Индийский этикет: речевой и невербальный аспекты - [29]
Собравшиеся по очереди приближаются к беременной женщине, приветствуют ее и в загнутый край сари делают подношения в виде символов плодородия — цветов, риса или зерна (зерно более популярно на севере, рис — на юге Индии). Это чисто ритуальное событие, дарить какие-либо подарки, тем более для будущего ребенка, не принято.
Вообще считается, что для новорожденного, в особенности если это первый ребенок в семье, лучше, если он будет пользоваться вещами, доставшимися ему «по наследству» от старших детей. Одевать ребенка сразу после рождения в новые вещи или заворачивать в новые пеленки — плохая примета.
Сам факт рождения ребенка, как правило, не разглашается в течение недели или десяти дней. Это объясняется боязнью дурного глаза, поэтому в данный период не стоит справляться о том, произошло ли радостное событие, как себя чувствуют младенец и мать или пытаться поздравить. Поздравлять с новорожденным можно после того, как кто-то из членов семьи (чаще всего отец ребенка) сам сообщает о произошедшем событии знакомым — в основном по телефону.
Нередко для таких оповещений в типографии заказываются специальные открытки, на которых печатается фотография ребенка, его имя, рост и вес, а также дата рождения, которые рассылаются родственникам и знакомым.
Имя ребенку традиционно выбирает домашний жрец в соответствии со множеством астрологических параметров. Церемония наречения именем происходит, как правило, на 6-й или 11-й после рождения день. Жрец шепчет выбранное имя в ушко ребенка, а затем, чтобы все присутствующие его узнали, выкладывает из рисовых зернышек.
Как подчеркивалось в разделе, посвященном обращениям, среди индийцев достаточно распространено предубеждение, согласно которому всякий раз, когда человека называют по имени, он теряет часть своей жизненной энергии. Это особенно актуально в случае с совсем маленьким ребенком, поэтому следует избегать произнесения имени, используя вместо этого «малыш» или «сын», «дочка».
Церемония наречения именем является, пожалуй, самым пышным из обрядов, связанных с рождением, именно на нее чаще всего и приглашают гостей и родственников. Как уже говорилось, дарить совсем маленькому ребенку вещи не стоит, самый правильный в этом случае подарок (хотя дарить подарки не считается обязательным) — небольшая денежная сумма.
Определенные, чисто семейные обряды связаны с первым прикормом и первым шагом малыша, первый день рождения также не считается особо важным праздником. Событием, отмечаемым с размахом, является церемония первого остригания волос. Поскольку это достаточно большой праздник, на который принято приглашать родственников и знакомых, в разных семьях эту церемонию проводят в разное время, в зависимости не только от пожеланий и астрологических выкладок, но и от материального положения.
Самым лучшим считается, особенно если речь идет о сыне, осуществить эту церемонию, когда ребенку исполнится месяц. Она также может быть приурочена к первому шагу ребенка или даже к его первому или третьему дню рождения. Во время церемонии отец с определенными молитвами отрезает с головы малыша первую прядь, которая предлагается богам в качестве подношения, а затем цирюльник обривает головку ребенка наголо.
Часто за церемонией следует обильное угощение, часть которого — особенно в сельских районах — принято раздавать бедным. От приглашенных также не ждут подарков, хотя вполне допустимо принести ребенку игрушку или подарить его родителям денежную сумму.
Традиция отмечать дни рождения, приглашая гостей и устраивая домашний праздник, пришла в Индию с Запада и прижилась только у сравнительно небольшой прозападно настроенной прослойки, в основном в крупных городах. Традиционный способ отметить день рождения ребенка — пожертвовать храму или благотворительной организации зерно или рис в количестве, эквивалентном весу именинника.
В деревнях родители именинника могут раздавать от его имени подарки другим детям или устраивать угощение для всех односельчан. Нередко приглашенные на праздник по поводу дня рождения приходят без подарков, однако при желании дарить можно практически все, но чаще всего все же дарят деньги.
В наиболее традиционных семьях и в сельской местности устраивают публичный праздник по случаю достижения дочерью репродуктивного возраста, связанный с «переодеванием» девушки из «детской» одежды в костюмы, которые носят взрослые женщины. В этом случае принято дарить девушке одежду и украшения.
Как уже было сказано, дни рождения в основном не принято отмечать каким-то особым образом. Исключение составляют, однако, 60-й и 80-й юбилеи. Согласно традиционным представлениям, базирующимся на лунном календаре и законах астрологии, человеческую жизнь можно подразделить на 12-годичные циклы. Считается, что прожив 5 таких циклов, т.е. достигнув 60-летнего возраста, человек вступает в новую пору жизни, становится объектом всеобщего уважения. Особенно благоприятный знак принято видеть в достижении юбиляром этого возраста бок о бок с супругом.
80-й день рождения также считается важной жизненной вехой, в особенности у тамилов и некоторых других южных народов, однако причины этого не вполне ясны. Любопытно, что название церемонии, традиционно проводимой в связи с восьмидесятым днем рождения —
Мир воображаемого присутствует во всех обществах, во все эпохи, но временами, благодаря приписываемым ему свойствам, он приобретает особое звучание. Именно этот своеобразный, играющий неизмеримо важную роль мир воображаемого окружал мужчин и женщин средневекового Запада. Невидимая реальность была для них гораздо более достоверной и осязаемой, нежели та, которую они воспринимали с помощью органов чувств; они жили, погруженные в царство воображения, стремясь постичь внутренний смысл окружающего их мира, в котором, как утверждала Церковь, были зашифрованы адресованные им послания Господа, — разумеется, если только их значение не искажал Сатана. «Долгое» Средневековье, которое, по Жаку Ле Гоффу, соприкасается с нашим временем чуть ли не вплотную, предстанет перед нами многоликим и противоречивым миром чудесного.
Книга антрополога Ольги Дренды посвящена исследованию визуальной повседневности эпохи польской «перестройки». Взяв за основу концепцию хонтологии (hauntology, от haunt – призрак и ontology – онтология), Ольга коллекционирует приметы ушедшего времени, от уличной моды до дизайна кассет из видеопроката, попутно очищая воспоминания своих респондентов как от ностальгического приукрашивания, так и от наслоений более позднего опыта, искажающих первоначальные образы. В основу книги легли интервью, записанные со свидетелями развала ПНР, а также богатый фотоархив, частично воспроизведенный в настоящем издании.
Перед Вами – сборник статей, посвящённых Русскому национальному движению – научное исследование, проведённое учёным, писателем, публицистом, социологом и политологом Александром Никитичем СЕВАСТЬЯНОВЫМ, выдвинувшимся за последние пятнадцать лет на роль главного выразителя и пропагандиста Русской национальной идеи. Для широкого круга читателей. НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ Рекомендовано для факультативного изучения студентам всех гуманитарных вузов Российской Федерации и стран СНГ.
Эти заметки родились из размышлений над романом Леонида Леонова «Дорога на океан». Цель всего этого беглого обзора — продемонстрировать, что роман тридцатых годов приобретает глубину и становится интересным событием мысли, если рассматривать его в верной генеалогической перспективе. Роман Леонова «Дорога на Океан» в свете предпринятого исторического экскурса становится крайне интересной и оригинальной вехой в спорах о путях таксономизации человеческого присутствия средствами русского семиозиса. .
Китай все чаще упоминается в новостях, разговорах и анекдотах — интерес к стране растет с каждым днем. Какова же она, Поднебесная XXI века? Каковы особенности психологии и поведения ее жителей? Какими должны быть этика и тактика построения успешных взаимоотношений? Что делать, если вы в Китае или если китаец — ваш гость?Новая книга Виктора Ульяненко, специалиста по Китаю с более чем двадцатилетним стажем, продолжает и развивает тему Поднебесной, которой посвящены и предыдущие произведения автора («Китайская цивилизация как она есть» и «Шокирующий Китай»).
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.