Интерперсональная теория в психиатрии - [87]

Но даже в этом случае, по моему глубочайшему убеждению, человека нельзя представить без системы самости. Можно с большой степенью уверенности утверждать, что тип воспитания, который мы с вами уже обсуждали, даже при условии присутствия сверхъестественного переживания, как правило, структурируемого в персонификацию не-Я, является неотъемлемым фактором превращения «звероподобного существа» в человека. Я говорю об этом потому, что величайшая биологически обусловленная человеческая способность, на которой строится человеческая личность, в любых условиях приводит к чрезвычайно запутанной специализации, включающей дифференциацию способов существования, функций человека и «звероподобного существа»; для того чтобы поддерживать надежные, полезные, приемлемые и эффективные взаимоотношения с множеством людей, составляющих социальную среду, ребенку предстоит очень многому научиться до того, как он вступит в активные межличностные контакты вне пределов собственной семьи. Вот почему особое вторичное образование, формирующееся на основании множества различных типов научения, - которое я называю системой самости, - так или иначе составляет неотъемлемый аспект существования каждого человека. Но если пофантазировать и представить себе идеальную культуру, которую человечество не смогло создать за все прошедшие века и, как стало ясно сейчас, не сможет построить никогда, то, несомненно, функция системы самости принципиально отличалась бы от тех функций, которые она выполняет сегодня в десятках цивилизаций. В рамках нашей цивилизации ни одна семья не в состоянии в полной мере отразить социальную организацию общества, для жизни в котором она готовит своего ребенка; а после окончания периода детства, когда к аккультурирующему и социализирующему влиянию семьи примешивается действие других факторов, отдельные фрагменты культуры, формирующиеся в рамках каждой семьи и воплощающиеся в детях, вступают в противоречие с другими фрагментами культуры - все они в той или иной степени принадлежат к одной и той же культурной системе, но в каждом из них по-разному расставлены акценты и приоритеты. В результате этого действие системы самости в рамках цивилизованного общества, каковым оно сегодня и является, часто оказывается неблагоприятным для человека.

Но не следует упускать из виду, что как причина возникновения системы самости, так и ее цель, состоят в достижении удовлетворения, которое не было бы в большой степени сопряжено с тревогой. И тем не менее, какими бы неблагоприятными ни показались проявления системы самости, не стоить забывать, что, будучи беззащитен перед сильной тревогой, человек лишен возможности что-либо делать, а если же он все-таки вынужден действовать, осуществление необходимой активности займет у него огромное количество времени.

Таким образом, вы видите, что в действительности система самости является камнем преткновения на пути благоприятных изменений личности человека - этот вопрос я подробно рассмотрю несколько позже - но в то же время она оказывает значительное влияние, предотвращающее пагубные изменения, которые могли бы произойти. И, несмотря на умение психиатра формулировать систему самости человека, с которым он работает, и, скажем так, «интуитивно почувствовать» те ее аспекты, в которых чаще всего сохраняются подверженные патологическим изменениям элементы человеческого существования, мы тем не менее не вправе рассматривать систему самости как нечто, о чем стоит просто сожалеть.

Так или иначе, она существует независимо от того, сожалеем ли мы о ее существовании или, наоборот, ее превозносим. Понятие системы самости имеет огромное значение для понимания всего многообразия интерперсональных взаимоотношений. Если бы нам удалось подробно исследовать вопрос возникновения системы самости, мы получили бы возможность более полно рассмотреть самую сложную проблему, связанную с функционированием данной системы.

Система самости - это результат переживания воспитательного процесса, одна часть которого включает элементы, носящие характер поощрения, а элементом другой его важной части является тревога разной степени выраженности, о чем мы с вами уже говорили. Но на самых первых стадиях жизни тревога также выступает в роли аспекта функционирования динамизма самости. Другими словами, и вспоминание, и предвосхищение представляют собой функции переживания. Поскольку неблагоприятное переживание, структурированное в системе самости, связано с повышением уровня тревоги, совершенно неудивительно, что этот элемент вспоминания, масштаб функционирования которого весьма широк, обусловливает вмешательство динамизма самости, что равносильно предупреждению, или предвосхищению, тревоги. А предупреждение тревоги означает, что это дискомфортное переживание приобретет большую интенсивность.

В связи с этим мне хотелось бы кратко коснуться двух следующих вопросов. Во-первых, в определенный момент младенец открывает для себя существование недоступных ему вещей, ситуаций, в которых он бессилен, лишен содействия материнской фигуры. Иллюстрацией этому может служить плач младенца, увидевшего полную луну. Итак, уже в период младенчества можно заметить постепенное формирование такого отношения к недосягаемым объектам, как будто они не существуют вообще; т. е. они не вызывают актуализации зональных потребностей. Вероятно, перед нами простейший пример, отражающий процесс, который играет в жизни человека огромную роль и который я называю селективным невниманием.