Иллюстрированная библейская энциклопедия - [55]
Бесноватый, бесноватые (Мф. IV, 24, Мк. 1, 23, Лк. VI, 35, Ин. X, 20, 21 и др.) – так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те, которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных – лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям иудейским, – думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые несвойственны обыкновенным больным: так, напр., они знают, что Христос – Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских бесноватых бесы входят в свиное стадо, и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали бесноватых, т. е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, как, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т. п. Точно так же понимала это и вся христианская церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно, может проявляться в различных видах и над другими лицами по попущению Божию. Многие из известных европейских врачей, как, напр., испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век.
Бет-Арбел (место козней, засады) (Ос. X, 14) – город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может, Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилее, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в I Маккавейской книге (IX, 2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3 или 4 милях от Тивериады.
Бет-Гамул (дом верблюда) (Иер. XLVIII, 23) – моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение Ом-эль-Джемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно не известно. Впрочем, в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между арабами.
Бет-Дивлафаим (дом двух округов) (Иер. XLVIII, 22) – город моавитский, вероятно, тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Числ (XXXIII, 46), бывший станом евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима.
Бетрехав (дом или поколение Рехава) (I Пар. II, 55). – По словам книги Пар., отцом дома рехавитян считается Хамаф, от которого происходят кинеяне. Посему думают, что рехавиты были отраслью кинеян, или кенитов, т. е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисея, и которые вместе с израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди израильтян.
Беф, или Бет (дом, жилище). – Это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Свящ. Писании в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. Так, напр., Беф-Авен (дом суеты, лжи, ничтожества, вероятно, идолопоклонства) (Нав. VII, 2) – город на с. колена Вениаминова, вблизи Гая, на в. от Вефиля, близ пустыни (XVIII, 12), лежащей между Иорданом и гористой страной. Пр. Осия называет Беф-Авеном, т. е. домом идолопоклонства, Вефиль, бывший некогда домом Божиим, и затем уклонившийся к служению и поклонению идолам, и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос. IV, 15, V, 8).
Беф-Азмавеф. См. Азмавеф.
Беф-Анаф (дом ответа) (Нав. XIX, 38, Суд. I, 33) – город в колене Неффалимовом, которое, впрочем, не могло изгнать древних городских жителей оного, хананеев. По Евсевию, он назывался прежде Ватанея, находился в 15 римск. милях к в. от Кесарии (Диокесарии) и славился врачебно-целебными источниками. Теперь от города не осталось никаких следов, разве только в селении Adnata (Айната).
Беф-Аноф (значение слова то же, что и Беф-Анаф) (Нав. XV, 59) – город колена Иудина, как думают, настоящий Бейт-Айнун, в 4 римских милях к с.-в. от Хеврона (Евсевий).
Беф-Арава (дом пустыни) (Нав. XV, 6, XVIII, 22) – город, по первой цитате находившийся в колене Иудином, а по второй – в Вениаминовом и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего не известно.
Беф-Биреи (дом создания моего) (I Пар. IV, 31) – город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый, что и Беф-Леоваоф (Нав. XV, 26, 32).
Беф-Ваал-Меон (жилище Ваала) (Нав. XIII, 17) – называемый у Иеремии Бет-Маон (Иер. XLVIII, 23), город находился в колене Рувимовом, на равнине восточной стороны Иордана, к ю. от Есевона или Хесбона (Нав. XIII, 17) и перешел впоследствии во власть моавитян. Значительные развалины, находящиеся в недальнем расстоянии к ю.-з. от Хесбона, и ныне носят название крепости Миун, отчего и занимаемая оным долина носит название: Вади-Зерка-Маин.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.