Иллюстрированная библейская энциклопедия - [54]
Бен-Авинадав (сын благородного) (III Цар. IV, 11) – приставник над Израилем при Соломоне, женатый на его дочери Тафафе.
Бен-Адад. См. Венадад.
Бен-Амми (сын рода моего) (Быт. XIX, 38) – сын Лота от младшей его дочери, родоначальник аммонитян.
Бенания (II Пар. XXXI, 13) – левит, из смотрителей при храме, в царствование Езекии.
Бен-Гевер (сын мужественного) (III Цар. IV, 13) – из приставников при Соломоне, в Рамофе Галаадском, помесячно доставлявших продовольствие царю и его дому.
Бен-Декер (пронзающий) (III Цар. IV, 9) – из приставников над Израилем при Соломоне.
Бене-Верак (сыны Верака) (Нав. XIX, 45) – город в колене Дановом. Означенное название в Свящ. Писании более не встречается.
Бене Лакан. См. Беероф.
Бен-Зохев (крепкий, здоровый) (I Пар. IV, 20) – один из сынов Ишия, упоминаемый в родословии Симеона.
Бено (сын его) (I Пар. XXIV, 26, 27) – один из потомков Мерари, левит, упоминаемый в родословии Левия.
Бенони (сын скорби) (Быт. XXXV, 18) – младший сын Иакова от Рахили. Так назвала мать его, умирая в страданиях при родах своих; но отец назвал его Вениамин (сын десницы), или сын дней, т. е. старости.
Бенхаил (сын силы) (II Пар. XVII, 7) – один из князей при Иосафате, посланный вместе с левитами и священниками по городам иудейским учить народ закону Божию.
Бен-Ханан (сын благого, милостивого) (I Пар. IV, 20) – лицо из потомства Шимона, или Симона, из рода патриарха Иуды.
Бен-Хесед (сын доброго) (III Цар. IV, 10) – отец одного из приставников, назначенных Соломоном наблюдать за продовольствием для царя и его дома.
Бен-Хур (белый, светлый) (III Цар. IV, 8) – тоже из приставников при Соломоне, на горе Ефремовой.
Бера (дар, подарок) (Быт. XIV, 2) – царь содомский, царствовавший во дни Авраама.
Бераха (благословение Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, из храбрых при Давиде, присоединившихся к нему в Секелаге.
Беред (град) (I Пар. VII, 20) – сын Ефрема, убитый вместе со своими братьями, жителями Гефа, за то, что они хотели захватить стада, принадлежавшие жителям означенного города.
Берехия (Бог есть благословляющий) – имя шести лиц:
а) (Пар. III, 20) – один из сынов Зоровавеля, потомок Давида;
б) (I Пар. IX, 16) – сын Асы, левит, из потомства Елканы;
в) (I Пар. VI, 39) – отец Асафа, из левитов, известного певца при Давиде;
г) (I Пар. XV, 23) – один из придверников при Ковчеге, во времена Давида. В русском!: Верехия (Неем. VI, 18);
д) (Неем. III, 4-30) – отец Мешуллама, одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену;
е) (II Пар. XXVIII, 12) – сын Мешиллемофа, один из князей колена Ефремова, живший при Ахазе, царе иудейском, и Факее, царе израильском.
Берилл (Тов. XIII, 17) – драгоценный камень, находимый первоначально в Фарсисе (в Испании), а в настоящее время в Сибири, в Бразилии, на о-ве Цейлон. Преобладающим цветом оного был зеленый. Это десятый камень под именем хризолита в четвертом ряду камней судного наперсника первосвященника (Исх. XXVIII, 20), и будет, по свидетельству Тайновидца, восьмым основанием стены нового Иерусалима (Откр. XXI, 20). В означенной цитате назван он вирилл. Он упоминается в числе многих драгоценных камней, которые находились в сокровищнице царя тирского, под названием хризолита (Иез. XXVIII, 13).
Берим (II Цар. XX, 14) – племя или народ, упоминаемый в связи с историей преследования Иоавом Савея, сына Бихри, как следует полагать, обитавший на с. Палестины.
Берия (сын несчастья, несчастный) – имя трех лиц:
а) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 44, I Пар. VII, 30, 31) – один из сынов Асира, который вместе с отцом своим сопровождал Иакова в Египет. Называется также: Бриа или Верея;
б) (I Пар. VIII, 13) – один из вождей колена Вениаминова в Аиалоне, с братом своим Шемою, изгнавший из Гефа живших в нем хананеев;
в) (I Пар. VII, 23) – из сынов Ефрема, родившийся после избиения его братьев жителями Гефа, и назван своим отцом именем Берия, потому что несчастье, говорил он, постигло дом его.
Берия (II Мак. XIII, 4) – сирийский город между Иерополем и Антиохией, в котором по приказанию Антиоха Евпатора был казнен недостойный первосвященник Менелай. Этот город принимают за нынешний город Алеппо.
Беродах Баладан (IV Цар. XX, 12) – сын Баладана, царя вавилонского, с которым царь иудейский Езекия вступил в такие дружеские сношения, что получил за это строгое обличение от пророка Исаии. Он называется также Меродах Валадан – имя, значащее: Марс – Господь его (Ис. XXXIX, 1), и встречается в клинообразных надписях на памятниках вавилонских.
Бероф, или Берот (кипарис) (II Цар. VIII, 8, Иез. XLVII, 16) – город, принадлежавший Адраазару, царю Цобы. Давид, победив Адраазара, взял отсюда весьма много меди. Местоположение города неизвестно. Иные принимают его за Бейрут, но у пр. Иезекииля Бероф означен близ Емафа и Сивраима, внутренних городов страны, тогда как Бейрут – отдаленный приморский город. В еврейском тексте Бероф ясно называется Кун (I Пар. XVIII, 8), а в сирийском прямо – Берофан.
Бес, бесы – злые духи, служащие диаволу и вместе с ним составляющие царство тьмы, главою коего есть диавол (Мф. XII, 2429 и др.). Указания в В. и Н. Заветах на существование бесов многочисленны: в В. Завете повествуется, что не раз, когда являлись пред лице Божие ангелы Божии, являлся вместе с ними и диавол, и потом подробно описываются те многоразличные бедствия, какими по попущению Божию искушал диавол праведного Иова (Иов. I, 6, II, 2). Повествуется также, что когда от Саула отступал Дух Божий, то его возмущал злой дух от Господа (I Цар. XVI, 14). В кн. Премудрости Соломона говорится, что завистью диавола смерть вошла в мир (Прем. II, 24). В Н. З., кроме названия бесов, для них существуют еще и другие названия, именно: злые духи (Лк. VII, 21), нечистые духи (Мф. X, 1), духи злобы (Еф. VI, 12), аггелы диавола (Мф. XXV, 41) и аггелы змия (Апок. XII, 7, 9).
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.