Иноземцы в России XVI–XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии - [87]
Поэтому невозможно с точностью говорить о конфессиональной принадлежности Микиты. В сохранившихся документах (как и почти всех новообращенных) не названо вероисповедание Микиты Маркушевского. Но следует отметить, что в этот период казаки начинают активные действия против распространения униатской церкви в Киеве. Именно на силу Войска Запорожского возлагали надежды гонимые сторонники православия. В 1610 г. бургомистр и православное духовенство Киева обратились за помощью к запорожскому гетману Григорию Тискиневичу. Они поведали о попытках игумена униатского Выдубецкого монастыря, являвшегося наместником («официалом») униатского митрополита Ипатия Потия Антония Грековича, перевести соборный храм Св. Софии Киевской под управление униатской церкви. В ответ на полученные от них известия гетман направил гневное послание киевскому подвоеводе Холоневскому. Он предупредил о своей готовности отстаивать православие до конца своей жизни («козаки за церкву свою Східню і за віру грецьку готові голови покласти»), а также прийти со своими отрядами из Сечи в Киев и убить «того офиціяла Грековича якъ пса, гдь колвекъ здыбавши»[834]. Гетман выполнил свое жесткое обещание. В январе 1618 г. казаки учинили расправу над Антонием Грековичем — его «под лед посадили воды пити»[835]. Запорожцы декларировали безусловную поддержку православного духовенства Речи Посполитой: «Будучи сынами той же соборной апостольской восточной церкви… мы вместе с народом этой православной веры, религии исконной, хотим стоять при духовных лицах, которые не отступили и не отреклись ее, и от нападающих на нашу исконную православную религию головами своими ее защищать»[836].
Убив во имя православия униатского наместника в Киеве, казаки готовы были еще раз искать трофеев и добычи — «военного счастья»[837], в единоверной России. Новое активное участие украинских казаков в судьбах Российского государства связано с военной кампанией принца Владислава. Принц, которому в 1610 г. присягнули жители Москвы, стремился оружием вернуть московский престол. Сейм 1616 г. дал согласие на выступление. Но надежды на стремительный победоносный бросок и захват столицы с ее казной не оправдались. В результате финансовых затруднений принц не смог оплатить жалованье войскам, наемные отряды начали покидать войско, и Владислав с небольшой армией оказался в центре страны. Выход был найден в Войске Запорожском[838]. Осенью 1618 г. запорожский гетман Петр Сагайдачный выступил на помощь с 20-тысячным войском[839]. В войске присутствовал и полковник Барышполец[840]. Микита Маркушевский находился среди многочисленных украинских казаков, которые поддержали выступление. Он входил в полк Скурихи Милостивого (Милостного)[841], «Поенкову» сотню.
Став участником военной кампании принца Владислава, Микита Маркушевский, очевидно, вновь вел себя в полном соответствии с кодексом чести наемника. Военные действия полка Милостивого отразились в русских сочинениях. В частности, взгляд русского духовенства на нападение полка на город Михайлов (Рязанского уезда) представлен в городском летописце в «Повести о преславном чудеси». В сочинении схватка с казаками рисовалась как апокалиптическое столкновение сторонников истинной веры и посланцев сатаны. Военные действия Сигизмунда III трактовались как попытки «Московское государство поглотити… а веру православную искоренити и превратити в свою латынскую веру». Орудием в замыслах короля виделся «всепагубный враг Сагайдачный». Он с «вой» бросился «на Христово стадо», в Ельце и Ливнах «монастыри и церкви Божии расхитиша и огнем сожгоша». «Но еще злочестивии крови християнския не насытишася», и «свое сомнище сатанино» — полк Милостивого из тысячи казаков — отправил на приступ Михайлова. Однако Бог «не дата конечному православным християном потреблению быти, ожидая грешных покаяния». После первого приступа «полковник Милостивой отъиде от града с великим страхом». Узнав о неудавшейся осаде, сам гетман «в гневе» приходит к городу. В схватках с ним «мнози за веру животы свои положиша». Сохранение города от «запорог» объясняется заступничеством небесных сил. Перед каждым приступом происходило чудо — явления Богоматери, святителя Николая. Чудесные видения давали горожанам знать, что святые помогают им в неравном противостоянии. Жители совершали постоянные молебны, собрав иконы, обходили с крестным ходом оборонительные укрепления. В понимании автора повести Бог оберегал город от захватчиков. Услышав мольбы его гонимых избранников, Господь спас «богохранимый град Михайлов»[842].
Светские документы говорили о победе, свершившейся «Божиею милостию и государевым счастьем». В изложении сеунча осада Михайлова длилась две недели, а потери полка Милостивого составили «больши 1000 человек черкас»
