Иллюстрированная библейская энциклопедия - [53]
Беерий (принадлежащий к источнику) (Ос. I, 1) – отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно.
Беер-Лахай-рои (источник Живого, видящего меня) (Быт. XVI, 14) – источник, находившийся между Кадесом и Баредом, в пустыне по дороге к Суру, в Южной Палестине. Назван так Агарью, когда она находилась у этого источника, потому что Бог видел ее в том месте. У этого же источника жил Исаак, при жизни отца своего и после оной (Быт. XXIV, 62, XXV, 11). Думают, что место колодца находилось в настоящем местечке Мойле (Moyle), на пути к Вирове и около которого находится пещера, носящая название Бейт-Хагар.
Беероф (источники) – название двух местностей:
а) (Нав. IX, 17, XVIII, 25) – город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех;
б) (Чис. XXXIII, 31, 32) – точно так же называлось место, бывшее станом израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Втор. X, 6), называемое также Бене-Яакан.
Беерофянин (II Цар. IV, 2-9, XXIII, 37) – обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (I Пар. XI, 39).
Беершива (кладезь клятвы) (Вирсавия: ибо тут оба они, т. е. Авраам и Авимелех, клялись) (Быт. XXI, 31). – Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт. XXVI, 32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был расположен в 20 англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд. XX, 1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (II Пар. XIX, 4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав. XV, 28, XIX, 2). В Беершиве жили сыновья Самуила (I Цар. VIII, 2), и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Ам. V, 5, VIII, 14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразные колодца с превосходной водой, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, вроде тех, которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада и простые нравы и обычаи древних патриархов.
Беештера (дом Астарты) (Нав. XXI, 27) – город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В I кн. Пар. (VI, 71) он называется Аттаров.
Беззаконие (Быт. XV, 16) – всякое дело, совершаемое против закона Божия. Грех есть беззаконие (Ин. III, 4). См. Грех.
Бел. См. Вил.
Бела (поглощение, разрушение) – имя трех мужей:
а) (Быт. XXXVI, 31, 32) – сын Веора, царя эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама;
б) (Быт. XLVI, 21) – старший сын Вениамина, глава поколения Белина;
в) (I Пар. V, 8, 9) – сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле Галаадской.
Бела (поглощение, истребление) (Быт. XIV, 2, 8) – один из пяти городов, находившихся в долине Сиддим. Был расположен на южном берегу Мертвого моря, по дороге в Египет (Иер. XLVIII, 34), и пощажен Богом по просьбе Лота при истреблении прочих городов. Назывался впоследствии также Цоара и Сигор.
Бенаия (Бог строит, воздвигает) – имя следующих лиц:
а) (Иез. XI, 1-13) – отец Пелатия, одного из князей народа, в дни пр. Иезекииля;
б) (I Езд. X, 35) – один из израильтян, женившихся на иноплеменницах по возвращении из плена;
в) (I Езд. X, 43) – из сынов Нево, также имевший жену иноплеменницу.
Бакбук (I Езд. II, 51) – из пленников переселения, которых Навуходоносор отвел в Вавилон и затем возвратившихся в Иерусалим и Иудею.
Бедные, бедность. – Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя Земля Обетованная, завоеванная евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову пророка (Втор. XV, 4, 6, Ин. XII, 8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т. д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитой и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу них некоторые постановления, как-то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собой в сосуде никакой виноградной кисти или серпом пожинать колосья (Втор. XXIII, XXIV и т. д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев. XIX, 9 и д., Втор. XXIV, 19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь II, 2, 3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их и они снова вступали в законные права свои. Под угрозой страшного наказания Божия закон предостерегает также израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх. XXII, 21, 22, Лев. XIX, 33, 34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх. XXIII, 3-6, Лев. XIX, 15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Втор. XVI, 10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в кн. Товита (II, 14) и у Сираха (III, 30 и др.). Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.