно-Сибирский этнограф // Сибирская живая старина. – Иркутск, 1928. – Вып. VII. – С. 123.

113

Городцов П.А. Письма... // Лукич. – 2002. – № 2. – С. 41. В списке опубликованных работ П.А. Городцова В.И Еремина приводит две заметки периода 90-х гг. XIX в., увидевших свет в Трудах Московского археологического общества: «Заметка о глиняном сосуде с загадочными знаками» (1897); «Заметка о загадочных знаках на обломках глиняной посуды» (1898). См.: Неизданные сказки из собрания Н.Е. Ончукова... – С. 471. Однако АЛ. Налепин автором вышеперечисленных публикаций считает Василия Алексеевича Городцова. И с этим трудно не согласиться. См.: Налепин АЛ. Фольклорно-этнографическая деятельность Н.Е. Ончукова // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. – М.: Наука, 1988. – Вып. X. – С. 94 (сноска 61).

114

Городцов П.А. Письма... // Лукич. – 2002. – №2. – С. 16–17.

115

В уже упоминавшемся списке опубликованных работ П.А. Городцова, составленном В.И. Ереминой, учтено 9 статей, две из которых приписаны ему ошибочно. Список неполный и не в достаточной степени выверен, имеются и фактические ошибки.

Ниже приводим результаты наших совместных с Ю.Л. Мандрикой разысканий:

1. Чудь. Западно-сибирская легенда // Этнографическое обозрение. 1906. – №1–2. – С. 112–114;

2. Азан-юрты. Западно-сибирская легенда // Этнографическое обозрение. – 1906. – №1–2. – С. 108–112 (опубликовано также: Вестн. Западной Сибири. – 1913. – №277);

3. Западно-сибирские легенды о творении мира и борьбе духов // Этнографическое обозрение. – 1906. – № 12. – С. 50–63;

4. Мамонт. Западно-сибирское сказание // Ежегодник Тобольского губернского музея (далее – ЕТГМ). – Тобольск, 1910. – Вып. XVIII. С. 1–4;

5. Прерванные раскопки // Вестн. Западной Сибири. – 1913. – №181. – С. 2–3;

6. Скальп // Вестн. Западной Сибири. – 1913. – №190. – С. 2–3; – №191. – С. 2–3;

7. Федор Бурмакин // Вестн. Западной Сибири. – 1914. – №203 – С. 2–3;

8. Вор Барма//Вестн. Западной Сибири. – 1914. – №203. – С. 2–3.;

9. Царевич-вор // Вестн. Западной Сибири. – 1914. – №208. – С. 2–3;

10. Два гадания // Записки Западно-Сибирского отдела ИРГО. – Омск, 1916. – Т. XXXVIII. – С. 66–85;

11. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // ЕТГМ. Тобольск, 1916. – Вып. XXIV. – С. 1–65.

12. Сибирская язва // Записки Тюменского общества научного изучения местного края. – Тюмень, 1924. – Вып. 1. – С. 58–101.

В работе встречается еще ряд досадных ошибок, касающихся П.А. Городцова. Например, во вступительной статье В.И. Еремина пишет (со ссылкой на Ончукова), что П.А. Городцов приехал в Тюмень в 1919 г. «и, занимаясь адвокатурой, стал готовить собранные материалы к печати». См.: Еремина В.И. Неизданные сказки Н.Е. Ончукова // Неизданные сказки из собрания Н.Е. Ончукова (тавдинские, шокшозерские и самарские сказки)... С. 7–8. Между тем Петр Алексеевич к тому времени уже проживал в Тюмени 10 лет. В 1919 г. подготовкой материалов к печати он уже, очевидно, не мог заниматься, он был болен и летом его не стало. Последняя работа, подготовленная им лично к печати, «Сибирская язва», датирована ноябрем 1918 г. Согласно записи в метрической книге скончался он от рака желудка. О болезни отца упоминает дочь Вера Петровна в своём письме к дяде Василию Алексеевичу в 1928 г. (См.: Карпухин В.И. Становление краеведческого движения... – С. 121). Основные же вехи жизни Петра Алексеевича к моменту публикации сказок Ончукова уже были известны. В 1999 г. в журнале «Лукич» был напечатан очерк о Городцове, значительно дополнивший биографическую зарисовку о нем Н.Е. Ончукова. См.: Темплинг В.Я. «Я посторонний зритель и холодный исследователь быта...» // Лукич. – 1999. – №5. – С. 3–17.

116

Городцов П.А. Письма... // Лукич. – 2002. – № 3. – С. 24–27

117

Многие письма и обращения в официальные учреждения этого периода выполнены на фирменных типографских бланках либо имеют чернильный оттиск штампа «Юрисконсульт Тюменских отделений Государственного банка и Сибирского торгового банка». См. например, переписку о публикации статьи «Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда»: ТГИАМЗ. НФ. № 933. (Сведения об этой переписке сообщила Е.Н. Коновалова).

118

Памятная книжка Тобольской губернии на 1909 г. – Тобольск, 1909. – С. 251; Памятная книжка... на 1911 г. – Тобольск, 1911. – С. – 202; Памятная книжка... на 1913 г. – Тобольск, 1913. – С. 36; Памятная книжка... на 1914 г. – Тобольск, 1914. – С. 40, 66; Памятная книжка... на 1915 г. – Тобольск, 1915. – С. 41, 67.

119

Прерванные раскопки // Вестн. Западной Сибири. – 1913. – №181. – С. 2–3. ГБУТО ГАТ Ф. 417. Оп. 1. Д. 557. Л. 35–35 об., 39–39 об. Переписка о перепетиях раскопки сохранилась и в фондах Тобольского музея: ТГИАМЗ. НФ. Инв №930 (листы в деле не нумерованы, среди переписки находится и доклад П.А. Городцова музею о произведенных раскопках, подготовленный 17 августа 1913г., на 4 листах).

120

ОРК НБ ТомГУ. № 97. Письмо было обнаружено и предоставлено Ю.Л. Мандрикой.

121

ГБУТО ГАТО. Ф. И–1. Оп. 1.Д. 115. Л. 1–4,7.

122

Из письма В.П. Городцовой В.А. Городцову... С. 121. Как известно, советская власть устанавливалась в Тюмени дважды. Первый раз весной 1918 г., а «второе пришествие», иначе и не скажешь, произошло в августе 1919 г. Что творилось в это время в городе, достаточно красочно описано в монографии А.А. Кононенко «Тюмень на перепутье: власть и общество в 1917–1921 гг.» (Тюмень: ТюмГНГУ, 2009. – С. 58–137).

123

ГБУТО ГАТО. Ф. 254. Оп. 1. Д. 151. Л. 313 об.–314. Но с датой смерти Петра Алексеевича не всё так ясно. Н.Е. Ончуков датой смерти указывает 16 июля, ему же вторит и Вера Петровна. В письме к Василию Алексеевичу она не называет точной даты, но пишет, что «до вторичного прихода красных папа не дожил несколько дней». «Вторичный приход» красных в Тюмень произошел 8 августа. Как представляется «несколько дней» это ближе к 16 июля, нежели к 19 июня.

124

ГБУТО ГАТО. Ф. Р–2. Оп. 1. Д. 510. Л. 5–5 об., 75.

125

Записки Тюменского общества научного изучения местного края. Тюмень, 1924. – С. 3–5. Более подробные сведения о деятельности общества можно почерпнуть в работах: Белов СЛ. Еврейские сюжеты: записки краеведа. – Тюмень: Мандр и К^>а, 2009. – С. 215- 284; Карпухин В.И. Становление краеведческого движения... С. 105–125.

126

Ончуков Н.Е. П.А. Городцов: Западно-сибирский этнограф... С. – 122–126.

127

Ончуков Н.Е. Сказки Тавдинского края // Сказочная комиссия в 1926 г. – Л., 1927. – С. 26–31; Ончуков Н.Е. Масленица // Пермский краеведческий сборник. – 1928. – Вып. IV.

128

Краткое описание музейных сборников и часть содержания обнаруженной рукописи «Пословицы и поговорки» опубликованы в 1994 г. См.: Темплинг В.Я. Фольклорно-этнографические рукописи П.А. Городцова в фондах Тюменского областного краеведческого музея // Духовная культура Западной Сибири (проблемы межнациональных связей, философии, филологии и истории). Тюмень, 1994. – С. 35–42. Содержание сборников раскрыто в работе Л.Г. Беспаловой «Тюменские тетради П.А. Городцова» // Там же. – С. 217–226.

129

РГАЛИ. Ф. 1366. Оп. 1. Д. 58. Л. 1.

130

Там же. Д. 19. Л. 3.

131

Там же. Л. 3–3 об.

132

Реконструированный текст был опубликован: Городцов П.А. Таинственные обряды крестьянской свадьбы в Западной Сибири Лукич. – 1999. – Ч. 5. – С. 71–97

133

РГАЛИ. Ф. 1366. Оп. 1. Д. 19. Л. 1–1 об.

134

Там же. Д. 194.

135

Там же. Л. 33–37.

136

Городцов П. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // Обряды, обычаи, поверья: Сборник статей / сост. тома Ю.Л. Мандрики, предисл. Н.А. Рогачёвой. – Тюмень: СофтДизайн, 1997. С. 227–287.

137

Городцов П.А. Были и небылицы Тавдинского края в трех томах / под ред. В.Я. Темплинга. – Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 2000.

138

Издание было отмечено большой золотой медалью книжной ярмарки в Новосибирске «Книга Сибири–2001».

139

Еремина В.И. Неизданные сказки в записи Н.Е. Ончукова... С. 9–10.

140

Неизданные сказки из собрания Н.Е. Ончукова... – С. 459–473.

141

Громова-Опульская Л.Д. Диалог учителей жизни // Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. – С. 6.

142

Бонч-Бруевич В. Вступительная статья // Материалы к истории и изучению русского сектантства. Вып. 1: Письма духоборческого руководителя Петра Васильевича Веригина / ред., авт. вступ. ст., примеч. В. Бонч-Бруевич, авт. предисл. В. и А. Чертковы. Christchurch, Hants: Свободное слово, 1901. – С. XXIII–XXXI.

143

Малахова И.А. Духовные христиане. – М.: Политиздат, 1970. С. 67–68.

144

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1995. – С. 21.

145

Это и неудивительно, в свое время протесты сектантов активно использовались в политических целях революционерами. Как представляется, первым на политическом аспекте выступлении духоборов акцентировал внимание Бонч-Бруевич. Об этом он писал во вступительной статье к публикации писем Веригина 1885– 1899 гг. См.: Материалы к истории и изучению... 1901. С. IХ-LVIII.

146

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 3–4 об., 12, 141.

147

Там же. Л. 11.

148

Путешествие к Веригину П.В. Рассказ духоборца И. П. Обросимова // Материалы к истории и изучению... 1901. С. 173–177.

149

Громова-Опульская Л.Д. Диалог ... – С. 3. П.В. Веригин в это время находился в Бутырской тюрьме, а 10 числа отправлялся по этапу дальше в Сибирь.

150

Летом 1895 г. духоборы устроят массовую акцию сожжения оружия, что вызовет волну репрессий со стороны государства и эмиграцию духоборов.

151

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 23–23 об., 24 об., 26–26 об.

152

Материалы к истории и изучению... 1901. С. 203–206. Поскольку эти воспоминания принадлежали политическому ссыльному, который в то время еще находился в ссылке в Восточной Сибири, Бонч-Бруевич фамилии автора не называет. В примечании указаны были только инициалы И.Р.

153

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 19, 21.

154

Материалы к истории и изучению... 1901. С. 207–209.

155

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 58–60.

156

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка ... – С. 37–38.

157

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 97, 119; 98, 99–100, 118, 123.

158

Шемановский И.С. Избранные труды / сост., авт. вступ. ст. Л.Ф. Липатова. – М.: Сов. спорт, 2005. – С. 254.

159

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 56–60.

160

Материалы к истории и изучению... 1901. С. 20.

161

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 64–68.

162

Материалы к истории и изучению... 1901. С. 83.

163

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 72–72 об.

164

Там же. Л. 73–74 об., 76–67 об., 83–84 об.

165

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 44 об.

166

Там же. С. 44 об.

167

Вероятно, письмо так и не было отправлено, в 90-томном собрании сочинений Л.Н. Толстого письма с таким адресантом не встречается.

168

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 41–41 об.

169

Мы пока не можем проследить жизненный путь Степанова, выяснить степень влияния на его мировоззрение взглядов Веригина. Духобором, по-видимому, он все-таки не стал, но равнодушным к окружающей действительности точно не был. Его фамилия встречается среди жертвователей на строительство Народной аудитории в Тобольске и среди участников съезда уполномоченных крестьянских и инородческих обществ Тобольского уезда, состоявшегося 15–17 декабря 1905 г. См.: Сибирский листок: 1901 – 1907 / сост. В. Белобородов (при участии Ю. Мандрики). – Тюмень: Мандр и К^>а, 2003. – С. 386–390.

170

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 71–76 об.

171

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 61–63

172

Там же. Л. 107–108.

173

Там же. Л. 78а, 154А–154А об, 154–154 об, 78в–78в об.

174

Варвара Васильевна Конкина, родная сестра П.В. Веригина, приехала на Север вслед за своим мужем Е.И. Конкиным, сосланным на Мезень.

175

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 40–40 об.

176

Там же. Л. 113–114, 121.

177

Там же. Л. 139–140 об.

178

Материалы к истории и изучению... 1901. С. 136. Прекращение переписки в 1900–1902 гг. было не только последствием запрещения. Возможно, это был именно тот редкий случай, когда стремление власти минимизировать до предела общение ссыльного совпало с его желанием на некоторое время «оставить грамоту». О таком намерении он упоминал в письмах к И.М. Трегубову в 1895 г. и Н. Изюмченко в 1896 г. См.: Там же. – С. 28, 35.

179

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 180.

180

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 86–87.

181

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка... – С. 37.

182

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 28–29 об., 101, 103–103 об. Воспоминания о путешествиях 1895, 1896 гг. были опубликованы В.Д. Бонч-Бруевичем. См.: Андросов М.С., П[ланиди]н П.В. Мое путешествие: рассказ члена христианской общины всемирного братства Михаила Андросова // Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / под. ред. В.Д. Бонч-Бруевича. – СПб., 1908. – Вып. 1. – С. 74–146. Впервые часть этого дневника под названием «Мое путешествие. Рассказ члена христианской общины всемирного братства Михаила Андросова» увидела свет в английском издании 1901 г. С. 177–201.

183

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 87–89 об.

184

Там же. Л. 54, 79.

185

ГБУТО ГАТ Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 85–86 об., 93–95.

186

Там же. Л. 127 – 127 об. По свидетельству губернатора, Изюмченко оказывал давление на молодежь, которая часто собиралась у него дома для бесед. А одна из жительниц Березова – Н.П. Добровольская – так увлеклась учением (и, очевидно, самим духобором), что «бросила мужа и детей и перешла в его квартиру для совместной жизни», она также вернула властям свой аттестат об окончании Мариинской женской шолы в Тобольске, мотивируюя это тем, что рпинадлежит воле Бога и отрицает власть светскую и все, что от нее исходит (Там же. Л. 139 об. – 140). Позднее ее подвергают административной высылке в Сургут (Там же. Л. 163 об).

187

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 66.

188

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 66 об. М.Д. Кули-оглы был задержан 23 января в Березове исправником Кремером за нарушение паспортного режима. У арестованного был только национальный паспорт и русский билет на проезд через границу, выданный генконсульством в Азербайджане (вероятно, речь может идти об иранской части Азербайджана) 30 июля 1898 г. Проживал он в Баку и Александрополе. 6 февраля 1899 г. предписанием губернатора он был освобожден из-под ареста с предупреждением, что должен оформить специальный документ. (Там же. Л. 68- 75 об.). Как кажется, взаимодействие духоборчества с другими духовно-религиозными течениями, в том числе и нехристианского происхождения, тема не исследованная. Между тем в силу своей открытости духоборы вполне могли контактировать с близкими им по духу направлениями неортодоксального ислама.

189

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка... – С. 21.

190

Материалы к изучению и истории... 1901. С. 70.

191

Материалы к изучению и истории... 1901. С. 206–207

192

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка... – С. 31.

193

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 187.

194

Там же. Л. 148–148 об., 156–156 об.,

195

Там же. Л. 150–151, 173–174.

196

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 15. Д. 25. Л. 168–169.

197

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 90–90 об.

198

Шемановский И.С. Избранные труды... С. 254.

199

Л.Н. Толстой и П.В. Веригин: переписка... – С. 36–37.

200

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 102–102 об.

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 104–105 об.

201

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. Л. 104–105 об

202

В «Списке рыболовных угодий по рр. Оби и Иртышу» Дунина-Горкавича упоминается только один песок, принадлежавший К.И. Косолапову. Это было довольно крупное предприятие. Здесь располагалось 6 жилых зданий, 5 нежилых и баня. См.: Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север: в 3 т. – М.: Либерея, 1995. – Т. 1: Общий обзор страны, ее естественных богатств и промышленной деятельности населения. – Приложение I, С. 16

203

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп. 16. Д. 45. 122–123 об.

204

Семин Н.В. Духоборы // http://chri-soc.narod.ru/duhobor.htm

205

ГБУТО ГАТ. Ф. 152. Оп.16.Д.45. Л. 171, 172.